نبوءات إرميا بخصوص سقوط أورشليم أدت إلى اتهامه من قبل النبلاء، الذين أقنعوا الملك صدقيا بسجنه في جب موحل. ومع ذلك، تدخل خصي حبشي اسمه عبد ملك، مقنعًا الملك بأن يأمر بإنقاذ إرميا من الجب.
"هكذا قال الرب: الذي يبقى في هذه المدينة يموت بالسيف والجوع والوباء. أما الذي يخرج إلى الكلدانيين فيحيا؛ لأن نفسه تكون له غنيمة ويحيا..
وقد قيل لهم أيضًا إنه قد أعلن،
"هكذا قال الرب: إن هذه المدينة ستُسلَّم بالتأكيد إلى يد جيش ملك بابل، الذي سيأخذها.(إرميا ٣٨: ١-٣)
كما نعلم، لقد نُطقت هذه النبوات بالفعل. تقريبًا نفس الكلمات مسجلة في إرميا 21:9، عندما كان فشحور، ابن ملكيا (أو ملكيا، كما يُدعى هناك)، أحد الرسل الذين أرسلهم إليه الملك صدقيا. وهو الآن أحد متهمي إرميا، مع ثلاثة آخرين: شفطيا، وجدليا (ابن فشحور آخر)، ويوكال.
مرارًا وتكرارًا، وفي مناسبات مختلفة، كان سقوط القدس قد أُنْبِئَ به بوضوح. ومثل ربه، كان إرميا يستطيع أن يقول،
"في الخفاء لم أقل شيئاً." (يوحنا 18:20)
علانيةً، بحضور العامة والنبلاء والكهنة والملك، كان قد أعلن بأمانة حقيقة الله بخصوص المدينة الهالكة. ولهذا كان مكروهًا. بدت كلماته وكأنها تؤكد على ما اعتبره النبلاء والقادة خيانة.
محتدمين غضبًا على الرجل الذي أعلن ببالغ الجدية العبث المطلق لكل مخططاتهم ومكائدهم، اتهموا إرميا أمام الملك، وطالبوا بإعدامه كخائن.
"نتوسل إليك," توسلوا، "فليُقتل هذا الرجل، لأنه بهذا يوهن أيدي رجال الحرب الباقين في هذه المدينة، وأيدي كل الشعب، بقوله مثل هذه الكلمات لهم، لأن هذا الرجل لا يطلب خير هذا الشعب، بل ضررهم.(إرميا 38:4).
ما أقل فهم أهل العالم أن المحبة الحقيقية للناس تقود المرء بأمانة إلى أن يبين لهم خطاياهم وخطرهم!
قليلٌ جدًا ما كان بإمكان هؤلاء المتهمين الأربعة أن يدخلوا في الأحزان العميقة وكرب القلب الذي اختبره "النبي الباكي" بسببهما. فمثل بولس، كلما أحبهم أكثر، قلّت المحبة التي نالها في المقابل. إنها إحدى أصعب التجارب التي يتحملها الخادم المخلص عندما يُساء الظن بفعله الخير، وتُخطأ محبته نفسها على أنها حقد، لأن ذلك يجعله من المستحيل أن يصمت ويسمح للناس بالنوم في خطاياهم دون رفع صوت تحذير. ومع ذلك، إلى حد ما، كانت هذه هي الكأس التي اضطرت كل نفس تقية حقًا أن تشربها؛ ولم يتذوقها أحد بعمق وتكرار مثل ربنا المبارك نفسه. إن العالم يتكلم بالخير عن الأنبياء الكذبة. أما الحقيقيون فيُعتبرون كحثالة الأرض.
في هذه الحالة، يستسلم صِدْقِيَّا، الذي كان دائمًا ضعيفًا، لمطالب وزرائه. يوافق على موت إِرْمِيَا بكلمات تفضح عجزه تمامًا، لكنها، مثل كلمات بِيلاَطُس، لا تقلل من ذنبه بأي حال من الأحوال.
"هوذا هو في يدك: فالملك ليس هو الذي يستطيع أن يفعل شيئًا ضدكu" (إرميا 38:5).
بعد الحصول على الموافقة الملكية، أخذ المتآمرون الأربعة إرميا وألقوه في جب ملكيا، الذي كان في ساحة السجن، أنزلوه بالحبال - حفرة قذرة، لا ماء فيها، بل وحل كريه، غاص فيه إرميا، وتُرك بلا رحمة في هذا الوضع البائس. كان الهدف، بلا شك، هو تركه يموت، دون علم العامة، الذين ربما كانت لديهم مخاوف خرافية أو ضميرية بشأن التخلص من الرجل الذي ادعى أنه يتكلم باسم الرب. كان شفطيا ورفاقه سيسمحون له بالموت جوعاً، وحيداً ومنسياً، في هذا الجب الوحل البغيض.
