يتناول هذا الفصل الفترة الأخيرة من خدمة إرميا، مركزًا على سقوط أورشليم. ويصف حكم الملك صدقيا اللامبالي واستمرار رفض الشعب لتحذيرات الله، على الرغم من هدنة مؤقتة عندما انسحبت القوات البابلية بسبب غزو مصري. ويتنبأ إرميا بعودة الكلدانيين ودمار المدينة الحتمي، والذي يحدث في النهاية، على الرغم من أن النبي نفسه يحميه الله.
ملاحظات آيرونسايد
ندخل الآن في ما هو على وجه الخصوص الجزء التاريخي من الكتاب.
كانت خدمة إرميا التحذيرية تقترب من نهايتها. بأمانة وحماس، كان قد حذّر وتوسّل وناشد شعبه المرتد والغادر، منذ أيام يوشيا (أي، لمدة ثلاثين عامًا أو أكثر)؛ لكن لم يكن هناك استجابة حقيقية. لقد ألقوا كلمة الرب وراء ظهورهم وابتعدوا أكثر فأكثر عن مشوراته. الآن الدينونة التي طالما أُعلنت، بينما الرب انتظر بصبر طويل، لا يمكن تأخيرها بعد الآن، بل يجب أن تسقط بغضب رهيب على الأمة المحكوم عليها.
الكلمات التي قيلت على لسان هوشع قبل قرنين لا بد أن تتحقق أخيرًا.
"أَذْهَبُ وَأَرْجِعُ إِلَى مَكَانِي حَتَّى يُقِرُّوا بِذَنْبِهِمْ(أو، حتى يدانوا؛ أي، باعترافهم بذلك)،ويطلبون وجهي: في ضيقهم يطلبونني باكرًا(هوشع 5:15).
بنعمة ورحمة عجيبة، تم إنقاذهم من الضربة الأخيرة حتى الآن؛ لكن لا يوجد علاج الآن. لا شيء يمكن أن يصرف سخط الرب. يجب أن يتعلموا في السبي ما لم يتعلموه في أرضهم.
في الفصلين السابع والثلاثين والثامن والثلاثين، لدينا رواية مفصلة عن الانسحاب المؤقت للقوات البابلية بمناسبة الغزو المصري. وهذا يرفع في الوقت الحالي آمال الشعب، كما لوحظ بالفعل في الفصل الرابع والثلاثين. يؤكد إرميا، الذي يمتلك سر الرب، لهم أن هذه المهلة ليست سوى مؤقتة وأن الكلدانيين سيعودون قريبًا ويدمرون القدس تدميرًا كاملاً.
ثم نجد هذا العبد المكرم لله يسعى للهروب من المدينة الهالكة. يبدو أن هذا خطأ من جانبه: مع أننا لا ننتقد. كان منهكًا جسدًا وعقلًا. رُفضت شهادته. هو نفسه كان مكروهًا ومضطهدًا.
وما أطبع من ذلك، وهو يشعر بأن عمله قد اكتمل، أن يطلب الهدوء والراحة في بيته القديم في أرض بنيامين؟ لقد كان ذلك أمرًا طبيعيًا بالفعل، ولكنه لم يكن روحيًا؛ لذلك نجد أن الرب لا يسمح له بتحقيق قصده. يؤدي إلقاء القبض عليه إلى تهمة باطلة وسجن. من الموت يُنقَذ بطريقة عجيبة.
يصف الإصحاح 39 سقوط المدينة. لكن النبي يحظى بتفضيل الغازي. لم تكن هناك حاجة للفرار إلى بنيامين. يد الله ممدودة لحماية عبده في اليوم العصيب. لكن يجب أن ننظر إلى كل هذا بمزيد من التفصيل، لأنه ذو أهمية بالغة، ومليء بالتعليم.
"وملك صدقيا بن يوشيا عوضاً عن كنيا بن يهوياقيم، الذي مَلَّكه نبوخذراصر ملك بابل في أرض يهوذا. لكنه هو وعبيده وشعب الأرض لم يصغوا إلى كلام الرب الذي تكلم به بواسطة النبي إرميا.(إرميا 37:1-2).
لقد لاحظنا بالفعل أنه لا يُتبع ترتيب زمني في تنظيم هذا الكتاب. بل لدينا نبوءات وحوادث مجمعة معًا، ومروية بترتيب أخلاقي بحيث تعطينا إحساسًا متزايدًا باستمرار بالابتعاد عن الله، والذي بلغ ذروته أخيرًا في رفضه لميراثه الذي كان مفضلاً لديه ذات مرة، وصبّ حكم عادل.
