يناقش هذا الفصل نبوءة هلاك بابل وخلاص البقية الإسرائيلية، ويرسم أوجه تشابه بين بابل الحرفية وبابل الغامضة في سفر الرؤيا. يستكشف المؤلف تفسيرات مختلفة حول ما إذا كانت بابل الحرفية ستُعاد بناؤها، وفي النهاية يميل إلى الرأي القائل بأن بابل الأخروية تشير إلى روما. ثم يبدأ النص تحليلاً آية بآية لإرميا 50، يوضح سقوط بابل وعودة إسرائيل ويهوذا.
ملاحظات أيرونسايد على كتب مختارة ملاحظات أيرونسايد
في العهد الجديد، خصص فصلان جليلان لسرد المجد الدنيوي والدمار الرهيب لبابل الغامضة، أو الروحية (سفر الرؤيا 17:18). وفي نبينا، يصف فصلان بالتفصيل روعة وخراب بابل الحرفية، المدينة الواقعة على نهر الفرات، والتي تقابل بابل سفر الرؤيا كرمز لمضاده.
لقد كان سؤالاً لدى الكثيرين عما إذا كانت المدينة الحرفية في سهل شنعار ستُبنى مرة أخرى، ومقدر لها أن تصبح ملكة مدن العالم. أولئك الذين يعتقدون ذلك يعتبرون أن بابل المذكورة في سفر الرؤيا تشير، لا إلى روما ونظامها السياسي الديني غير المقدس، بل إلى المدينة الكلدانية الفعلية، عندما تستيقظ من سبات القرون. ويشير هؤلاء إلى حقيقة أن بابل وكذلك روما بُنيت على سبعة تلال، أو روابي؛ وبما أن نبوءة إرميا تربط بشكل وثيق جداً استعادة إسرائيل بخراب بابل، فإنهم يرون أنه من الضروري للدقة النبوية أن تصبح هذه المدينة مرة أخرى أعجوبة العالم.
من ناحية أخرى، يعتبر معارضو هذا الرأي قيامة بابل الحرفية حلماً عبثياً، يتعارض تماماً مع تعليم هذه الفصول المعروضة علينا الآن. يرون أن أي رجل عادي، يقرأ وصف إرميا الحيوي لسقوط عاصمة شنعار، لا يمكنه إلا أن يستنتج منه أنها سقطت إلى الأبد. ما لم يكن لدى المرء نظرية يدعمها، سيكون هذا هو المعنى الواضح للمقطع، في حكمهم. لا يبدو لهم أن هناك سبباً وجيهاً لافتراض أن بابل الرؤيوية هي غير روما، كما يعتقد غالبية المسيحيين من جميع العصور. يتطابق الوصف تماماً مع روما البابوية والوثنية في الماضي، وكذلك مع ما قد يتوقعه المرء بسهولة أن تتطور إليه البابوية في المستقبل، عندما تُرفع الكنيسة - ويبدو هذا الرأي متوافقاً تماماً مع نبوءات دانيال وغيره من أنبياء العهدين القديم والجديد - لدرجة أنه يصعب على المرء أن يصدق ضرورة إعادة بناء المدينة الحرفية لتنفيذ الـ
"الكلمة النبوية الأكيدة." (بطرس الثانية 1:19)
دون الرغبة في أن يكون دوغمائيًا بشكل مسيء، يجد الكاتب نفسه في هذه الفئة، ويضطر، فيما يلي، إلى النظر إلى الجزء الحالي من إرميا من هذا المنطلق. فليحرص القارئ على السعي لـ
"امتحنوا كل شيء، وتمسكوا بالحسن.." (تسالونيكي الأولى ٥:٢١) بسبب هذه الآراء المتضاربة، لن نلقي نظرة عابرة على هذه الفصول كما فعلنا فيما يتعلق بالفصول الأخرى التي تتناول نبوءات الأمم؛ بل سنتناولها آية بآية، ساعين إلى الإشارة إلى الاتجاه العام للتعليم ونحن نمضي قدمًا.
"الكلمة التي تكلم بها الرب ضد بابل وضد أرض الكلدانيين بواسطة إرميا النبي (إرميا 50:1).
