يتناول هذا الفصل نبوءة سكب الروح، مع التركيز بشكل أساسي على "يوم الرب" كما ورد في سفر يوئيل. يفسر الآيات الأولى كإنذار، محذراً من فترة ضيق ليهوذا، تشبه غزوًا أشوريًا مدمرًا. ينتقل الجزء الأخير من الفصل إلى دعوة للتوبة ووعد بالبركة والخلاص من الله إذا رجع الشعب إليه.
بينما ننتقل إلى هذا الفصل الثاني، نُقاد على الفور إلى الأحداث الجليلة والمثيرة للروح ليوم الرب الآتي!؛ يوم لن يأتي إلا عندما تكون الكنيسة قد اختُطفت إلى السماء، ويتخذ الله إسرائيل مرة أخرى كأمة، محققًا
"كل ما تكلم به الأنبياء."
عند كتابتي هذا، لا أنسى أن الجزء الأخير من هذا الفصل هو الذي اقتبسه الرسول بطرس في شرح التجليات العجيبة للروح في يوم العنصرة، كما تنبأ به الكتاب المقدس. لكننا سنرى، عندما نتناول المقطع المعني، أنه ينطبق بشكل أساسي على انسكاب أوسع بكثير لم يأتِ بعد. ما حدث في العنصرة كان يشبهه في طبيعته، ومقياسًا لتحقيقه؛ لذلك استطاع بطرس أن يقول،
«هذا هو ذاك» لكن النبوءة لم تكن قد استُنفدت بأي حال من الأحوال حينها، كما ستوضح القراءة الدقيقة لكامل سفر يوئيل.
صورة البوق، التي استُخدمت مرتين في الإصحاح (الآيتين 1 و 15)، ترتبط ارتباطًا وثيقًا بسفر العدد، الإصحاح 10. هناك نجد الـ
"بوقان من فضة" استُخدما لغرض مزدوج - لضرب إنذار، ولجمع كل الجماعة إلى محضر الرب. الأول كان للإثارة؛ والثاني، للتعليم. نجد نفس الشيء هنا. في الآيات 1 إلى 14 يُضرب بوق الإنذار، ويُحذَّر الشعب من الأحداث الرهيبة التي على وشك أن تحدث في يوم الرب، والذي يُعلن أنه قريب، أحداث خطيرة لدرجة أن زيارة الجراد التي كانوا يعانون منها لم تكن سوى صورة ضعيفة لما هو مخبأ بعد للأرض وشعب يهوذا. ثم، في الآية 15 إلى نهاية السفر، عند قرع البوق للدعوة إلى اجتماع مهيب، تُعطى تعليمات مفصلة بخصوص النتائج المباركة التي ستتبع الأحكام المصورة بالفعل. في الجزء الأول، يوصف يوم الرب بأنه "يوم ظلام وغموض، يوم غيوم وظلمة كثيفة، كالفجر المنتشر على الجبال." وكما تسبق أحلك ساعة الفجر، كذلك، قبل بزوغ فجر الألفية، سيمر العالم بشكل عام، ويهوذا بشكل خاص، بأحلك فترة ضيقة عرفتها البشرية على الإطلاق.
ليهوذا، الوكالة الرئيسية في هذا هي
"شعب عظيم وقوي"، يُشبه بالجراد المدمر. إنه الآشوري في الأيام الأخيرة، القوة الشمالية الرهيبة، الذي سيجتاح أرض فلسطين قبيل الظهور المجيد لشمس البر. مثل نار آكلة، سيكتسحون الأرض، ويدمرون بلا رحمة ما كان كجنة النعيم أمامهم، لكنه سيُترك كبرية مقفرة (الآيات 2، 3). مثل خيول جبارة تعدو إلى المعركة، وكمركبات حربية على قمم الجبال، سيبدون وكأنهم يقفزون من جبل إلى جبل، ومن قمة إلى قمة، في هجومهم الذي لا يقاوم، بينما تلتهم ألسنة اللهب الآكلة كل ما تبقى في طريقهم. هاربين أمامهم في رعب وكرب، "تتجمع السواد على كل الوجوه" في الجهد المجنون للهروب من الجحافل المنتقمة (الآيات 4 إلى 6). تقدمهم المنظم، كجيش منضبط، لا يعرفون إلا أوامر قادتهم، مصور بشكل لافت في الآيات 7 إلى 9. لا شيء يفلح في صرفهم. يدخلون حيثما يختبئ فريستهم، ويتغلبون على كل العقبات بينما يتقدمون في غضب قوتهم.
