يفصل الإصحاح الأول من نبوءة يوئيل وباء جراد شديد دمر أرض يهوذا، واستهلك كل النباتات وأدى إلى مجاعة واسعة النطاق. يُعرض هذا البلاء كدينونة إلهية على خطايا الأمة، مما أثر على مصادر الغذاء والفرح وحتى تقدمات الهيكل. يدعو النبي الشعب، بمن فيهم الكهنة ومحبو الملذات، إلى إدراك يد الله في معاناتهم، والحداد على تجاوزاتهم، والتأدب بهذه الزيارة.
ملاحظات أيرونسايد على كتب مختارة
عن يوئيل بن فثوئيل لا نعرف شيئًا، سوى القليل الذي يمكننا استخلاصه من الفصول الثلاثة التي تشكل رسالته إلى إسرائيل. يضعه التقليد اليهودي في أيام عزيا؛ لكن لا يوجد دليل موثوق. اسمه يعني: يهوه هو الله؛ واسم أبيه: رؤيا، أو حكمة الله، حسب البعض؛ أو "توسعوا" (أو "اقتنعوا")، حسب آخر.
تبدو الظروف المباشرة لشهادته كالتالي. كانت أرض إسرائيل قد تعرضت لوباء فظيع من الجراد، التهم كل شيء أخضر، مخلفًا وراءه القحط والمجاعة. يوئيل مُلهَم من الله ليُثبّت في ضمائر أمة يهوذا (لأنه يتنبأ في المملكة الجنوبية وإليها) حقيقة أن هذه الزيارة كانت من الرب، بسبب خطيئة شعبه.
ثم، بالروح، يُحمَل إلى الأيام الأخيرة، ويرى في المصيبة الرهيبة التي أصابتهم صورة لزمان ضيقة يعقوب، التي ستحدث قبل أن يستلم المسيح الملكوت. وهكذا يصبح الخراب الحاضر آنذاك نصًا لخطاب نبوي مهيب بعيد المدى في طبيعته. هذا يؤكد ما لوحظ بالفعل في دراستنا لسفر هوشع، أنه بينما النبوة في أجزاء كثيرة، وقد يكون لها تطبيقات عديدة، فإنها لا تقتصر أبدًا على الأمور المحلية، بل كل ذلك له نهايته وتحقيقه الكامل في "يوم الرب" الذي لم يأتِ بعد.
مبدأ آخر ذو أهمية بالغة يُلفت انتباهنا بالمثل من خلال الطريقة التي يسعى بها النبي لاستخدام البلاء الذي كان الناس يعانون منه في ذلك الوقت، ليختبرهم بشأن حالتهم الروحية. فالله يريد دائمًا أن يتعرف أولاده على يده في كل هذه الابتلاءات. بالنسبة للمؤمن، لا توجد أسباب ثانوية. قال الرب،
“أنا يهوه أصنع سلامًا، وأصنع شرًا.”
ويسأل السؤال،
"هل يحدث شر في مدينة والرب لم يصنعه؟" (إشعياء 45:7؛ عاموس 3:6).
الشر، في كلا هذين المقطعين، هو بالطبع مصيبة - نقيض حالة السلام والهدوء. إذا دُعيتُ لأجتاز مثل هذه التجارب، فذلك لأن الله قد رأى حاجة في نفسي لمثل هذه المعاملات التأديبية بالذات. إنه يهتم بمصلحتي العليا. فليكن لي إذن أن أدرك أفعاله وأن أتأدب بها. هذا هو درس عبرانيين 12:0، ويتم التأكيد عليه في استخدام يوئيل لضيقات يهوذا في هذه النبوءة الموجزة لكنها مؤثرة.
ستكون هناك حاجة لملاحظات إضافية حول هذا الجانب بينما نتابع دراستنا؛ لذلك ننتقل فورًا للنظر في تعاليم الفصول الثلاثة المثيرة للكتاب نفسه. ليُمسح هو الذي وحده يمنح كحل الروح أعيننا لكي نرى أمورًا عجيبة في كلمته التي أمامنا الآن!
يُخاطَب شيوخ يهوذا أولاً، ويُدعون ليعلنوا إن كان، في كل ذاكرتهم، أو في كل الأيام التي حدثهم عنها آباؤهم، قد حدثت زيارة مؤلمة كهذه التي كانت الأرض والشعب يتأوهان تحتها في الوقت الذي أُرسل فيه يوئيل ليغرس في ضمائرهم الدروس الجادة التي أراد الله أن يتعلموها (الآيات 1-3).
“فَضْلَةُ الْقَمَصِ أَكَلَهَا الزَّحَّافُ، وَفَضْلَةُ الزَّحَّافِ أَكَلَهَا الْغَوْغَاءُ، وَفَضْلَةُ الْغَوْغَاءِ أَكَلَهَا الطَّيَّارُ.” (الآية 4).
وهكذا كان هلاك كل خضرة كاملاً، حتى أن المجاعة والخراب التام كانا يحدقان بهم. الأشكال المختلفة للحياة الحشرية المذكورة هنا لا يُعتقد عمومًا أنها مخلوقات متنوعة وغير مترابطة، بل هي على الأرجح المراحل المختلفة التي تتخذها الجرادة بينما تتقدم من شكل اليرقة إلى شكل النضج.17 هذه الآفة المخيفة جدًا قد قطعت بالتالي جميع مصادر الغذاء، وخلفت وراءها مشهدًا مروعًا من الدمار. وما كان مهيبًا للغاية هو حقيقة أنها كانت صوت الله، وكانت هناك احتمالية خطيرة أن ينشغل الناس فقط بالعصا، ويفشلوا في سماع من عيّنها.