في هاتين الآيتين لدينا سرد موجز لحكم صدقيا بأكمله. كانت إحدى عشرة سنة من عدم الاكتراث بكلمة الرب. هذا الملك شخصياً لم يكن شريراً بجرأة مثل بعض أسلافه. أدرك إلى حد ما مطالب الله عليه وعلى شعبه، لكنه لم يسعَ بجدية قط، مثل حزقيا أو أبيه يوشيا، لطلب وجهه ولفعل الأمور التي كانت مرضية في عينيه. كان خاملاً ومتهوراً - يكاد يكون ذلك لا يصدق، في مثل هذا الوقت العصيب.
في الآية التالية نقرأ عن إرساله يهوكل وصفنيا الكاهن (الذي تعرفنا عليه في الإصحاحين 21 و 29) إلى إرميا مع الطلب، ". (إرميا 37:3) كانت مهمة مشابهة تلك التي ذهب إليها صفنيا قبل ذلك بوقت قصير (إرميا 21:1-2). لا توجد كلمة توبة؛ لا اعتراف، ولا حزن على خطيئة يهوذا الفظيعة. يُعترف بالرب بمعنى معين، ويُطلب عونه، لكن كل شيء أناني؛ لا يوجد انبطاح للنفس في حضرته.
حاول جيش فرعون الخروج من مصر لإغاثة الملك العبري، الذي كان قد أرسل سفراء يتوسلون إليه لـ "أعطه خيولاً وناسًا كثيرين(حزقيال 17:15).
ولما سمع الكلدانيون بهذا التحرك، رفعوا على الفور حصار القدس وانصرفوا لمقاتلة هذا العدو الجديد قبل أن يتمكن من تحقيق أي ميزة حقيقية (إرميا 37: 5).
بدا هذا لليهود فألاً حسناً وأنعش آمالهم كثيراً. الآن، إذا ساعدهم إلههم الذي أهملوه طويلاً، فقد يحققون نصراً حاسماً، وبالاتحاد مع مصر يتخلصون من النير البابلي المكروه. لكن هذا لم يكن ليحدث.
رداً على طلب صدقيا، يجيب النبي:
"هكذا تقولون لملك يهوذا الذي أرسلكم إليّ لتسألوني: ها إن جيش فرعون الذي خرج لمساعدتكم سيعود إلى مصر، إلى أرضه. وسيعود الكلدانيون ويحاربون هذه المدينة ويأخذونها ويحرقونها بالنار. هكذا يقول الرب: لا تخدعوا أنفسكم قائلين: الكلدانيون سينصرفون عنا بالتأكيد، لأنهم لن ينصرفوا. لأنه حتى لو ضربتم كل جيش الكلدانيين الذي يحاربكم، ولم يبقَ منهم إلا رجال جرحى، فإنهم سيقومون، كل رجل في خيمته، ويحرقون هذه المدينة بالنار.(إرميا 37:6-10).
سواء في النعمة أو في الدينونة، سيتمم الله كل كلمته. ليهوذا العنيدة المتمردة، لا يمكن أن يكون هناك خلاص، لأنه لا يوجد دينونة ذاتية ولا اتضاع من جانبهم. بدا وكأن هوسًا جنونيًا قد استحوذ على الشعب. إنهم "لم يعرفوا وقت افتقادهم،" كما كان الحال مع أطفالهم في فترة لاحقة.
كم كانت حالتهم مماثلة بشكل لافت للنظر لحالة العالم المسيحي،
"دينونته الآن منذ زمن طويل لا تغفو." (2 بطرس 2:3)
لا يزال الناس يحبون أن يخدعوا أنفسهم بتفاؤل باطل مؤسس على رغبات قلوبهم المخادعة، متجاهلين الشهادات الأكيدة للذي قال،
"لي النقمة؛ أنا أجازي. (رومية 12:19)
المعلمون والناس، أو الإكليروس والعلمانيون، كما يُطلق عليهم تسمية غير كتابية، يهنئون أنفسهم على التقدم الكبير الذي يُحرز، كما يؤكدون، من قِبَل المسيحية والحضارة؛ ولكن، للأسف، إلى أي مدى كبير هو مجرد تدين بلا مسيح وثقافة لا تؤثر في القلب بأي شكل من الأشكال!
الابتعاد عن الله وكلمته، والذي يتجلى بوضوح في كل مكان، لا يستدعي اعترافًا بالخطية ولا توبة؛ بل، على العكس، يهنئ الناس بعضهم بعضًا ويتباهون بسعة الأفق والتحرر، بينما يحتقرون الطرق التي في المسيح ومسارات البساطة الكتابية.