كانت لله أفكار أخرى، ومع ذلك، لم يكن ليسمح باستشهاد عبده بهذه الطريقة.
الألم والخزي كانا جزءًا لا يتجزأ من التأديب الذي رأته محبته ضروريًا، ولم يكن ليسمح له بأن يُجنَّب الإذلال والعذاب اللذين استتبعاهما؛ لكن، مثل أيوب، كانت حياته مصونة.
في ساعة حاجة النبي، يُقام صديق لم نكن لنسمع عنه لولا ذلك. إنه خادم في بلاط الملك، خصي إثيوبي، عبد ملك - ربما بلا اسم، بقدر ما يتعلق الأمر بسردنا؛ لأن عبد ملك، عند ترجمته، هو ببساطة "خادم الملك،" وقد لا يكون اسم علم على الإطلاق. في قلب هذا الخادم توهجت شفقة وتعاطف، بالإضافة إلى إدراك للمنصب الإلهي لإرميا، الذي كان المتهمون الأربعة غرباء عنه.
مثل الشاب في أعمال الرسل 23:16 الذي استُخدم لخلاص بولس، هنا أيضاً كان الله قد أعد هذا خادمه لخلاص إرميا. عندما سمع أن النبي قد تُرك ليهلك في جب السجن القذر، ذهب هذا الحبشي بجرأة ليلتمس عطف الملك، الذي كان
"ثم جالسًا في باب بنيامين(إرميا 38:7)
"سيدي الملك،" يتوسل،"هؤلاء الرجال فعلوا شرًا في كل ما فعلوه لإرميا النبي، الذي ألقوه في الجب؛ وهو على وشك أن يموت من الجوع في المكان الذي هو فيه: لأنه لم يعد هناك خبز في المدينة.(إرميا 38:9).
مرة أخرى، صدقيا، متقلب المزاج المعتاد، الذي يسيطر على عقله آخر من يستمع إليه، ينقض حكمه. يُؤمر عبد الملك،
"خذ من هنا ثلاثين رجلاً معك، وأخرج إرميا النبي من الجب قبل أن يموت.(إرميا 38:10).
الملك لا يعترف بخطية في معاملته لرسول الرب هكذا؛ ولا توجد كلمة اعتذار للنبي على الإهانات التي أُلقيت عليه ظلمًا بعد كلمته الموعودة بتوفير راحته!
يكفي الإثيوبي أن لديه الإذن لتخفيف آلام السجين المحبوب، ويسرع لإنقاذه. بتفكير وحنان يوفر من بيت الملك، تحت الخزانة، خرقًا بالية وقطع قماش، أنزلها بالحبال إلى السجن لإرميا، مع توجيهات بوضعها تحت إبطيه تحت الحبال (إرميا 38: 11-12). يبدو هذا شيئًا تافهًا، لكن قلبًا محبًا وجهه، وقد سرّ الله أن يسجله حيث سيبقى إلى الأبد.
في ذلك اليوم الذي لن يضيع فيه أجر كل كأس ماء بارد يُعطى باسم الرب، عبد الملك
"أسمال بالية وخرق متعفنة(إرميا 38:11)
ما استُخدم لتخفيف ألم رجل الله سيُذكر ويؤخذ في الاعتبار حق قدره.
وهكذا محميًا، يُرفع النبي الضعيف والهزيل بلطف من الجب الموحل بواسطة الخصي ومساعديه الثلاثين. لا يُذكر عبد الملك إلا مرة أخرى، في الفصل التالي، لينال مدح الرب، قبل أن يختفي من المشهد حتى يأخذ مكانه مع جمع المفديين، عندما تنال أعماله الصالحة جزاءها المستحق.
أصبحت حالة القدس ميؤوسًا منها، وفي ضيقه استدعى صدقيا إرميا مرة أخرى لمقابلة سرية. وهو يعلم في قرارة نفسه أن هذا الرجل، الذي عامله بكل خزي، كان يحمل فكر الرب، قال له،
"سأسألك شيئًا؛ لا تخفِ عني شيئًا(إرميا 38:14).
الخوف الآن يجعله يرغب في معرفة ما كشفه الله؛ ولكن، كما أظهرت مسيرته السابقة، لم يكن هناك خضوع حقيقي للقلب لتلك الكلمة عندما أُعلنت. كان رجلاً ذا رأيين، لذلك كان متقلباً في جميع طرقه. حكمت الذات والمصالح الأنانية قلبه، لا مجد إله إسرائيل.
يأتيه الرد المستحق والساحق،
"إن أعلنته لك، ألن تقتلني حتمًا؟ وإن نصحتك، ألن تصغي إليّ؟(إرميا 38:15).
