هذا الفصل يشرح الأغراض المميزة للأناجيل الأربعة، مشيرًا إلى أن متى يقدم يسوع كالملك، ومرقس كالخادم، ولوقا كالإنسان الكامل. إنجيل يوحنا، على النقيض، يؤكد على لاهوت يسوع كالابن الأزلي والله، مسلطًا الضوء على وجوده السابق، وشخصيته المتميزة، ودوره في الخلق.
ملاحظات آيرونسايد
في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله. هذا كان في البدء عند الله. كل شيء به كان، وبغيره لم يكن شيء مما كان. فيه كانت الحياة، والحياة كانت نور الناس. والنور يضيء في الظلمة، والظلمة لم تدركه.
عند البدء في دراسة أي من الأناجيل، من الجيد أن نسأل ونحاول الإجابة على السؤال: لماذا توجد أربعة أناجيل ولماذا تبدو مختلفة عن بعضها البعض؟ كان بإلهنا بالتأكيد أن يوحي لأحد خدامه أن يكتب سجلًا متواصلًا لما فعله يسوع وقاله. يكتب البشر الكتب بهذه الطريقة، لكن الآب لم يسرّه أن يفعل ذلك. بدلًا من ذلك، فقد أعطانا أربعة سجلات مميزة، وقد حاول البشر، منذ القرن الثاني من العصر المسيحي، أن ينسجوا هذه السجلات في سجل واحد، كما في ما يسمى "توافق الأناجيل". لكنهم غالبًا ما يجدون صعوبة في تجميع كل شيء معًا بسبب الجهل بالتسلسل الزمني والعديد من الأمور الأخرى المتعلقة بالأزمنة والعادات عندما كان يسوع هنا. هذه السجلات كل منها كامل بحد ذاته. إنها موحى بها إلهيًا، وعلى الرغم من أنه يبدو أحيانًا أن هناك أدلة على شهادات متضاربة، فإن ذلك ببساطة بسبب نقص معرفتنا بالحقائق.
في إنجيل متى، لا نجد صعوبة في رؤية أن الهدف الأسمى للروح القدس كان تقديم ربنا يسوع بصفته الملك والمسيح الموعود. لذلك، نسمي إنجيل متى أحيانًا الإنجيل اليهودي. ومع ذلك، أحب دائمًا أن أتحفظ على هذا التعبير بسبب سوء الاستخدام الذي تعرض له. لا نعني أنه لا يحمل رسالة للمسيحيين. لا نعني أننا نستطيع الاستغناء عنه، بل نعني أنه الإنجيل الذي صممه الله خصيصًا لتقديم حياة الرب يسوع المسيح بطريقة تجذب العقل اليهودي، وخاصة اليهودي المهتم بعهده القديم. أتمنى لو كان يهودنا المعاصرون أكثر دراية بكتابهم المقدس. لو كانوا كذلك، لكان تبشيرهم بالمسيح أسهل بكثير. للأسف، على مر القرون، أولى اليهودي اهتمامًا أكبر بكثير للتلمود منه للكتاب المقدس، مما يجعل من الصعب إيجاد مدخل لعقله. لكن متى يفترض معرفة قرائه بالعهد القديم، لذلك نجد طوال الإنجيل تعابير مثل: "لكي يتم ما قيل"، "كما كتب" فلان الفلاني، ويقدم لنا حادثة تلو الأخرى في حياة المسيح كانت تحقيقًا مباشرًا لنبوات العهد القديم. يقدم متى يسوع على أنه مسيح إسرائيل، ورسالته البارزة هي: "هوذا ملككم".
مرقس، من ناحية أخرى، يبدو أنه يكتب من منظور مختلف. إنه يقدم يسوع على أنه الخادم-النبي العظيم، وهو في هذا العالم، يفعل مشيئة الله. وهذا يفسر حقيقة أنه لا يوجد نسب مذكور في هذا الكتاب. الأنساب موجودة في متى وفي لوقا، لكننا لا نجد أي نوع من النسب في مرقس. لماذا؟ لأنك تعلم أنه عندما تعلن عن خادم ليعمل لديك، فإنك لا تقول: "دعني أسأل الآن، ما هو نسبك؟ هل أنت منحدر من شخصية مشهورة؟" ليس: "من كان والدك؟" بل: "ماذا يمكنك أن تفعل؟" لذلك في إنجيل مرقس، لدينا ربنا المبارك معتمدًا هكذا منذ البداية. يقول: "هوذا عبدي."