لغة الآية 10 هي بلا شك لغة رؤيوية. ستكون الاضطرابات والانقلابات هائلة جدًا في ذلك اليوم من غضب الرب، لدرجة أنها ستكون كزلزلة الأرض وارتجاف السماوات. ستظلم الشمس، والقمر كذلك، بينما ستبدو النجوم وكأنها مُحيت في سماء منتصف الليل. كما في اهتزازات الختم السادس في سفر الرؤيا 6:0، كل ما اعتبره الناس مؤكدًا ومستقرًا سيُقلب رأسًا على عقب. إنه الدمار، ليس للكون المادي، بل للاقتصادات الأخلاقية والروحية والسياسية.
يستند نداء إلى ضمير يهوذا على هذا. يدعوهم الرب أن يرجعوا إليه بكل قلوبهم، مثمرين ثماراً تليق بالتوبة. إنه يريد الحقيقة بدلاً من المظاهر الخارجية: لذلك يقول:
"مزقوا قلوبكم لا ثيابكم؛" مؤكداً لهم رحمته الرقيقة، ونعمته التي لا تفشل، إن رجعوا إليه هكذا بقصد القلب. حتى وإن كانت قطرات العاصفة القادمة الأولى قد سقطت بالفعل، فمن يدري لعله يرجع عن غضبه، ويترك بركة وراءه؟ وإن كانت الساعة متأخرة، فقد يكون لطفه المحب لا يزال نحوهم، في حفظهم من حزن آخر، والإبقاء على بيته وخدماته قائمة في وسطهم (الآيات 12-14).
الدعوة الثانية هي في الآية 15. بدلاً من بوق الإنذار، يُعطى الأمر لـ
"انفخوا في البوق في صهيون، قدسوا صومًا، نادوا باجتماع مهيب." سيجمع الله الناس أمامه لكي يعلمهم طرقه، ويوجه أقدامهم في طريق مستقيم، إن كان لهم قلب ليعملوا مشيئته. تُستدعى جميع الطبقات، ويُطلب من الكهنة، خدام الرب، أن يبكوا بين الرواق والمذبح، صارخين إليه أمام بيته الذي يقفون فيه لكي يرحم شعبه، ولا يسلم ميراثه للعار.
موقع الكهنة -بين رواق الهيكل والمذبح النحاسي في الخارج- ذو دلالة كبيرة: إنه يتحدث عن الاقتراب إلى الله على أساس ما يتحدث عنه المذبح -شخص وعمل الرب يسوع المسيح. فقط باسمه، وبسبب عمله المنجز، يحق للقديس المتعثر أن يقترب.
"إن أخطأ أحد، فلنا شفيع عند الآب، يسوع المسيح البار." وهكذا يُوجَّه الكهنة أن يقفوا على جهة الهيكل من المذبح، ممثلين شعبًا، على الرغم من تقصيرهم، إلا أنهم مفديو الرب (الآيات 16، 17).
لو كان هناك قلب مستجيب لدعوة الله إلى التوبة ومحاسبة النفس، لانصرف المنتقم؛ ولقام يهوه بقوته كمنقذ لهم، رادًا الأحكام، وجالبًا البركة والبهجة. في الأيام الأخيرة، ستأخذ البقية التي ستحفظ للملكوت المكان المأمور به هنا. حينئذٍ سيتحقق بمجد كل ما وعد به عند توبتهم. سيدمر الجيش الشمالي، وستُباد قوته المتباهى بها، عندما يطرده الرب إلى أرض قاحلة ومقفرة. سيُهزم كل عدو، وستُكشف ذراع يهوه (الآيات 18-20).
من الواضح أن الوعود المعزية التي تلي (حتى نهاية الإصحاح) تُعطى بالنظر إلى حقبة كهذه من التوبة الوطنية. تُدعى الأرض للفرح بسبب الأمور العظيمة التي سيتمها الرب. حتى أدنى مراتب الخليقة ستشارك في بركات تجديد الأرض. سيكون ذلك إحضار حرية مجد أبناء الله التي تنتظرها الخليقة كلها، آهة ومتمخضة بألم، الآن (رومية 8:19-23). في حرية النعمة الحالية لا تشارك الخليقة. لكن حرية المجد ستكون شاملة للكل. حينئذٍ
«لا يؤذون ولا يهلكون» في كل جبل القدس؛ بل يسكن الذئب مع الحمل، و«يقودهم طفل صغير» أقوى الوحوش وأكثرها شراسة في السابق. ومن مملكة النباتات بأسرها ترفع اللعنة؛ وتزهر مراعي البرية جمالاً وخضرة؛ وتثمر الكرمة والتين بغزارة - وهي أنواع جميع النباتات المنتجة للغذاء (الآية 22).
لكي تُستعاد خصوبة أرض كنعان، بل وتتجاوز خصوبتها القديمة بشكل عجيب، ستُعطى الأمطار المبكرة والمتأخرة بغزارة. ومن الحقائق المعروفة أن إله إسرائيل قد أعطى بالفعل أكثر من مجرد تلميح للتحقيق الحرفي لهذه النبوءة. فلقرون طويلة، كانت الأمطار المتأخرة قد حُجبت عن فلسطين، وأصبحت الأرض التي كانت ذات يوم جنة الشرق قاحلة ومقفرة إلى حد كبير، وبالكاد قادرة على إعالة سكانها المتناثرين والقليلين. ولكن، في عصرنا هذا، عادت الأمطار المتأخرة بقدرٍ جعل الزراعة مزدهرة مرة أخرى، وتكثر مزارع الكروم والزيتون والتين. وكأن الله يمنح العالم بصفة عامة، وشعبه القديم بصفة خاصة (الذين يعودون الآن إلى ديار آبائهم إلى حد ما)، دليلاً على أن عينه لا تزال على الأرض التي اختارها لنفسه، والتي عاهد بها نسل إبراهيم إلى الأبد؛ حيث سكن ابنه الوحيد في تواضعه - نعم، حيث صُلب، والتي احتوت ذات مرة على قبره، ولكنها ستُلمس قريبًا بأقدامه المجيدة، عندما ينزل ليأخذ سلطانه العظيم ويملك. وطوال ألفية حكم المسيح (رؤيا 20:6)، ستصبح تلك البلاد مرة أخرى جنة العالم الرئيسية، مباركة بالمطر في موسمه، وخصبة لدرجة أن
“تَمْتَلِئُ البَيَادِرُ قَمْحًا، وَتَفِيضُ المَعَاصِرُ خَمْرًا وَزَيْتًا” (الآيتان 23، 24).
حينئذٍ تُنسى جميع عصور الاضطهاد والخراب الماضية؛ لأنه قال،
“وَأُعَوِّضُ لَكُمْ عَنِ السِّنِينَ الَّتِي أَكَلَهَا الْجَرَادُ، الْغَوْغَاءُ وَالطَّيَّارُ وَالْقَمَصُ، جَيْشِي الْعَظِيمُ الَّذِي أَرْسَلْتُهُ عَلَيْكُمْ” (الآية 25). ما أروع هذه اللغة، "جيشي العظيم الذي أرسلته!" في الزيارة المشار إليها في الإصحاح الأول، كانوا معرضين لخطر رؤية وباء الجراد فقط، ونسيان الذي أرسله. إنه يعتبره جيشه، الذي وجهه ضد الأرض لتأديب شعبه. ولكن في يوم الرب الآتي، سيعوض بوفرة عن كل خسارة الماضي. حينئذ يأكلون في وفرة، لا يعرفون أي نوع من العوز؛ بينما الذي كان فاديهم منذ القدم سيكون موضوع تسبيحهم وشكرهم العبادي. ساكنين في محبته، لن يخزوا بعد الآن أبدًا، لأنه سيسكن في وسطهم، متلقيًا إكرام قلوبهم، ولن يحل محله مرة أخرى أصنام الماضي (الآيتان 26، 27).
ثم يقول:
“ويكون بعد ذلك” (أي بعد أن يُعاد شعب يهوذا إلى أرضهم، وتُجلب الأمة ككل إلى البركة) “أني أسكب روحي على كل بشر، فيتنبأ بنوكم وبناتكم، ويحلم شيوخكم أحلامًا، ويرى شبابكم رؤى: وعلى العبيد أيضًا وعلى الإماء أسكب روحي في تلك الأيام. وأعطي عجائب في السماوات والأرض، دمًا ونارًا وأعمدة دخان. تتحول الشمس إلى ظلمة والقمر إلى دم قبل أن يجيء يوم الرب العظيم والمخوف. ويكون أن كل من يدعو باسم الرب ينجو: لأنه في جبل صهيون وفي أورشليم تكون النجاة، كما قال الرب، وفي البقية التي يدعوها الرب” (يوئيل 2: 28-32). لقد اقتبست هذا المقطع المثير للاهتمام والمهم بالكامل، لكي يكون لدى القارئ الأقل إلمامًا به كله أمامه، مع ملاحظة اتصاله بعناية. إنه ليس جزءًا معزولًا أُقحم دون اتصال ببقية الكتاب: بل على العكس، الترتيب إلهي كامل، ويقع في مكانه الدقيق والصحيح، بما يتماشى مع أحداث يوم الرب التي كان النبي يكشف عنها. من الواضح أن كل هذا لا يمكن أن يتحقق أبدًا حتى يُعاد شعب إسرائيل إلى أرضهم. حينئذٍ سيجعل الله بركته تتجاوزهم بكثير، سكبًا روحه على “كل بشر؛” وبذلك يجلب الأمم التي نجت إلى الامتيازات المجيدة للملكوت الألفي! سيُمسح الشيوخ والشباب بمسحة الروح، وسيُنارون لكي يحلموا أحلامًا، ويروا رؤى، ويتنبأوا. ولن يشارك الذكور وحدهم في هذا، بل الإماء كذلك. ولكن لاحظ، أن عجائب الآيات 30 و 31 ستحدث كلها قبل أن يحل يوم الرب هذا. حينئذٍ سيمتد الخلاص إلى جميع الأمم الذين لم يسمعوا الإنجيل قط في هذا التدبير النعمي: “كل من يدعو باسم الرب ينجو.” ولكن لماذا؟ الإجابة هي، “لأنه في جبل صهيون وفي أورشليم تكون النجاة؛” أي أن إسرائيل المستعادة ستكون مركز بركة للأرض كلها. هذا ليس هو نفسه كرازة إنجيل نعمة الله اليوم. جبل صهيون وأورشليم ليسا الآن مستودعات بركة للأمم. بل العكس تمامًا هو الصحيح. ولكن عندما تُختطف الكنيسة، جسد المسيح، لتكون إلى الأبد مع الرب (وفقًا لـ 1 تسالونيكي 4: 14-18)، ويأخذ الله اليهود مرة أخرى ليجعلهم وسيلة خلاص للأمم الوثنية، فإن نبوءة يوئيل ستتحقق بالحرف.
أعتقد أنه يجب أن يكون واضحًا لكل قارئ متأنٍ أن هذا هو التفسير الوحيد غير المتكلف والطبيعي للمقطع. لكن هذا يثير على الفور سؤالاً حول استخدام الرسول بطرس له في يوم العنصرة. هل يجب أن نتبنى الفكرة البائسة بأنه أساء تطبيقه؟ أم، من ناحية أخرى، هل يمكن أن يكون القراء عمومًا قد أساءوا فهم استخدامه له؟ الخيار الأخير هو، كما أنا مقتنع، الخيار الصحيح.
ليُلاحَظ، بطرس لا يقول إن
"هذا هو التمام" للنبوة. إنه ببساطة يجد تفسير الأحداث اللافتة للنظر في ذلك اليوم العجيب في كلمات يوئيل هذه؛ ويعلن: "هذا هو ذاك!" بعبارة أخرى، لم يحدد الأحداث. لقد حدد القوة. ما حدث في العنصرة كان هو نفسه تمامًا ما قاله يوئيل إنه سيحدث عندما يأتي يوم الرب. أن اليوم المذكور لم يأتِ، كان بطرس يعلم ذلك جيدًا، وقد أعلنه بوضوح في موضع آخر (2 بطرس 3: 10). لكن نفس قوة الروح القدس كانت تعمل في ذلك اليوم الذي ستعمل فيه عندما يتم إدخال الملكوت عما قريب. لا يوجد هنا تناقض إذن، وبالتأكيد لا يوجد سوء تطبيق. كانت العنصرة عينة مما تنبأ به يوئيل؛ ويستخدم الرسول هذا المقطع على سبيل التوضيح، وليس كإعلان عن تحقيقه الكامل في العنصرة. إعلانه الخاص في 2 بطرس 1: 20 ينبغي أن يمنع أي شخص من افتراض أن بطرس قصد أخذ الآيات الأخيرة من يوئيل 2: 0 من سياقها وتطبيقها تحديدًا على بدء التدبير المسيحي.
عند النظر إليه في سياقه الكامل، سيتضح أن المقطع في سفر يوئيل يشير أساسًا إلى إقامة الملكوت - وليس الكنيسة. لكن نفس القوة التي ستعمل في اليوم الآتي تجلت في العنصرة عندما بشر بطرس بموعظته التي لا تُنسى.