من الجدير بالذكر أن الرجل نفسه الذي تنبأ سابقًا بصعود بابل، يتنبأ الآن بزوالها. هو الذي نصح بالخضوع لسلطتها، يحث الآن بقية إسرائيل على الفرار منها، لئلا يكونوا شركاء في خطاياها ودينونتها. كل هذا متسق تمامًا. لم يكن إرميا سياسيًا، ولا رجل بلاط، ولا ساعيًا لإرضاء الناس. لقد تكلم
"مُرضيًا لله الذي يُمَحِّص القلب." (1 تسالونيكي 2:4) عندما أراد الرب أن يؤدب يهوذا، اختار نبوخذ نصر ليكون عصاه، وعندما رفعت بابل نفسها ضده، كان عليها هي أيضاً أن تسقط، وتسقط أدنى بكثير من يهوذا، ولا تقوم أبداً.
"أعلنوا بين الأمم، وأذيعوا، وارفعوا راية؛ أذيعوا ولا تخفوا: قولوا، أُخِذَتْ بَابِلُ، خَزِيَ بَيْلُ، انْكَسَرَ مَرُودَخُ؛ خَزِيَتْ أَصْنَامُهَا، انْكَسَرَتْ أَوْثَانُهَا(إرميا ٥٠:٢).
يتكلم الله عن الأشياء التي ليست كأنها كانت. يصف بوضوح سقوط الشكل الخاص من عبادة الأوثان الذي ميز بابل، بالإضافة إلى استيلاء جيوش كورش الموحدة على المدينة. كان بيل إله الشمس الذي عُبد تحت أسماء بعل وزيوس وجوبيتر وأوزوريس وغيرها من قبل أمم مختلفة. ميروداخ ليس سوى اسم آخر لنفس الإله الشيطاني. يُدعى مردوخ في النقوش البابلية. غالبًا ما يُجمع الاسمان معًا، مثل بيل-مردوخ. كان بيل هو الاسم الذي عُبد به بين الأكاديين القدماء. يُدعى أحيانًا بيل نيبور. أمام قوة الرب، سيُخزى، وتُكسر جميع التماثيل إربًا.
"لأنه من الشمال تأتي أمة عليها، فتجعل أرضها خرابًا، ولا يسكن فيها أحد: يزولون، يرحلون، من إنسان وبهيمة.(إرميا 50:3).
كانت الأمة الشمالية هي الاتحاد الميدي الفارسي، الذي أشرنا إلى نهايته في الفصل 49. كان الفرس عمومًا مؤمنين بإله واحد غير منظور، يعبدونه تحت رمز النار. كانوا يمقتون عبادة الأوثان بكراهية لا هوادة فيها، وكانوا أمة محطمة للأوثان. كان من المناسب أن يُستخدم مثل هؤلاء الناس لإسقاط أم جميع الممارسات الوثنية - بابل، بطبقتها الكهنوتية السرية القوية. وبهذه الوسيلة كان ينبغي أن يُفتح الطريق لعودة سبايا إسرائيل ويهوذا إلى أرض ميلادهم.
"في تلك الأيام وفي ذلك الزمان، يقول الرب، يأتي بنو إسرائيل، هم وبنو يهوذا معًا، يسيرون ويبكون: يذهبون ويطلبون الرب إلههم. يسألون عن الطريق إلى صهيون ووجوههم متوجهة نحوها، قائلين: تعالوا ولننضم إلى الرب في عهد أبدي لا يُنسى.(إرميا 50:4-5).
نعلم أنه لم يكن سوى حفنة قليلة هي التي استجابت بذلك للفرصة التي منحها كورش. ومع ذلك، فقد بوركوا في طريقهم واستقروا في أرضهم عندما ظهر المسيح. لكن العهد الأبدي لن يُعقد حقًا حتى عودتهم المستقبلية. الأول لم يكن سوى صورة للاستعادة النهائية، عندما يُدخلون في البركة الألفية.