هكذا يجيبه النبي بجرأة. لم تملأ المعاملة القاسية روحه بأي حال بخوف العبيد. كرجل الله الحر، يتحدث إلى ضمير الملك.
سرًا، أقسم الملك المذنب ألا يؤذيه هو بنفسه، ولا، كما من قبل، أن يسلمه إلى أيدي الرجال الذين سعوا لقتله (Jeremiah 38:16). بعد أن قبل العهد، أعطاه إرميا كلمة الرب، قائلاً:
"هكذا قال الرب إله الجنود، إله إسرائيل: إن خرجتَ خروجًا إلى رؤساء ملك بابل، تحيا نفسك، وهذه المدينة لا تُحرق بالنار، وتحيا أنت وبيتك؛ ولكن إن لم تخرج إلى رؤساء ملك بابل، تُسلَّم هذه المدينة إلى يد الكلدانيين، فيحرقونها بالنار، وأنت لا تنجو من أيديهم.(إرميا 38:17-18).
لكي يقبل صدقيا النصيحة المقدمة بكل جدية باسم الرب، كان ذلك سيعني استسلامًا كاملاً وغير مشروط. كان الجيش الكلداني المنتصر قد نشر خيامه مرة أخرى حول القدس، وكان يواصل الحصار بقوة؛ بعد أن عاد الجيش المصري مهزومًا إلى أرضه. كان هذا في حد ذاته دليلاً على صدق نبوءات إرميا.
عندما أعلن الأنبياء الكذبة أن قوة نبوخذ نصر قد تحطمت، أصر هو على الإطاحة بقوات فرعون والعودة المبكرة للبابليين لمحاصرة العاصمة مرة أخرى. من الواضح أن صدقيا كان يخشاه، وبطريقة غامضة وغير مؤكدة أدرك أن الله كان معه. لكنه كان من أولئك الذين لا يستطيعون تحمل سخرية أو غضب أقرانهم، على الرغم من أنهم يستطيعون أن يخطئوا ضد خالقهم بلا خجل. من الطبيعي للإنسان الساقط أن يخجل من فعل الصواب، إذا كان مخالفًا للرأي العام، وأن يفعل الشر بنوع معين من الكبرياء. من هذا الطراز كان ابن يوشيا غير المستحق. هو
"أحبوا مديح الناس أكثر من مديح الله." (يوحنا 12:43)
في ردّه المتردد على إرميا، يُظهر ضآلة روحه، وكذلك كبرياء قلبه. "أنا خائف،" اعترف،
"من اليهود الذين انحازوا إلى الكلدانيين، لئلا يسلموني إلى أيديهم، ويسخروا مني(إرميا 38:19)
يا له من عدم إيمان جسيم، في حين أن الرب كان قد أعطى الكلمة للتو بأنه سيُعفى عنه إذا استسلم؛ ويا له من كبرياء بائس جعل فكرة السخرية مريرة جدًا على الرجل الهالك بالفعل!
بإخلاص، بل بحنان، حثه النبي على الطاعة، مؤكداً له أنهم لن يسلموه كما كان يخشى.
"أطع، أتوسل إليك،" توسل،صوت الرب الذي أكلمك به: فيكون لك خير، وتحيا نفسك(إرميا 38:20).
من ناحية أخرى، حذره بجدية أنه إذا رفض المضي قدمًا، فإنه سيُخفَض إلى درجة الانحطاط المتمثلة في رؤية
"جميع النساء اللواتي تبقين في بيت ملك يهوذا"
أُخرج في الأسر إلى أمراء ملك بابل، الذين سيسخرون بدورهم، ويعيّرونه على تمرده المخزي وعواقبه الوخيمة. هو أيضاً سيُؤخذ أسيراً، وتُحرق المدينة بالنار؛ وهو وحده الملوم (إرميا 38: 22-23).
لم يجب الملك المتقلب المزاج وشبه المضطرب بأي رد يشير إلى ما إذا كان ينوي الخضوع لسلطة الرب أم لا، لكنه أمر إرميا بالصمت التام بخصوص فحوى الحديث الذي دار بينهما. وإذا ألح عليه الأمراء بخصوص ما حدث، كان عليه أن يذكر أمر طلبه الإفراج عنه من السجن، لا أكثر (إرميا 38:24-26).
كما كان متوقعاً، سعى الأمراء لمعرفة فحوى المؤتمر، لكنه أجاب بتكتم، كما أُمر - الحقيقة، وإن لم تكن كل الحقيقة - وقد رضوا بتركه في ساحة السجن، حيث بقي حتى تحقيق نبوءاته بخصوص الحصار، لأن
"كان هناك عندما اُحتلت القدس.(إرميا 38:27-28).