عندما ننتقل إلى إنجيل لوقا، نرى الرب يسوع يُقدَّم على أنه الإنسان الكامل - الإنسان الكامل الوحيد الذي سار على هذه الأرض. وهكذا تجد الرب يسوع يدخل في جميع أنواع الظروف. في عدة مناسبات تجده جالسًا على مائدة العشاء. لا أعرف مكانًا يمكن أن يُستخرج فيه ما في نفس الرجل أفضل من مائدة العشاء. إذا أردت أن تستخرج ما في نفس الرجل، فقط اجعله يجلس لتناول عشاء جيد وابدأ في الحديث معه! لقد قرأت العديد من السير الذاتية لمارتن لوثر، لكنني لم أعرفه حقًا إلا بعد أن حصلت على أحاديث مائدة لوثر. لذا فإن جزءًا كبيرًا من إنجيل لوقا يتكون من "أحاديث المائدة" لربنا يسوع المسيح. يقول: "هوذا الإنسان" - "وسيط واحد بين الله والناس، الإنسان المسيح يسوع" (1 تيموثاوس 2:5).
الآن عندما ننتقل إلى إنجيل يوحنا، نرى السماوات مفتوحة والابن الأزلي نازلاً من فوق، آخذاً مكانه في رحم العذراء - الله والإنسان في شخص واحد مبارك ومجيد - الابن الأزلي المتجسد في الجسد. يقول يوحنا: "هوذا إلهكم." لقد كُتب إنجيله لتثبيت حقيقة لاهوت وربوبية ربنا يسوع المسيح. في الفصول الاثني عشر الأولى، لدينا الابن الإلهي معروضاً للعالم وبالشخصية التي يمكنه بها أن يناشد عالم الخطاة. وسوف نلاحظ هذه الخصائص المتنوعة بينما نواصل دراستنا.
ابتداءً من الإصحاح الثالث عشر وحتى النهاية، لدينا إعلان ربنا يسوع بصفته الابن، لشعبه المحبوب، بصفته الذي يحفظ أقدامهم نقية من الدنس. هذا كشف رائع لشفاعته والحقيقة المجيدة لرعايته لشعبه خلال هذا الدهر. ثم لدينا وعد مجيئه ثانيةً في المجد في نهاية التدبير، ومجيء المعزي، الذي سيرشد إلى كل الحق.
إنجيل يوحنا، إذًا، هو بالتأكيد إنجيل لاهوت ربنا المبارك. إنه يقدمه بصفته الكلمة الأزلي، الذي بالنعمة صار جسدًا لخلاصنا. لا يوجد نسب بشري كما في متى ولوقا، لكننا نُعاد فورًا إلى الأزل الماضي. "في البدء" هنا يسبق نفس التعبير في سفر التكوين 1:1. هناك هو بدء الخليقة، لكن هنا، قبل أن تبدأ الخليقة بوقت طويل، نرى الابن في حضن الآب. عندما بدأ كل ما له بداية في الوجود، كان الكلمة موجودًا. لاحظ سبعة أمور تُعرض علينا.
دعونا نتبع هذه النقاط السبع بتفكير عميق. أولاً، نلاحظ أزليته في الوجود. يُستبعد هنا التوحيدية بجميع أنواعها. الكلمة لم يكن له بداية قط. الابن أزلي حقًا كالآب. تعليم خلاف ذلك هو إنكار لأسس إيماننا ذاتها. لم يكن له بداية، لأنه هو نفسه "البداية والنهاية" (رؤيا 22:13).
لكن الأمر لا يقتصر على أنه كان أزليًا في اللاهوت. الكتاب المقدس يصر بنفس القدر على شخصيته المتميزة. يتضمن ذلك في التعبير "كان الكلمة عند الله." يُخبرنا عن الحكمة في سفر الأمثال 8: 27: "حين أعد السماوات كنت أنا هناك." ومرة أخرى في الآية 30: "كنت عنده، كمن تربى معه." الحكمة الأزلية والكلمة الأزلي هما واحد. عبر كل العصور الماضية، كان المسيح شخصية متميزة في اللاهوت. كان هناك شركة بين الآب والابن.