بشكل مؤثر، يصف الرب الحالة المتألمة لشعبه تحت حكم بابل:
"كان شعبي خرافًا ضالة؛ رعاتهم أضلوهم، أبعدوهم عن الجبال: ذهبوا من جبل إلى تل، ونسوا مكان راحتهم. كل من وجدهم التهمهم: وقال أعداؤهم: نحن لا نذنب، لأنهم أخطأوا ضد الرب، مسكن العدل، بل الرب، رجاء آبائهم.(إرميا 50:6-7).
وهكذا تضافرت الأمم لتلقي العار واللوم على الأمة الفاشلة التي تمتعت ببركة تفوق كل الأمم الأخرى. ولكن على الرغم من أن الرب سمح بكل هذا لتأديبهم، فإنه لم يغفل عن ملاحظة الكراهية التي تجلت نحوهم من قبل القوى الأممية المتغطرسة. اقترب الوقت الذي فيه سيستيقظ لخلاص خاصته، ودينونة ظالميهم. إلى القادة بين السبي يرسل الكلمة،
"اهرب(أو، إزالة)اخرجوا من وسط بابل، واخرجوا من أرض الكلدانيين، وكونوا كتيوس أمام القطعان(إرميا ٥٠:٨). يجب أن تُعاد خرافه الضالة إلى حظيرتها الخاصة تحت إرشاد ورعاية الـراعي إسرائيل." (إرميا 31:10)
"فها أنا ذا أثير وأجلب على بابل جماعة من الأمم العظيمة من أرض الشمال، فيصطفون ضدها، ومن هناك ستُؤخذ. سهامهم ستكون كسهام رجل جبار ماهر، لن يرجع منها سهم عبثًا. وتكون أرض الكلدان غنيمة، وكل من ينهبها سيشبع، يقول الرب.(إرميا 50:9-10).
الـ
"مجمع أمم عظيمة من الشمال(إرميا 50:9) في عهد كورش تألف من الفرس والماديين، ومعهم العيلاميون والأمم المحيطة التي أصبحت تدفع الجزية للفاتح العظيم، الذي تنبأ دانيال بانتصاره صراحةً في بلاط ملوك بابل نفسه.
السبب في خراب هذه المدينة المجيدة سابقًا مذكور في الآيتين التاليتين، وكذلك ملخص لدمارها.
"بما أنكم فرحتم، بما أنكم ابتهجتم، أيها مدمرّو ميراثي، بما أنكم سمنتم كالعجلة في المرعى وَيَخُورُونَ كَالثِّيرَانِ؛ أُمُّكُمْ سَتُخْزَى بِشِدَّةٍ؛ الَّتِي وَلَدَتْكُمْ سَتَخْجَلُ: هَا إِنَّ أواخرَ الأُمَمِ سَتَكُونُ بَرِّيَّةً، وَأَرْضًا قَاحِلَةً، وَصَحْرَاءَ. (إرميا 50:11-12).
لم يكن ليقود أحدًا إلى تصديق نبوءة من غير المرجح تحقيقها في نظر الإنسان الطبيعي سوى الإيمان الحقيقي بكلمة الله. عندما تكلم إرميا، أو كتب، كانت بابل أعظم مدينة في العالم، ذات دفاعات تبدو منيعة. بدت أسوارها الضخمة، بمئة بوابة، مصممة لتحمل حصار القرون؛ خاصة وأن المساحة الشاسعة بداخلها، الصالحة للزراعة، كانت على ما يبدو توفر حماية ضد كل احتمالات المجاعة.
ولكن الله قد تكلم؛ ومع أن سكانها لم يعلموا بذلك، فقد حُتِمَ هلاك بابل المتكبرة المترفة الوثنية. حيث كانت المدينة قائمة ذات يوم، أصبح كل شيء الآن صحراء، كما تنبأ بذلك كل من إرميا وإشعياء (انظر إشعياء 47:0). لقد كان من الصعب للغاية على علماء الآثار حتى أن يجدوا موقعها، المدفون عميقًا تحت ركام العصور. لن تُعاد بناؤها أبدًا؛ لأن الذي لا يكذب قد أعلن،
"بسبب غضب الرب لن تُسكن، بل ستكون قفرًا تمامًا: كل من يمر بـ بابل سيندهش، ويصفر على كل ضرباتها(إرميا 50:13).