الكنيسة والعالم مرتبطان في مساكنة غير مقدسة، وهكذا يُهان الله وتُتجاهل مطالبه. لا شك أن الكلمة النبوية تشير إلى دينونة رهيبة ستحل بالجسد المدعي للإيمان، والذي يتألف إلى حد كبير، كما هو الحال، من مجرد ساكني الأرض الغرباء عن الدعوة السماوية. إنه وقت يحتاج فيه كل خادم أمين للمسيح إلى كل من النعمة والحكمة لـ
"اصرخ بصوت عالٍ ولا تمسك," (إشعياء ٥٨:١)
ولكن ليُظهر للناس خطاياهم.
نعلم أن نهاية هذا الادعاء الأجوف، الذي يدنس باستمرار اسم المسيح وكلمته المقدسة، يجب أن تكون الخضوع لبابل الروحية، التي لم تصبح سلطتها بعد عليا على الأرض في الأمور الدينية، وإن كان ذلك لفترة وجيزة فقط، وقد أعلن الله حكمها بالمثل بالفعل (رؤيا 17:18).
ما قضى به الله بشأن إسرائيل ويهوذا بسبب ارتدادهما ونسيانهما لكلمته قد تحقق بالحرف. إعلاناته بشأن عالم مسيحي أكثر ذنبًا بكثير ستُنفذ بالمثل.
عندما رأى إرميا أن كل أمل في توبة الشعب قد فات، وأن غضبًا أكيدًا ومحققًا ينتظرهم، شرع في مغادرة المدينة، حيث خدم طويلاً، ليذهب إلى أرض بنيامين، ربما إلى بيته.
يجب أن نتذكر أنه كان كاهنًا من عَنَاثُوث، وهي مدينة تابعة لتلك القبيلة. كان قد تجاوز الآن منتصف العمر بكثير، وربما شاخ قبل الأوان بسبب كل ما مر به، وبدت فائدته قد انتهت. لا يبدو أنه الخوف الذي يدفعه. بالنعمة، هو فوق ذلك. بل يبدو أنه شوق للراحة بعد حياة شاقة كهذه، بما فيها من أحزان وخيبات أمل.
وعليه، مستغلاً انسحاب الجيش الكلداني، يسعى لتحقيق غرضه (إرميا 37: 11-12). ومهما بدا ذلك الغرض جيدًا وصحيحًا، فهو خطوة تسبق الرب. ليس من الآمن أبدًا أن يخطط المرء لسبيله الخاص، أو أن يسعى إلى طريق أسهل لنفسه. في هذه الحالة، يتصرف النبي بوضوح بقوة الطبيعة البشرية. لا يزال الله لديه خدمة له، كما سيتجلى في حينه، حتى بعد الإطاحة بالمدينة المتمردة. إرميا، الخادم المكرس كما كان، أخطأ في اختياره لنفسه.
حتى بولس ذهب إلى القدس ضد الشهادة الصريحة للروح القدس، مدفوعًا بعاطفة طبيعية لأقاربه حسب الجسد.
إذن، نبينا في الوقت الحالي قد حاد عن طريق الاتكال المطلق على الله، مدفوعًا على ما يبدو برغبة في الراحة والهدوء بعد حياته العاصفة. يجب أن يتعلم، كغيره، أنه ليس للإنسان أن يوجه طريقه. الرب لم ينتهِ منه بعد. لديه خدمة للفقراء الذين سينجون من السيف، ولكل من بقي في الأرض.
نتيجة لجهده في تحسين وضعه، يُساء فهمه ويُدفع إلى ضيق أعمق.
كان في باب بنيامين عندما قبض عليه قائد الحرس، إيريا، قائلاً،
"أنت تنشق إلى الكلدان(إرميا 37:13).
عبثًا احتج إرميا على براءته وعلى الزيف التام للتهمة. رفض إيريا تصديق تفسيره، واقتاده أمام الرؤساء. من الصعب الافتراض أن هؤلاء الرجال صدقوا حقًا أنه مذنب، لكن ذلك أتاح لهم فرصة لتفريغ كراهيتهم على الرجل الذي وبخهم مرارًا وتكرارًا. فضربوه ضربًا مهينًا، ودون محاكمة على ما يبدو، ألقوه في السجن، في بيت يوناثان الكاتب (إرميا 37:15).
مما حل بإرميا قد نتعلم أنه من الأفضل دائمًا أن نبقى ساكنين عندما لا يكون هناك أمر من الله بالتحرك.