لكن هذا لا يعني دونية الابن. كانت له لاهوتية كاملة: "الكلمة كان الله." تمامًا كما كان الآب الله والروح القدس الله، كذلك كانت الكلمة الله. لا يمكن قول أكثر من هذا.
قد تبدو الجملة التالية وكأنها تكرار تقريباً: "هذا كان في البدء مع الله." لكنها تضيف حقًا إلى ما قُدِّم لنا بالفعل. إنها تخبرنا عن شخصيته التي لا تتغير. كان هو نفسه منذ الأزل؛ أي، كان هو الابن الأزلي. لم يصبح الابن عندما وُلد في العالم، بل "الآب أرسل الابن ليكون المخلص" (1 يوحنا 4: 14). لم يصبح الابن بعد أن أُرسل، بل كان الابن منذ البدء.
يُنسب الخلق إلى كل أقنوم من أقانيم اللاهوت. وهنا على وجه الخصوص يُذكر: "كل شيء به كان". وفي موضع آخر نقرأ: "الرب الذي صنع السماوات بحكمة" (مزمور 136: 5). إلوهيم، الإله الثالوث، خلق السماوات والأرض. الآب خطط، والكلمة كان الفاعل، والروح كان المنفذ للمقاصد الإلهية، وكما أن الكلمة هو الذي أوجد الخليقة الأولى، فهو أيضًا "بداءة خليقة الله" (رؤيا 3: 14). هذا لا يعني أنه كان أول كائن خلقه الله، بل هو الذي يُنتج خليقة الله، أي الخليقة الجديدة التي ينتمي إليها جميع المؤمنين.
بدونه لا توجد حياة. هو ينبوع الحياة، ويشمل ذلك الحياة الطبيعية والروحية على حد سواء. كل الحياة الطبيعية تأتي منه، وفيما يخص الحياة الروحية مكتوب: «مَنْ لَهُ الابْنُ فَلَهُ الْحَيَاةُ، وَمَنْ لَيْسَ لَهُ ابْنُ اللهِ فَلَيْسَتْ لَهُ الْحَيَاةُ» (1 يوحنا 5:12). تلك الحياة شوهدت بكل كمالها فيه كإنسان على الأرض. «كَانَتِ الْحَيَاةُ نُورَ النَّاسِ». وبينما كان يتحرك في هذا المشهد، ألقى نورًا على كل إنسان، كاشفًا الأمور كما يراها الله نفسه.
هذا يقودنا إلى النقطة السابعة - تجسده. "الكلمة [صار] جسدًا." "صار" هنا أفضل من "صُنع". بالمعنى الدقيق للكلمة، لم يُصنع شيئًا قط، لكن في نعمته المتواضعة صار جسدًا لكي يكشف الأب للإنسان ويفتدي الإنسان لله.
إنجيل يوحنا مكرس لهذا الموضوع المزدوج. وبينما نتصفح صفحاته المقدسة، نرى الكلمة الأزلي، وقد تجسد، يتحرك بين الناس، ممجدًا الآب في كل سبله الكاملة، معلنًا فكر الله بالكامل، وأخيرًا بذل نفسه فدية على الصليب لكي يفتدي البشر إلى الله ويشاركوا مجده إلى كل الأبدية الآتية.
من المعروف أن "الكلمة" تُترجم الكلمة اليونانية لوغوس. كان هذا مصطلحًا معروفًا بالفعل للمفكرين عندما ظهر ربنا على الأرض. في كل مكان في العالم الناطق باليونانية، كانت كتابات أفلاطون متداولة. لقد تحدث عن استعصاء حل العديد من الأسرار، لكنه أعرب عن أمله في أن تخرج يومًا "كلمة" (لوغوس) من الله توضح كل شيء. ربما كان يوحنا يفكر في هذا عندما، بتوجيه من الروح القدس، كتب الجمل الرائعة التي يبدأ بها هذا الإنجيل. وكأن الله يقول:
"الكلمة" قد قيلت الآن. في المسيح، كُشِف فكر الله بالتمام. من يسمعه يسمع الله، لأن "فيه أُخفيت كل كنوز الحكمة والمعرفة" (كولوسي 2:3).
بينما نلقي نظرة على الفصل، نلاحظ بقلوبٍ مفعمةٍ بالعبادة الألقاب والتعبيرات العديدة والمتنوعة التي تُستخدم بخصوصه. هو "المسيح"، الممسوح، مسيا إسرائيل. يشير إليه يوحنا المعمدان بصفته "حمل الله"، حامل الخطايا، ويعلن أيضًا أنه "ابن الله". يعترف به التلاميذ "معلمًا". فيلبس متأكد من أنه في يسوع الناصري، ابن يوسف، كما فهمه في ذلك الوقت، قد وجد ذاك "الذي كتب عنه موسى في الناموس والأنبياء" (الآية 45). نثنائيل أيضًا يتعرف عليه بصفته "ابن الله" ويعلن أنه "ملك إسرائيل". يسوع نفسه يستخدم التعبير الذي كان شائعًا جدًا على شفتيه في الأيام التالية، "ابن الإنسان"، ويرينا أن ابن الإنسان هذا يشبه سلم يعقوب، حلقة الوصل بين الأرض والسماء الذي يصعد عليه ملائكة الله وينزلون.
بينما نمر بهذا الإنجيل، نراه معروضًا بكل طريقة ممكنة يمكن لروح الله أن تصوره بها، ويمكن للعقل البشري، المستنير بالنعمة الإلهية، أن يفهمها.
لقد رأينا بالفعل أن يسوع هو الكلمة الأزلي، واحد مع الآب من جميع الدهور الماضية؛ وأنه عندما بدأ كل شيء في الوجود، كان هو موجودًا بالفعل. لم يبدأ في الوجود، بل كان موجودًا. كان هو الكلمة. كان مع الله. كان هو الله، وكان هو الابن في البدء مع الله. لم يطرأ عليه أي تغيير في شخصيته. كان هو الابن منذ الأزل كما كان هو الابن قبل كل خليقة.
"كل شيء به كان، وبغيره لم يكن شيء مما كان" (1:3).
هل مسّ ذلك قلوبنا حقًا؟ هل ندرك أن الذي عُلِّق على الصليب كان خالق الأرض؟
أعتقد أن الناس غالبًا ما يسيئون فهم التضحية التي قدمها لأنه لا يدركون من هو الذي قدمها. يروي الدكتور دبليو بي ماكاي، في كتابه "النعمة والحق"، كيف أنه في إحدى المناسبات، بعد أن وعظ بالكلمة وبيّن الحق، اقتربت منه سيدة وقالت:
“لا أستطيع قبول ذلك.”
“ماذا لا يمكنك قبوله؟”
سأل الدكتور ماكاي.
“حسناً، ما كنت تخبرنا به، أن الله سمح لرجل بريء أن يموت من أجل رجال مذنبين. هذا لم يكن صحيحاً. لم يكن باراً أن يُخلَّص الرجال المذنبون بهذه الطريقة.”
قال،
"سيدتي، لقد أسأتِ فهم المعنى الكامل للإنجيل. الإنجيل ليس هو أن إنسانًا بريئًا مات من أجل خطاة. الإعلان الأول للإنجيل هو أن الله صار إنسانًا. ذاك الذي أُخطئ إليه، في نعمته الإلهية، صار إنسانًا لكي يموت من أجل خطايا خلائقه. على الصليب لا نرى إنسانًا بريئًا يموت من أجل خطاة؛ بل نرى الله الذي أُخطئ إليه يبذل ذاته، متخذًا بشريتنا، لكي يُرفع إثم خلائقه."
ولكن هل هذا بار؟
“يا سيدتي،” أجاب، “إنه الحب. إنه الحب اللامتناهي الذي دفعه أن يبذل نفسه لأجلنا.”
هذا هو التعليم الواضح لإنجيل يوحنا. الذي مات على الصليب كان خالق كل الأشياء. كان هو الذي ظُلم، وأخطأ المخلوق في حقه، ومع ذلك، عندما لم يجد الإنسان سبيلاً لتصحيح سجله أو للهروب من الدينونة، جاء هو بالنعمة ليخلص الذين يضعون ثقتهم فيه.