في ضوء هذه الآية، لو لم يكن هناك ما يؤكدها غيرها، لا يمكننا تصور أي مجال للفكرة القائلة بأن المدينة لم يُعاد بناؤها بعد لكي تُهدم مرة أخرى. لا أحد، بدون نظرية يدافع عنها، يمكن أن يستنتج من هذه الكلمات سوى أنه بمجرد تدميرها، لن تقوم بعد ذلك أبدًا. لا بد أن مستمعي إرميا فهموها هكذا. لم يكن هناك أي تلميح إلى أنه أشار إلى دمار آخر غير ذلك الذي بدأ في عهد كورش. من غير المجدي الاحتجاج ضد هذا بأن الخراب لم يتم دفعة واحدة، عندما هُزم بيلشاصر وقُتل على يد جيوش كورش. النبي لا يتنبأ بمحو مفاجئ. هي ستصبح أولاً الـ
"آخر الأمم;" ثم، في النهاية،"برية." (إرميا 50:12) هذا بالضبط ما حدث. كلمة الله تحققت بالحرف، لأنالكتاب لا يمكن أن يُنقض." (يوحنا ١٠:٣٥)
كما لو كان يرى الجيش الغازي يحيط بالمدينة، يصف إرميا بوضوح هجوم الكتائب الفارسية.
"اصطفوا حول بابل من كل جانب: يا جميع رماة القسي، ارموا عليها، لا توفروا سهامًا؛ لأنها أخطأت إلى الرب. اهتفوا عليها من كل جانب: قد استسلمت؛ سقطت أسسها، تهدمت أسوارها: لأنها انتقام الرب: انتقموا منها؛ كما فعلت، افعلوا بها. اقطعوا الزارع من بابل، ومن يمسك المنجل في وقت الحصاد: فمن خوف سيف الظالم، يرجع كل واحد إلى شعبه، ويهرب كل واحد إلى أرضه.(إرميا 50:14-16).
إنها القانون الثابت لحكومة الله أن
"فَإِنَّ مَا يَزْرَعُهُ الإِنْسَانُ إِيَّاهُ يَحْصُدُ أَيْضًا.(غلاطية ٦:٧)
“الله لا يُستهزأ به." (غلاطية 6:7) إنه لا يزال يجلس على العرش كحاكم أخلاقي للكون. فكم هو مهم، إذن، للأمم، وكذلك للأفراد، أن يتذكروا ويعملوا بكلمات ربنا يسوع:"فَكَمَا تُرِيدُونَ أَنْ يَفْعَلَ النَّاسُ بِكُمْ، افْعَلُوا أَنْتُمْ أَيْضًا بِهِمْ.." (لوقا 6:31)
مرة أخرى، يتوجه النبي إلى إسرائيل ليعلن وعود الله الثابتة. لقد أخطأوا، وأخطأوا خطأً جسيمًا للغاية، لكن كلمته لا يمكن أن تُبطل هكذا.
"إسرائيل غنم مشتت؛ طردته الأسود: أولاً ملك آشور افترسه؛ وأخيراً هذا نبوخذراصر ملك بابل حطم عظامه. لذلك هكذا قال رب الجنود، إله إسرائيل: ها أنا أعاقب ملك بابل وأرضه، كما عاقبت ملك آشور. وسأعيد إسرائيل إلى مسكنه، وسيرعى في الكرمل وباشان، وتشبع نفسه على جبل أفرايم وجلعاد.(إرميا 50:17-19).
كما كُسرت قوة آشور المتغطرسة، كذلك ينبغي أن تسقط بابل؛ وكما ينبغي أن يقع هذا الحدث الذي يبدو مستحيلاً، كذلك ينبغي أن يُعاد إسرائيل إلى ديار آبائهم.
ولم تكن العودة المؤقتة فحسب تحت قيادة عزرا وزربابل هي المشار إليها هنا، لأن:
"في تلك الأيام وفي ذلك الزمان، يقول الرب، يُطلب إثم إسرائيل فلا يوجد؛ وخطايا يهوذا فلا توجد: لأني أغفر لمن أبقيه.(إرميا 50:20).