إن أفضل الخدام وأكثر الرجال إخلاصًا يخطئون عندما يتولون الأمور بأنفسهم. قد لا يدرك المرء ذلك، أو لا يقصد ذلك في حينه، ولكن هذا التصرف الذاتي يدل حقًا على عدم الثقة في محبة الله وعنايته. الإيمان يستطيع أن ينتظره، متأكدًا أنه مهتم جدًا بأولاده لدرجة أنه لا يغفل أي شيء لخيرهم؛ ومن ثم فهو هادئ ومطمئن وسط كل الظروف المتغيرة. عدم الإيمان ينسى الله ويقترح أن علينا أن نتصرف؛ الفرص تضيع - يجب فعل شيء، وفورًا. يبدو هذا، للعقل البشري الطبيعي، وكأنه حكم سليم ومنطق؛ ولكن، للأسف، كم مرة، عندما يتم العمل به، لا تتحسن الأمور بل تسوء! من الأفضل بكثير أن ننتظر بهدوء عليه الذي لا تفشل حكمته أبدًا، والذي يرى النهاية من البداية، من أن نغامر بتهور بقوة الطبيعة، فقط لنهزم في الغرض ذاته الذي نسعى لتحقيقه.
أن الملك كان يعلم أن النبي بريء من التهمة التي اعتقل إيرياه على أساسها يتضح من الآيات المتبقية من الفصل (إرميا 37: 16-21).
أُلقي إرميا في السجن وفي الزنازين - ربما كانت شققًا تحت الأرض، كئيبة ورطبة. سُمح له بالبقاء هناك لأيام عديدة، مهملًا، ودون أن تُتاح له فرصة لتبرئة نفسه من تهمة الخيانة. في النهاية، أرسل صدقيا وأخرجه لعقد مؤتمر سري في القصر، وسأله،
"هل من كلمة من الرب؟(إرميا 37:17)
يا لها من صورة تُعرض علينا هنا: الرجل على العرش والرجل من السجن يواجهان بعضهما البعض، والأول يُجبر على الاعتراف بتفوق الأخير. الأسير المتهم زوراً يمتلك سر الرب، والملك المتغطرس يعتمد على الأسير ليتعلم قصد الرب.
ردًا على السؤال القلق، يعطي إرميا الجواب القديم. هناك بالفعل رسالة من الرب: إنها ذات الرسالة التي أُعطيت مرارًا من قبل، ولم يُصغَ إليها.
"من أجل," قال، "ستُسلَّم إلى يد ملك بابل." (إرميا 37:17)
لا يوجد أي جهد لتلطيف الحقيقة المروعة؛ ولا أي سعي لكسب رضا الملك بالكلمات الطيبة والخطب المعسولة. تُعلن الحقيقة الصريحة غير المرغوب فيها؛ ثم، بلا اعتذار ولا تملق، يدافع عن قضيته أمام الملك:
"بماذا أخطأت إليك، أو إلى عبيدك، أو إلى هذا الشعب، حتى وضعتموني في السجن؟ أين هم الآن أنبياؤكم الذين تنبأوا لكم قائلين: ملك بابل لن يأتي عليكم، ولا على هذه الأرض؟ فالآن، أرجوك، اسمع يا سيدي الملك: فليُقبل تضرعي أمامك، أرجوك، ألا تعيدني إلى بيت يوناثان الكاتب، لئلا أموت هناك.." (إرميا 37:18-20)
من الواضح أن جيش ملك بابل كان قد حاصر المدينة مرة أخرى؛ وقد ثبت صدق كلام إرميا، ولحق الخزي بالأنبياء الكذبة. اقتناعًا منه بأن ظلمًا وخطأ قد لحقا برجل الله، أمر صدقيا بتحسين ظروفه وجعلها أكثر احتمالًا، على الرغم من أنه لم يطلق سراحه ولم يعلن براءته علنًا. ومع بقاء عار الجريمة المزعومة ضد بلاده يلاحقه، أُخرج إرميا من السجن وأُعطي مكانًا في فناء السجن، مع السماح له بـ
"قطعة خبز يومية من شارع الخباز," (إرميا 37:21)
ما دام أي خبز باقياً في المدينة. يتم توزيع حصص المجاعة بالوزن. النهاية لا يمكن أن تكون بعيدة.
كان من بين وزراء الدولة للملك، مع ذلك، الكثيرون الذين يكنّون للنبي المتشائم مشاعر مختلفة تمامًا عن مشاعر الملك نفسه. وقد أُبلغ عدد قليل منهم أن إرميا قال للشعب: