يفسر هذا الفصل نبوءة يوئيل بخصوص "يوم الرب"، وهي فترة تشمل الضيقة العظيمة وبداية يوم الله الأبدي. ويفصل دينونة ما قبل الألفية لجميع الأمم في "وادي يهوشافاط" (وادي دينونة يهوه)، حيث سيقيم المسيح معاملتهم لإسرائيل، وخاصة البقية اليهودية. هذه الدينونة، الموازية لمتى 25، تحدد مصير الأمم الحية بناءً على أفعالها تجاه شعب الله.
ملاحظات أيرونسايد على كتب مختارة ملاحظات أيرونسايد
وادي القرار
لا يزال يستحضر في نفسه الأحداث التي ستقع في يوم الرب، يمضي النبي في عرض معلومات أكثر تفصيلاً عن ذلك الزمان الذي طال انتظاره لقوة يهوه.
لا ينبغي إغفال أن التعبير "اليوم"، أو "ذلك اليوم"، الذي يُستخدم غالبًا فيما يتعلق بمجيء الملكوت، لا يشير إلى يوم واحد مدته أربع وعشرون ساعة. على العكس من ذلك، وفقًا للمقطع في بطرس الثانية 3:10، الذي سبق الإشارة إليه، يغطي يوم الرب الفترة بأكملها من الضيقة العظيمة إلى زوال السماوات والأرض، وبالتالي يدشن يوم الله، أو يوم الأبدية.
تُعرض علينا في الكتاب المقدس أربعة أيام تدبيرية. يُدعى الزمن الحاضر "يوم الإنسان" (1 كورنثوس 4:3، الهامش). يكون الظهور عند كرسي دينونة المسيح في "يوم المسيح" (فيلبي 1:6، فيلبي 1:10).18 ثم يتبع ذلك "يوم الرب"، وهي الفترة بأكملها التي خلالها الرب الذي رُفض مرة .يؤكد ويُثبت حقه في الأرض. "يوم الله" هو الحالة الأبدية، ولا يُذكر إلا في 2 بطرس 3:12.
لذلك، يشير الفصل الحالي إلى هذا "اليوم" العظيم الثالث، والذي تتناوله الآيات الافتتاحية.
“لأنه هوذا في تلك الأيام وفي ذلك الوقت، حين أردّ سبي يهوذا والقدس، أجمع أيضًا كل الأمم، وأنزلهم إلى وادي يهوشافاط، وأحاكمهم هناك لأجل شعبي ولأجل ميراثي إسرائيل، الذين بدّدوهم بين الأمم، واقتسموا أرضي” (الآيتان 1، 2).
المشهد الذي صوره ربنا بنفسه في إنجيل متى 25:31-46 يبدو أنه يتوافق مع هذا. فهو يصف بوضوح مجيء ابن الإنسان في مجده ليجلس على عرش مجده، وهناك ليحكم الأمم الحية. لقد أشار آخرون منذ زمن طويل إلى أن مشهد الدينونة هذا يختلف تمامًا ومتميز عن الدينونة الأخيرة للعرش الأبيض العظيم، كما ورد في سفر الرؤيا 20:0. هناك يُدان الأموات الأشرار ويُلقون في بحيرة النار، بعد أن أُقيم الأبرار في المجد قبل ألف سنة. من ناحية أخرى، دينونة الخراف والجداء، كما يمكن أن تُسمى، هي محكمة يمثل أمامها الأمم الحية على الأرض عندما ينزل المسيح ليأخذ الملكوت. إنها سابقة للألفية. العرش الأبيض العظيم لاحق للألفية. في إنجيل متى 25:0 تُكافأ الخراف بسبب معاملتها لإخوة المسيح، أي البقية اليهودية. وتُدان الجداء بسبب لامبالاتهم، وحتى قسوتهم، تجاههم. نفس الدينونة التمييزية هذه يلفت يوئيل انتباهنا إليها هنا.
ابن الإنسان سيضع عرشه في وادي يهوشافاط. إن تحديد موقع هذا الوادي بشكل قاطع أمر مستحيل، إذ أن هذه هي الإشارة الوحيدة إليه في الكتاب المقدس. من المعروف أن هناك واديًا عميقًا يحمل هذا الاسم الآن خارج القدس مباشرةً، ويفصل المدينة المقدسة عن جبل الزيتون. ولكن من المرجح أن الاسم أُطلق عليه فقط في ضوء هذه النبوءة - ليس لأنه كان يُدعى كذلك عندما تكلم يوئيل، ولا حتى لقرون بعد ذلك، حيث يتعين علينا أن نصل إلى القرن الرابع من العصر المسيحي قبل أن يُشار إليه بهذا الاسم. إذا فُهم يهوشافاط على أنه مجرد تعبير عبري غير مترجم، يصبح كل شيء واضحًا. حينئذٍ سيُقرأ: "وادي دينونة يهوه."
هناك سيجلس الرب ليدين الأمم الذين اضطهدوا شعبه وشتتوه، وباعوهم عبيدًا وابتهجوا بانحطاطهم. لا شك أن الله نفسه هو الذي سمح لهم باضطهاد إسرائيل هكذا لتأديبهم؛ لكن ذلك لا يقلل بأي حال من الأحوال من ذنب مضطهديهم. لذلك، صور وصيدون، مع كل من شارك في إذلال اليهودي، سيجازون حسب أعمالهم (الآيات 3-8).
مما لا شك فيه أن ما يبرز بشكل خاص في متى 25:0 هو معاملة البقية من الشهود، الهاربين من اضطهادات ضد المسيح المريرة. وبالتالي فإن خدمتهم هي عملياً إقرار بمطالب المسيح الحقيقي؛ بينما اللامبالاة بهم هي موافقة ضمنية على حكم النبي الكاذب الظالم. لذلك يُفترض الميلاد الجديد في حالة أولئك الذين "يدخلون الحياة الأبدية". وكانت أعمالهم هي الدليل على ذلك.
وهكذا لدينا معلومات مفصلة في رواية العهد الجديد، التي لم يكن من دواعي سرور الله أن يكشفها بواسطة يوئيل؛ لكن تحديد الدينونة يبدو واضحًا.
هذا ما يوضحه بجلاء النداء في الآيات 9 إلى 17. يُجعل جبابرة الأمم يسمعون إنذارًا ويصعدون إلى أرض عمانوئيل. يحوّلون أدوات السلام إلى أسلحة حرب، ويأتون في جحافل عظيمة ليحيطوا بالقدس، كما تنبأ سفر زكريا 14:0 وسفر الرؤيا 19:0. ستكتسحهم الأرض كلها؛ وستزول كل مساعدة بشرية لبقية إسرائيل، الذين يتمسكون بالرب. لذلك يصرخون في ساعة ضيقهم الأعمق، قائلين: "اجعل أقوياءك ينزلون إلى هناك يا رب." وإذ يعلمون أن الساعة قد حانت ليأخذ القديسون الملكوت، يتجهون نحو السماء في ضيقهم، طالبين نزول مسيحهم الذي رفضوه ذات مرة وموكبه المجيد. يُعطى الجواب على صلاتهم في خروج المحارب على الفرس الأبيض، مع كل جيوش السماء، كما هو مسجل في سفر الرؤيا 19:0. إنه ينفذ حكمًا سريعًا على جيوش الأمم المسلحة.
لكن هذا ليس كل ما في الأمر. تتبع ذلك دينونة قضائية، يُدعى إليها جميع الأمم للحضور.
“لتستيقظ الأمم وتصعد إلى وادي يهوشافاط، فإني هناك أجلس لأحكم على جميع الأمم من كل جانب” (الآية 12).
يُعرف هذا بـ "حصاد الأرض" من سفر الرؤيا 14: 14-16. "أرسلوا المنجل، لأن الحصاد قد نضج." ولن يُحاكم الأمم وحدهم ويُفصل القمح عن التبن؛ بل الجزء المرتد من أمة إسرائيل، الذين اعترفوا بادعاءات ضد المسيح التجديفية، سيُلقون كعنب ناضج تمامًا في معصرة غضب الله العظيمة (سفر الرؤيا 14: 17-20). وهكذا نقرأ،
“هلموا انزلوا؛ لأن المعصرة قد امتلأت، الحياض فاضت؛ لأن شرهم قد كثر” (ع13).
الآية الرابعة عشرة هي تصوير حي للمشهد المهيب - آية لطالما أُسيء فهمها تمامًا.
“حشود، حشود في وادي القرار [أو الدياس]: لأن يوم الرب قريب في وادي القرار!”
إنه يوم قرارات الديان؛ ليس وقتًا يُدعى فيه الناس ليقرروا للمسيح. يصبح وادي يهوشافاط كبيدر عظيم حيث يجلس المذرّي الإلهي ليفصل كل من سيشاركون في ملكوته عن أولئك الذين سيذهبون إلى عقاب أبدي. حينئذٍ سيتلاشى كل نور مخلوق في الظلام، أمام حضور مجد المصلوب (الآية 15)! هو، الذي سيكشف عنه كيهوه الجنود، "سيزأر من صهيون، ويطلق صوته من أورشليم،" قلبًا وزعزعةً لكل هياكل السماوات والأرض المدنية والسياسية، وكذلك كل ادعاء ديني؛ لأن الرب وحده سيكون رجاء شعبه وقوة إسرائيل في ذلك اليوم (الآية 16).