هذا لن يكون إلا عندما
"سينظرون إلى الذي طعنوه" (زكريا 12:10) وبقية يهوذا، وكما فيما بعد بقية الأسباط العشرة، سيقولون،"هلموا نرجع إلى الرب: لأنه هو مزق، وهو سيشفينا؛ هو ضرب، وهو سيجبرنا.(هوشع 6:1).
بالعودة مرة أخرى إلى الموضوع الرئيسي، يستمر إرميا في تصوير، كما لو في رؤيا، خراب بابل.
"اصعد على أرض مراثايم، حتى عليها، وعلى سكان فقود: خرب ودمر تدميرًا كاملاً من بعدهم، يقول الرب، وافعل حسب كل ما أمرتك به.(إرميا 50:21).
مراثايم تعني "تمرد مزدوج," وفقًا لأفضل المراجع، ويبدو هنا أنه يُطبق رمزيًا على بلاد الكلدان. يقول البعض إن بيكود تعني "الزيارة;" وبالإشارة إلى حزقيال 23:23، يبدو أنها تشير إلى مدينة تابعة للعاصمة. إذا كان الأمر كذلك، فمن المستحيل الآن العثور على أي أثر لها. وقد ظن البعض أنها قد تشير ببساطة إلى حي معين أو ضاحية من المدينة الإمبراطورية.
"صوت قتال في الأرض، ودمار عظيم. كيف قُطِعَت مطرقة الأرض كلها وانكسرت! كيف صارت بابل خرابًا بين الأمم! لقد نصبتُ لكِ فخًا، وقد أُخِذْتِ أيضًا يا بابل، ولم تكوني تعلمين: وُجِدْتِ، وقُبِضَ عليكِ أيضًا، لأنكِ قاومتِ الرب.(إرميا 50:22-24).
في هذا تكمن خطيئتها العظيمة. لقد رفعت نفسها على العلي.
لم تتخذ الوثنية في أي مدينة أخرى شكلاً مخيفًا ومظهرًا مرعبًا كهذا كما في مدينة بابل العظيمة. كانت هي، كما أُشير سابقًا، أم كل نظام وثني تقريبًا. ومنها أيضًا، استعارت بابل الغامضة أكثر بكثير مما يتصوره الكثيرون. يمكن إرجاع كل ممارسة غير كتابية تقريبًا في الارتداد الروماني العظيم إلى الطقوس والاحتفالات البابلية.
بسبب كفرها الشنيع:
"الرب قد فتح مخزنه، وأخرج أسلحة غضبه: لأن هذا عمل الرب إله الجنود في أرض الكلدانيين.(إرميا 50:25).
لم تكن استراتيجية كورش المتفوقة، ولا بسالة جنوده الشماليين، ولا إهمال مدافعيها، هي التي أسقطت بابل. بل كانت يد الله هي التي دمرت تلك الإمبراطورية الجبارة عندما بلغ إثمها منتهاه.
مع أن جحافل الماديين والفرس لم تعرفه، إلا أنه هو الذي استدعاهم قائلاً:
"هلموا عليها من أقصى حدودها، افتحوا مخازنها: كوموها أكوامًا، ودمروها تدميرًا كاملاً: لا تبقوا منها شيئًا. اذبحوا جميع عجولها؛ لينزلوا إلى الذبح: ويل لهم! لأن يومهم قد أتى، وقت افتقادهم.(إرميا 50:26-27).
الأذن النبوية، التي جُعلت سريعة السمع للأمور الآتية، تلتقط الصوت المحمول من سنوات المستقبل، من
"صوت الهاربين والناجين من أرض بابل، ليُعلنوا في صهيون انتقام الرب إلهنا، انتقام هيكله(إرميا 50:28).
كان ذلك الهيكل قد دُنِّسَ وأُحرِقَ بالنار على يد جيوش الكلدان القاسية. وقد حُملت آنيته المقدسة إلى بابل؛ وفيما بعد، نعلم من سفر دانيال أن ذروة فجور بيلشاصر قد بلغت عندما أمر بتدنيس هذه الأواني المقدسة في ولائمه الوثنية بسكب قرابين الشراب فيها لآلهته الباطلة، واستخدامها في عربداته المروعة التي كانت بمثابة إهانته العظمى الأخيرة لإله إسرائيل.