الآن في الآية 6 ندخل في قصة التجسد. أولاً، يتجه انتباهنا إلى سابقه.
“كان رجل مرسل من الله، اسمه يوحنا” (ع 6).
كم مرة كان هذا صحيحًا عبر القرون! عندما دعا الله رجلاً ليحمل الإنجيل إلى شعب ضال، كم مرة اختار رجلاً اسمه يوحنا! في الكتاب المقدس لدينا يوحنا المعمدان، ويوحنا الرسول، ويوحنا مرقس. ومنذ ذلك الحين كان هناك العديد من اليوحنا الذين دعاهم الرب لإعلان كلمته. عندما نصل إلى أيام الإصلاح لدينا يوحنا نوكس ويوحنا كالفن، وفي وقت لاحق في النهضة العظيمة للقرن الثامن عشر، لدينا يوحنا ويزلي الذي أرسله الله ليبشر أولئك الذين لم يعرفوا شيئًا عن ضمان الخلاص. أعتقد أن أحد الأسباب لوجود العديد من اليوحنا هو أن الاسم يجذب شعب الله.
أنت تعرف ماذا يعني يوحنا. إنه يعني "نعمة يهوه"، "نعمة الرب". جاء يوحنا ليعد الطريق لمجيء الرب يسوع المسيح. لقد احتل مكانة فريدة جدًا في شهادة الكتاب المقدس. نقرأ،
“كان الناموس والأنبياء إلى يوحنا” (لوقا 16:16).
منذ ذلك الوقت، كان يُبشر بملكوت الله، ملكوت النعمة والحق. كان يوحنا آخر الأنبياء، وكان أول مبشر بالعهد الجديد. يقول الرب يسوع المسيح إنه لم يقم بين المولودين من النساء أعظم من يوحنا. بأي معنى كان يوحنا أعظم المولودين من النساء؟ لأنه أُعطي له، ليس فقط أن يتنبأ عن المسيح، بل أن يرحب به فعليًا - أن يعمده علامة على تماهيه مع أولئك الذين جاء ليموت من أجلهم. بصفته معمد الرب يسوع ومبشرًا بـ "حمل الله الذي يرفع خطية العالم" (الآية 29)، كان ليوحنا أسمى مكان بين جميع الأخوة النبوية. لم يكن لأي منهم الامتياز الذي أُعطي له. ومع ذلك، يخبرنا يسوع،
“الأصغر في ملكوت [الله] أعظم منه” (متى 11:11).
ماذا يقصد بذلك؟
حسناً، أُعطي ليوحنا أن يدعو الناس إلى التوبة لكي يؤسس ملكوت الله هنا على الأرض. لقد فتح الباب للآخرين، لكنه لم يُسمح له بالدخول بنفسه. ومع ذلك، كان له مكانة فريدة جداً فيما يتعلق بالرب يسوع المسيح.
"مَنْ لَهُ الْعَرُوسُ فَهُوَ الْعَرِيسُ: أَمَّا صَدِيقُ الْعَرِيسِ الَّذِي يَقِفُ وَيَسْمَعُهُ، فَيَفْرَحُ فَرَحًا عَظِيمًا بِسَبَبِ صَوْتِ الْعَرِيسِ" (3:29).
كان يوحنا صديق العريس وفرح بمجيء الرب يسوع المسيح. فرح بالعمل المجيد الذي كان سيكمله والعظمة التي كانت ستكون له. قال،
“لستُ المسيح، أنا مجرد صديق العريس.”
يا له من امتياز رائع كان ذلك! ولم يكن هناك قط خادم لله أكثر تواضعًا وأقل رفعة من يوحنا المعمدان. عندما سألوه عن هويته، لم يرفع نفسه قط. عندما طالب أي شخص ببيان مؤهلاته، قال:
"أنا صوت صارخ في البرية، [أعدوا] طريق الرب" (1:23).
