بعد تدمير القدس، تم تعيين جدليا حاكماً لكنه اغتيل لاحقاً بسبب طبيعته الواثقة. اختار إرميا، الذي حرره البابليون، البقاء مع جدليا والبقية اليهودية في يهوذا، مفضلاً الإيمان على رفاهية بابل. يقدم الفصل أيضاً وجود عصابات محاربين يهودية غير خاضعة تعمل في الأرض.
الفصل الثاني والعشرون خيانة إسماعيل والهرب إلى مصر
(فصول 40-44)
كانت التغييرات التي مرت بها البقية متقلبة الألوان، بينما تُركت في الأرض بفضل عفو نبوخذ نصر، في العام الذي تلا تدمير أورشليم.
كان جدليا، الوالي، رجلاً تقيًا حقًا، ذا مبادئ قويمة، لكنه لم يكن على الإطلاق الشخص المناسب لتولي القيادة في الأوقات العصيبة التي حلت بوطنه. فمع كونه شجاعًا وشريفًا وغير مرتاب، إلا أنه افتقر إلى عبقرية القيادة الحقيقية، وتلك الصرامة الضرورية في التعامل مع الشر، التي تطلبتها الظروف. لذلك، لم يمض وقت طويل حتى أصبح ضحية مؤامرة شيطانية أسفرت عن اغتياله على يد شخص وثق به قلبه السخي جدًا ثقة عمياء، وهو نفسه من كان يدين له بنجاته من الموت، الرجل الذي اغتاله بهذه الخسة.
بعد أن منحه نبوزرادان حريته، التحق إرميا، كما رأينا، بالوالي. كان القائد الكلداني قد منحه حرية الاختيار بشأن مكان إقامته؛ بل عرض عليه ملجأً آمناً ومريحاً في بابل، لو رغب في ذلك.
كم فهم هذا الرجل حقًا طرق الرب في تأديب شعبه، لا نعلم؛ لكنه يظهر نفسه على الأقل ملمًا بالكلمات التي نطق بها كل من حزقيال وإرميا، مدعيًا ذلك في مقابلته مع الأخير:
"الرب إلهك قد تكلم بهذا الشر على هذا المكان" (إرميا 40: 1-2).
هو يعطي، أيضًا، السبب الصحيح لهذه المعاملة الغريبة.
لأن يهوذا قد أخطأ، ولم يطع صوته، فقد جلب إلههم هذه الضيقات عليهم. من المحزن ملاحظة أن هذا الفاتح الوثني كان لديه فهم أوضح للحقيقة من غالبية القادة بين اليهود.
إذ أطلق إرميا من قيوده، أعطاه رسالة الملك:
إن حسن في عينيك أن تأتي معي إلى بابل، فتعالَ؛ وسأعتني بك عناية حسنة. وإن لم يحسن في عينيك أن تأتي معي إلى بابل، فامتنع: هوذا كل الأرض أمامك. حيثما يحسن في عينيك ويناسبك أن تذهب، فاذهب (إرميا 40:4).
ثم، وكأنه استشف فكر النبي، وساعيًا بلباقة لتخليصه من حرج رفض عرضه حسن النية بالذهاب إلى المدينة الإمبراطورية، التي كانت، في نهاية المطاف، تمثل قوة ظالم شعبه، أضاف نبوزَرادان،
ارجع أيضًا إلى جدليا بن أخيقام بن شافان، الذي أقامه ملك بابل واليًا على مدن يهوذا، واسكن معه بين الشعب: أو اذهب حيثما يحسن في عينيك أن تذهب. (إرميا 40:5)
قبل إرميا هذا العرض، وغادر ليبحث عن الوالي، متلقيًا مؤونة ومكافأة من قائد الحرس. وجد جدليا في المصفاة، وهو مكان لقاء تاريخي لن ينساه محبو إسرائيل أبدًا. لقد شهدت العديد من المشاهد المتنوعة التي جرت هناك، سواء في أيام القضاة المضطربة أو في الأيام الأولى للملوك. وهنا أقام جدليا بلاطه البسيط والمتواضع، وهنا سكن إرميا معه،
"بَيْنَ الشَّعْبِ الَّذِينَ بَقُوا فِي الأَرْضِ" (إرميا ٤٠:٦)
كان هذا اختيار رجل سار مع الله، وكان يستطيع أن يرى الأمور في نور حضوره. بالنسبة للكثيرين، ربما كان يعتبر أمرًا رائعًا أن يُدعى إلى عاصمة المنتصر، ليُكرّم هناك كحكيم ورائي، ويتلقى رموزًا مختلفة لتقدير الملك بسبب معارضته الثابتة لسياسة مقاومة بابل والاعتماد على مصر. ولكن في كل هذا، لم يكن إرميا بأي حال من الأحوال خادمًا أو أداة للإمبراطور الكلداني. لقد ظل حتى النهاية نبي الرب البسيط.
هذا لم يغير كراهيته الشخصية لكل ما كانت بابل تمثله. لم يكن أحد أعلم منه بوثنيتها البغيضة وطغيانها القاسي. ولم يكن أحد يدرك بوضوح أكثر منه أيضًا الهلاك الذي سيصيبها قريبًا. في تدبير الله، كان قد استخدمها لتأديب شعبه الضال. قريبًا ستقع هي أيضًا تحت عصا انتقامه. وبالتالي، لم يكن للمدينة الواقعة على الفرات أي سحر لرجل الله. أفضل بكثير مكان صغير بين
مساكين القطيع" (زكريا 11:11)
في أرض عمانوئيل، من مكان واسع في قصر الظالم الأممي.