"الانتقام من الهيكل(إرميا 50:28) كان مؤكدًا. لم تستطع أي يد إيقافه. حتى بينما استمرت الوليمة، كان مصير الملك البائس قد حُتِمَ. وُزِنَ في الموازين، فوُجِدَ ناقصًا؛ مملكته، التي عُدَّت وانتهت، أُعطيت للماديين والفرس.
"اجمعوا الرماة على بابل: كل من يوتر القوس، خيموا عليها من كل جانب؛ لا يفلت منها أحد: جازوها حسب عملها؛ حسب كل ما فعلت افعلوا بها: لأنها تكبرت على الرب، على قدوس إسرائيل. (إرميا 50:29).
لم يكن جهلاً من جانبها. فقد قُدِّمَت شهادة تلو الأخرى للإله الحقيقي الحي، لكنها رفضتها كلها عن عمد واندفعت بجنون نحو
"النتوءات السميكة للقدير.""لذلك سيسقط شبانها في الشوارع، وجميع رجال حربها سيُقطعون في ذلك اليوم، يقول الرب.(إرميا ٥٠:٣٠).
الوقوع في يدي إله الدينونة، تتعلم قوته الرهيبة، عندما تكون التوبة قد فات أوانها إلى الأبد.
"ها أنا ذا ضدك أيها المتكبر، يقول السيد الرب إله الجنود: لأن يومك قد أتى، وقت افتقادي لك. وسيتعثر المتكبر ويسقط، ولن ينهضه أحد. وسأشعل نارًا في مدنه، وستلتهم كل ما حوله.(إرميا 50:31-32).
أليست الكلمات،
"الأكثر كبرياءً سيتعثر ويسقط، ولن يرفعه أحد.," (إرميا 50:32) تشير بوضوح إلى أنه لا يمكن أن يكون هناك إعادة بناء مستقبلي لهذه المدينة المكروهة؟ كان لها يوم فرصتها. رفضت بعمى الأمور التي تخص سلامها.
عندما حان وقت افتقادها، كان سقوطها كاملاً ونهائياً.
غالية هي الكلمة التي تلي لبقية إسرائيل ولنا:
"هكذا قال رب الجنود: بنو إسرائيل وبنو يهوذا اضطهدوا معًا، وكل من سباهم أمسك بهم بقوة؛ رفضوا إطلاق سراحهم. فاديهم قوي؛ رب الجنود اسمه: هو يدافع عن قضيتهم تمامًا، لكي يريح الأرض، ويقلق سكان بابل.(إرميا 50:33-34).
إسرائيل ويهوذا يجب أن يعرفاه بعد كإله مخلص، ينجيهما من كل ما اضطهدهما. بمحبته وبرحمته كان قد فداهما قديمًا، ولن يتخلى عنهما أبدًا، بل في وقته المعين سيقوم لخلاصهما. محبته الأبدية تدوم إلى الأبد. نعمته يجب أن تظهر بالكامل، مهما كان مستحقو هذه النعمة غير جديرين.
ولكن إذا قرأنا عن الرحمة والرأفة لخاصته، نجد سيف غضبه مسلولًا لمعاقبة أعدائه.
"سيف على الكلدانيين، يقول الرب، وعلى سكان بابل، وعلى أمرائها، وعلى حكمائها. سيف على الكاذبين." (أو، المتباهين)؛ "وسيهيمون(أي، هراء مطلق):سيف على جبابرتها فيصابون بالذعر. سيف على خيلهم وعلى مركباتهم وعلى كل الشعب المختلط الذي في وسطها؛ فيصيرون كالنساء. سيف على كنوزها فيُسلبون.(إرميا 50:35-37).
إنه تصوير بياني لدينونة لا هوادة فيها. لا حاجة لكلماتنا بشأن ما هو جليٌّ للغاية في ذاته.
الآية التالية توضح بوضوح سبب كارثة مروعة كهذه:
"جفاف يحل على مياهها؛ فتجف: لأنها أرض التماثيل المنحوتة، وهم يهيمون بأوثانهم.." (إرميا 50:38)
خصومة الرب لم تكن مع شعب بابل والكلدان وحدهم، بل مع النظام الشيطاني بأكمله الذي، منذ أيام نمرود، كان مركزه في سهول شنار.
"لذلك تسكن هناك وحوش الصحراء مع وحوش الجزر، وتسكن فيها البوم؛ ولن تُسكن بعد ذلك أبدًا، ولا تُعمَر من جيل إلى جيل.(إرميا 50:38-39).
هذا قاطع بالتأكيد. إن البحث عن قيامة لبابل فقط لكي تُدمّر من جديد هو، في رأينا، حلم واهٍ. لقد مُحيت عن وجه الأرض، وستظل كذلك إلى الأبد.
"كما قلب الله سدوم وعمورة ومدنها المجاورة، يقول الرب، فلا يسكن هناك إنسان، ولا يقيم فيها ابن آدم.(إرميا ٥٠:٤٠).
الخراب تام ولا يمكن تداركه. التلال الصامتة على ضفاف الفرات هي شاهد واضح على قداسة الله، تمامًا مثل السهول الملحية بجانب البحر الميت.
إرميا 50:41-42 هي وصف حي للفرسان الفرس، مع حلفائهم يتقدمون لحصار المدينة المترفة.
"هوذا شعب يأتي من الشمال، وأمة عظيمة، وملوك كثيرون سيُقامون من أقاصي الأرض.(أو، أقاصي)من الأرض. يمسكون القوس والرمح: هم قساة ولا يرحمون: صوتهم يزمجر كالبحر، ويركبون الخيل، كل واحد مصطفّ كرجُل للحرب، ضدكِ يا ابنة بابل..
يكاد المرء يرى الجيوش الزاحفة، بغابة الرماح والرايات، وهي تقترب من المدينة التي كانت تتباهى بفخر بأنها منيعة.
"قد سمع ملك بابل خبرهم، وارتخت يداه: وأخذه الكرب، ومخاض كوالدة(إرميا 50:43).
كل قوة جيوش الكلدان، وبراعة ضباطها، وأسوار وحصون عاصمتها، لم تُجدِ نفعًا في درء الكارثة الرهيبة. لقد رفعت بابل نفسها ضد الرب. سعت لتقيس قوتها مع القدير. يجب أن تُسحق في التراب لئلا ترفع رأسها مرة أخرى أبدًا.
كورش، مختار الله، الذي دعاه إشعياء باسمه قبل زمن طويل (إشعياء 45: 1-4)، يوصف بأسد صاعد من فيضان الأردن، مدفوعًا إلى البلاد المأهولة من البرية بسبب ارتفاع المياه.
"ها هوذا يصعد كأسد من كبرياء الأردن إلى مسكن القوي. ولكني سأجعلهم يهربون فجأة منها. ومن هو الرجل المختار الذي أُقيمه عليها؟ لأنه من مثلي؟ ومن يعين لي وقتًا؟ ومن هو الراعي الذي يقف أمامي؟(إرميا ٥٠:٤٤).
تُستخدم الكلمات نفسها تقريبًا في إرميا 49:19 لوصف عدو أدوم. لا يمكن لأي مسكن حصين أن يصمد أمام هجوم جيش أرسله الله كعقاب على الإثم الوطني.
"لذلك اسمعوا مشورة الرب التي اتخذها ضد بابل؛ ومقاصده التي قصدها ضد أرض الكلدانيين. حقًا، صغار القطيع سيجرونهم خارجًا: حقًا، سيجعل مسكنهم خرابًا معهم.(إرميا 50:45).
حتى أضعفهم كان بإمكانه أن يتغلب على الأقوياء، عندما يحارب معارك الرب. لم يكن عليه إلا أن ينطق بكلمة، فأصبحت كل دفاعات بابل كجدران أريحا المتهاوية. دهشة الأمم معبر عنها في الآية الختامية من هذا الفصل.
"عند صوت سقوط بابل، ارتجت الأرض، وسُمع الصراخ بين الأمم.(إرميا 50:46).