لا يمكنك رؤية صوت، بل يمكنك فقط سماعه. لم يرد يوحنا أن ينشغلوا به. كان سروره أن يمجد ببساطة ذاك الذي كان مبشره، وبهذا يصبح يوحنا مثالاً لكل خادم لله. نحن جميعًا نميل كثيرًا إلى أن نرغب في أن ينشغل الناس بنا. نحب أن يُظن بنا خيرًا، ويؤلمنا قليلًا إذا أساء الناس فهمنا وتحدثوا عنا بقسوة. لكن كل ذلك كان بعيدًا عن أفكار يوحنا. لم يكن مهتمًا بنفسه إذا كان المسيح فقط يمكن أن يتمجد. كان الرسول بولس أحد الذين دخلوا في تلك الروح. كان همه الوحيد هو أن يتمجد المسيح، سواء بالحياة أو بالموت، وهذا كان الغرض الخاص ليوحنا المعمدان-
“رجل مُرسَل من الله” (الآية 6).
إنه لشيء عظيم عندما يضع الله يده على إنسان ويقول،
"أريدك أن تذهب في مهمتي."
أنا متأكد تمامًا أنه وضع يده عليّ عندما كنت في الرابعة عشرة من عمري. قال،
“لقد خلصت روحك. أريدك أن تذهب لتبشر بإنجيلي.”
يا لها من فرحة كانت على مدى خمسين عامًا، في السراء والضراء، أن أعلن تلك الرسالة المفرحة! أحيانًا يستمر الإنسان لعدد من السنوات قبل أن يضع الله يده عليه. كان شاول الطرسوسي رجلاً ناضجًا، تجاوز الثلاثين من عمره، عندما ظهر له الرب المبارك على طريق دمشق وقال،
“قد ظهرت لك لهذا الغرض، لأجعلك خادمًا وشاهدًا... منقذًا إياك من الشعب، ومن الأمم، الذين أرسلك إليهم الآن” (أعمال الرسل 26: 16-17).
جاء إلى بطرس عندما كان رجلًا يعمل في صيد الأسماك. فقال،
"بطرس، اترك سمكك وراءك، وسأجعلك صيادًا للناس."
جاء إلى متى عندما كان يجلس على مكتب جابي الضرائب. قال أحدهم إن متى كان على الأرجح الرجل الذي علم بطرس أن يشتم. كان متى جابي ضرائب رومانيًا وكان يهوديًا، يفرض ضرائب باهظة على شعبه. في كل مرة كان بطرس يحضر حمولة قارب من السمك، كان من شأن متى أن ينزل ويقول،
“أعطني عشرين بالمئة من تلك الأسماك.”
يمكنني أن أتخيل بطرس ومتى يتنازعان حول الاختيار الذي كان على الحكومة أن تتخذه، وبطرس يلعن ويقسم بسبب ابتزازات جابي الضرائب! لكن الرب جاء إلى متى العشار، وقال:
“اتبعني.”
ترك متى مكتب جابي الضرائب نهائيًا، واختير ليكتب الإنجيل الأول.
أتساءل إن كان هناك من يقرأ هذه السطور والله يتحدث إليه؟ غالبًا ما تكون قد سمعت صوتًا في ساعات الليل الهادئة يقول: "أريدك أن تكون عبدي، مبشري. أريدك أن تعمل لي بطريقة خاصة." هل تقول،
“هأنذا، [الرب]؛ أرسلني” (إشعياء 6:8)؟
لا تخف أن تستسلم له. في يوم من الأيام سيقول الناس عنك: "كان هناك رجل، أو امرأة، مرسل من الله." كان هذا صحيحًا عن يوحنا، وسينال مكافأته على استجابته للدعوة عندما يقف أمام كرسي دينونة المسيح.
والآن جاء يوحنا شاهداً. هذا ما ينبغي أن يكون عليه كل خادم - شاهداً. الشاهد لا يخبر بما يظنه، بل بما يعرفه. لقد جاء شاهداً - ليشهد للنور. هل يحتاج النور إلى شاهد؟ نعم، في عالم مظلم كهذا، حيث البشر عميان. لا يستطيعون الرؤية، ويحتاجون إلى شاهد على حقيقة أن النور قد جاء. عرف يوحنا أن العالم كان أعمى وجاء ليخبر الناس عن النور. كان الشيء الرائع هو هذا: عندما استقبل الناس الرسالة وآمنوا بها، فقدوا عمىهم وتمكنوا من الرؤية. أبصروا المسيح، النور،
“لكي يؤمن الجميع بواسطته” (ع ٧).