هكذا سيحل ملكوت ابن الإنسان المنتظر طويلاً، وسيعرف كل إسرائيل أن يهوه إلههم يسكن في صهيون، جبله المقدس. حينئذ ستنتهي فترة القدس الطويلة من دوس الأمم؛ وبعد أن يتم إثمها، ستصبح حقًا "المدينة المقدسة"؛ ولن تداس بأقدام الغرباء بعد الآن أبدًا.
الآيات الأربع الأخيرة تنطبق على تلك الحقبة المجيدة؛ لكن بالنسبة لمصر، فإن الخراب المذكور لن يكون نهائياً، كما نعلم من أسفار أخرى.
"ويكون في ذلك اليوم أن الجبال تقطر عصيراً جديداً، والتلال تفيض لبناً، وجميع أنهار يهوذا تجري مياهاً، وينبع ينبوع من بيت الرب، ويسقي وادي شطيم" (ع18).
إنه مشهد وفرة وانتعاش يُقدَّم، وحول هذا يضيف حزقيال تفاصيل أوفى في الإصحاح 47 من نبوته.
ثم سيُقضى على مصر وأدوم بسبب معاملتهم السابقة لشعب يهوذا. وستُمحى أدوم إلى الأبد كأمة. هذا ما يعلنه النبي عوبديا. أما مصر، فستُستعاد بعد أن تُعاقب على خطاياها. انظر إشعياء 19:18-25. وزمن ضيق يهوذا سيُثمر ثمرًا ثمينًا، مما يؤدي إلى استعادتها الكاملة وبركتها؛ وهكذا "ستسكن إلى الأبد، وأورشليم من جيل إلى جيل؛" بعد أن تطهرت من كل نجاساتها، وصارت نقية في عينه الذي سيسكن في وسطهم في مدينة صهيون، عاصمته المختارة.
“فأطهر دمهم الذي لم أطهره: لأن الرب ساكن في صهيون” (الآية 21).
ما كان ليكون من الضروري تقريبًا السعي لشرح هذه الآية بشكل وافٍ إلى حد ما، لولا أنه في أيامنا هذه قد وُضع عليها تفسير مشوه وبشع للغاية من قبل دعاة مضللين لِبدعة دينية حديثة مقززة19، الذين غالبًا ما يربك مبعوثوهم البسطاء باستخدامها كنص إثبات لهم. لقد طُرحت الفكرة السخيفة بأن بقية معينة ناجية من هذا العصر، سيتم تطهير دمائهم (!) من جميع الشوائب التي قد تؤدي إلى الموت الطبيعي، لكي ينالوا الخلود في الجسد. يوضح السياق حقيقة أن الكلمات تشير إلى تطهير يهوذا الحرفية من دنس دماء أعدائهم، الذي اكتسبوه خلال أهوال الضيقة العظيمة التي لا مثيل لها. سيكونون من الآن فصاعدًا قداسة للرب.
إشارة إلى إشعياء 4:4 ستوضح هذا الأمر. هناك يتكلم الله عن نفس الوقت المجيد:
متى يغسل الرب دنس بنات صهيون، ويطهر دماء القدس من وسطها بروح الدينونة وبروح الإحراق.
في مراثي 4:14 يوصف أنبياء وكهنة يهوذا بأنهم رجال تاهوا عميانًا في الشوارع، و"قد نجّسوا أنفسهم بالدم، حتى لا يستطيع الناس لمس ثيابهم." وهكذا، بسبب دورهم في قتل "البار"، تنجّس كل إسرائيل؛ ولكن في ذلك اليوم سيُطهّر دم النجاسة وسيتمكن الله من السكن بينهم. يمكن ملاحظة العديد من المقاطع الأخرى؛ ولكن هذه كافية لتوضيح ما هو المقصود حقًا.
بهذا، يختتم سفر يوئيل. لقد قاد سامعيه وقارئيه إلى العرض الكامل لمجد المسيح. أبعد من ذلك، لا تمتد النبوة، فيما يتعلق بالأرض. فقط في الأمور السرية حتى الآن من العهد الجديد، يتكشف لنا شيء من تلك الأمور التي أعدها الله لمحبيه، الذين سيشاركون في راحته الأبدية، بعد أن يكمل الزمان مساره وينتهي وجوده.
17 يعارض بعض العلماء هذا الرأي؛ لكن الموقف المذكور هو الذي يلقى قبول معظمهم.
18 "يوم المسيح" في 2 تسالونيكي 2:2 ينبغي أن يكون "يوم الرب"، كما سيظهر من نظرة سريعة على أي نسخة نقدية موثوقة.
19 أشير إلى ما يسمى بـ "اللفافة الطائرة"؛ التي تُروّج مبادئها في ما أُسيء تسميته بـ "رائد الحكمة" والذي انتشر على نطاق واسع في إنجلترا ومستعمراتها وكذلك في أمريكا.