لم يرغب في رعاية العالم، لأنه لم يخشَ غضبه. وفي هذا، هو النموذج الثابت لرجل الله حتى الآن -
“في العالم، ولكن ليس من العالم"
من المؤكد أن المصلحة الذاتية كانت ستأخذ إرميا إلى بابل. وربما بدت العناية الإلهية أيضًا وكأنها تفضل مثل هذه الخطوة؛ فكم كان يمكن أن يكون مفيدًا لشعبه في مجالس الإمبراطورية - كما في حالتي مردخاي ونحميا في بلاط مادي-فارس بعد سنوات قليلة.
الإيمان، ومع ذلك، أبقاه في أرض كنعان المقفرة، بين البقية الفقيرة والمضطربة الذين دعوا باسم الرب. مثل موسى، اختار بالأحرى أن يتألم مع شعب الله بدلاً من أن يتمتع بالرخاء المؤقت الذي ربما جلبه له السكن في المدينة الملكية. الإيمان دائمًا يسير عكس مجرد نداءات الطبيعة.
سنرى شيئًا مختلفًا تمامًا عن هذا التفاني غير الأناني وغير المصلحي للرب وشعبه، بينما ننتقل الآن للنظر في قادة العصابات المتجولة من اليهود، والذي يتناوله الجزء التالي من الفصل.
بعد تدمير القدس، بقيت عدة سرايا من المحاربين الذين لم يُقهروا، أو فروا إلى معاقل جبلية وأماكن اختباء في البرية، وهكذا أفلتوا بأمان من الجيوش الكلدانية.
هذه العصابات، التي تشكلت فيما نسميه "فرق حرب العصابات"، ويقودها قادة جريئون ومتهورون، كانت مصممة على عدم الخضوع لسلطة ملك بابل. عندما سمعت أن جدليا، وهو واحد منهم، قد عُيِّن حاكماً، وأنه استقر في المصفاة، تجمعت هذه العصابات الخارجة عن القانون حوله الآن، آملة بلا شك في إيجاد الاستقلال والتمرد.
إسماعيل، وابنا قورح (يوحنا ويوناثان)، وسرايا، ويزنيا، ومعهم أبناء إيفاي، برفقة جماعاتهم، هم الذين جاءوا إلى هناك (إرميا 40:7-8). إذا كانوا يتوقعون من جدليا أن ينكث بوعده، ويساعد من يدعم مخططاتهم في التخلص من نير الكلدان، فقد أدركوا خطأهم سريعًا.
نصح بأمانة بالخضوع، آمراً إياهم:
"لا تخافوا أن تخدموا الكلدانيين: اسكنوا في الأرض، واخدموا ملك بابل، فيكون لكم خير." (إرميا 40:9)
أما هو، فقد أعلن عزمه الكامل على السكن في مِصْفَاة، وتقديم الخدمة للأمة التي أسلمهم الله إلى سلطتها. كما نصحهم بالكف عن الحرب، والسعي لجني ثمار السلام والهدوء، آمرًا إياهم بجمع الخمر والفواكه الصيفية والزيت، والسكن في المدن التي استولوا عليها (إرميا 40:10). لا نقرأ عن أي صوت معارض من جانب قادة العصابات أو رجالهم؛ ولكن يتضح مما يلي أنهم كانوا يعارضون بشدة ما بدا لهم سياسة "السلام بأي ثمن". استعر الاستياء بشدة في قلب واحد على الأقل، إسماعيل، على الرغم من أنه كان حكيمًا بما يكفي لإخفاء مشاعره في الوقت الحالي.
عندما سمعوا أن الحرب القاسية قد انتهت - حتى لو كانت نهايتها كارثية - عاد عدد من اليهود الذين فروا إلى موآب وعمون وأدوم أيضًا إلى أرضهم وتجمعوا في مصفاة، خاضعين للسلطة اللطيفة لجدليا التقي. هؤلاء اتبعوا النصيحة بهدوء، وشرعوا في حصاد فواكه الصيف والخمور، وهكذا أعدوا مؤونة للشتاء القادم (إرميا 40:11-12). لم يكونوا شعبًا قويًا، لكنهم أعدوا طعامهم في الصيف (الأمثال 30:25).
في هذه الأثناء، كان إسماعيل، العائد من بلاد العمونيين، يخطط سراً لاغتيال جدليا. نستنتج من السياق أنه كان قد تعهد لبعليس، ملك عمون، قبل مغادرته، بالقيام بذلك إذا لم يكن جدليا مستعداً ليكون أداة في يديه. وقد تم تحذير الحاكم المفرط في الثقة من المهمة الشريرة التي جاء من أجلها القائد ذو الاسم المشؤوم، لأنه كان هناك حسد وخيانة بين مختلف الزعماء الخارجين عن القانون، مما دفع يوحنان وبقية القادة أخيراً إلى الإبلاغ عن الخائن.
أخبروا جدليا بالمهمة التي جاء من أجلها، مرسلاً من بعليس العموني.
كان الوالي، وهو رجل بسيط وصادق بطبعه، لم يصدق قصة فساد إسماعيل، ولم يتخذ أي إجراءات لحماية حياته، التي كانت ذات قيمة كبيرة لمواطنيه في هذه الفترة المظلمة. لذلك، سعى يوحنا إلى مقابلة أخرى معه، وكانت هذه المرة خاصة، مؤكداً له صحة التقرير السابق، وتوسل إليه أن يأذن له بمنع الاغتيال، وذلك بقتل إسماعيل سراً بنفسه، حتى لا يعلم أحد بذلك، متوسلاً بأن لا سبيل آخر لتجنب موت الوالي، بل وجميع اليهود الذين اجتمعوا معه. فأجاب جدليا النبيل القلب،
"لا تفعل هذا الأمر: لأنك تتكلم كذباً عن إسماعيل" (إرميا 40: 13-16).
التكملة تبين مدى سوء توضع ثقته.