لا شيء طبيعي بالنسبة لنا أكثر من هذا. فبدلاً من الممارسة التقوية، قد نستسلم للشفقة على الذات، أو اللامبالاة القاسية، الصخرية؛ وهكذا إما أن نضعف تحت تأديب الرب من جهة، أو نحتقره من جهة أخرى. البركة تنتج عن كوننا
مُمارَسَة بذلك.
هذا ما كان يهوذا معرضًا لخطر تفويته، كما هو الحال مع كثيرين آخرين قبله وبعده.
السكارى المحبون للملذات، الذين ابتهجوا بخمرهم، دُعوا ليستيقظوا إلى إدراك حالتهم الحقيقية - ضربة الله عليهم؛ وليتعلموا الدرس الذي قصده لهم. جيشه العظيم، كأمة من الأعداء،
قوي وبلا عدد،
نسف الكرمة ونزع لحاء شجرة التين، بحيث زال مصدر متعتهم الجسدية (الآيات 5-7).
كعذراء متمنطقة بالمسوح، تندب الموت المبكر لخطيبها، دُعوا لينوحوا على الخطايا التي جلبت عليهم دينونة الله. تأثر بيته أيضاً؛ لأنه هناك يجب أن تبدأ تلك الدينونة. انقطعت تقدمة الدقيق وتقدمة السكب، وتُرك الكهنة لينوحوا. عندما يكون شعب الله في حالة جوع، لا يوجد تقدير حقيقي للمسيح؛ ومن ثم تتوقف التقدمات عن أن تُقدم. تقدمة الدقيق تُظهر ناسوت الرب يسوع. تقدمة السكب تصور سكبه نفسه حتى الموت. لكن المجاعة الروحية تبلد إدراك وحساسية أولئك المدينين لتقدمته الواحدة لكل بركاتهم؛ وهكذا تتوقف عطايا الشعب العابد (الآيات 8، 9).
وُصِفَت الحالة المقفرة للأرض بوضوح في الآيات من 10 إلى 12. ذهبت كل ثمار الحقل، وذبلت الأشجار؛ حتى أن الفرح قد فارق بني البشر. لذلك الإنذار الجاد لأولئك الذين كان من واجبهم أن يخدموهم في الأمور المتعلقة بالله:
“تحزَّموا ونوحوا أيها الكهنة: ولولوا أيها خدام المذبح: تعالوا بيتوا الليل كله بالمسوح أيها خدام إلهي: لأن تقدمة الطعام وتقدمة السكب قد مُنِعَتْ عن بيت إلهكم” (الآية 13).
اللامبالاة في مثل هذا الوقت! - كم هي بغيضة لله، الذي أراد أن يرى تقديرًا حقيقيًا لتصرفاته مع شعبه.
فيدعو الشيوخ وجميع سكان الأرض ليقدسوا صومًا، ويقيموا محفلاً جليلاً، لكي يصرخوا معًا إلى الرب، معترفين أمام وجهه بفشلهم المشترك، وحاكمين على طرقهم الشريرة (الآية 14). المقترب
يوم الرب
يُذكر كحافز لذلك. ليس أن يوم الرب (الذي، بمعناه النبوي الكامل، يشير إلى إعلان يسوع المسيح لتدشين الملكوت) كان سيحدث حقًا في زمانهم؛ بل بما أن ذلك اليوم سيكون لإظهار كل ما كان متوافقًا مع فكر الله، فقد دُعوا للعمل حينئذٍ في ضوء اليوم الآتي (الآية 15). وبالمثل يُحث المسيحيون على السير الآن في ضوء يوم المسيح، حين تُفحص جميع أعمالنا عند كرسي قضائه. يجب أن يظل نور تلك الساعة من التجلي، الذي يكشف كل شيء، ساطعًا على طريقنا، لكي تكون جميع خطواتنا مرتبة وفقًا لذلك.
طوال سفر يوئيل، هذا هو موقف النبي. يوم الرب آتٍ. سيكون يوم الحقيقة؛ حين تتجلى كل الأباطيل وكل الرياء على حقيقتها. حينئذ، لن يبقى إلا ما هو من الله. لذلك تكمن الأهمية القصوى في ترتيب كل سلوكهم حتى يتحمل الاختبار الدقيق لذاك الذي عيناه كلهيب نار.
في الآيات من 16 إلى 18، يُعاد الحديث عن حالة الأرض المقفرة. لقد تبددت كل آمالهم. وحلت الآفة بكل ما تعبوا لأجله. لكن على الرغم من خطورة حالتهم الدنيوية، لم تكن شيئًا مقارنةً بالقحط الروحي السائد، الذي كان عدم إحساسهم المطلق أشد سماته حزنًا.
يُوئِيل يتكلم كنفسٍ متألمة في الكلمات الختامية للفصل. يتخذ مكانه كمن يشعر بالظروف البائسة القائمة بكل ما فيها:
يا رب، إليك سأصرخ!
هذا وحده يمكن أن يكون مورده عندما
"جفت أنهار المياه، والتهمت النار مراعي البرية."