من كان النور؟ ربنا يسوع المسيح نفسه.
كان ذلك النور الحقيقي.
آه، كم من الأضواء الكاذبة. هناك الكثير جدًا من الأضواء الزائفة والواهنة التي يتبعها الناس إلى هلاكهم.
“ذاك كان النور الحقيقي، الذي ينير كل إنسان آتياً إلى العالم” (ع ٩).
ما معنى ذلك؟ هل يمنح المسيح نورًا روحيًا لكل إنسان يأتي إلى العالم؟ حسنًا، جزئيًا. إنه يمنح النور من خلال ضمائرنا، ومع ذلك، أعتقد أن هناك ما هو أكثر من ذلك متضمنًا في هذا النص. أعتقد أنه في الحقيقة هذا:
“كان النور الحقيقي الذي، إذ جاء إلى العالم، ينير كل إنسان.”
أي، ليس نورًا في الإنسان، بل نورًا يشرق على الإنسان. أعني هذا، لقد جاء الرب يسوع المسيح إلى عالم مليء بالشر - عالم مكون من رجال خطاة استساغوا الخطية كلقمة حلوة تحت ألسنتهم. لقد جاء بصفته الإنسان القدوس الوحيد الذي سار على هذه الأرض على الإطلاق، وبينما كان يسير بين الناس، انكشف حال جميع الرجال الآخرين في المقارنة. لقد ألقى نورًا على كل إنسان.
أتساءل إذا كان بين قرائي من يقول لنفسه،
“لا أحتاج هذا الإنجيل. أنا لست خاطئًا عظيمًا. لم أقتل أحدًا. لم أسرق. لا أشتم وأقسم. أنا لست خاطئًا.”
انتظر لحظة يا صديقي! هل ستأتي وتقف إلى جانب الرب يسوع المسيح؟ هناك تجد الإنسان في كماله. كيف تقارن حياتك بحياته؟ كيف تقارن روحك وكلماتك وطريقة نظرتك للأمور بحياته؟ آه، عندما نقف إلى جانبه، يلقي نورًا علينا، وهذا النور يكشف كل نقائصنا الروحية والأخلاقية.
“كان هو النور الذي، وهو آتٍ إلى العالم، ينير كل إنسان.”
القانون أُعطي لأمة واحدة وشعب واحد. يدعوه عاموس خيط الشاقول، الذي يمكن بواسطته كشف كل اعوجاج. إنه يفكر في بناء جدار. ينظر إليه أحدهم ويقول: "هذا الجدار ليس مستقيمًا." يستاء البناء من هذا، ولكن عندما يأخذ خيط الشاقول ويسقطه بجانب الجدار، فإنه يكشف عن عيبه.
هذا رجل يدعي أنه كامل والله يقول،
“امتحنه بشريعتي فستجد أنه معوج.”
يقول الكتاب المقدس إنه إن أراد رجل
"يحفظ الناموس كله، ويعثر في نقطة واحدة، فقد صار مذنباً في الكل" (يعقوب 2:1).
لكن يسوع أجاب على كل ادعاءاته؛ ولبى كل مطالبه.
"ليس فيه خطية" (يوحنا الأولى 3: 5). "الذي لم يعرف خطية" (كورنثوس الثانية 5: 21). "الذي لم يفعل خطية" (بطرس الأولى 2: 22).
هكذا ينبغي أن يكون الإنسان لله. عندما تقف بجانبه، تظهر فورًا كل نقائصك. هو يسلط الضوء عليك.
“هذا هو النور الحقيقي الذي، بإتيانه إلى العالم، ينير كل إنسان.”
حسنًا، هل جاء فقط ليُظهر خطيئتي؟ هل جاء فقط ليُبين نقائصي؟ كلا، في الحقيقة. عليه أن يريني أولاً حاجتي، لكن ذلك فقط لكي يكشف عن نفسه كمخلصي!
"كان في العالم، والعالم به كُوِّن، والعالم لم يعرفه" (الآية 10).
لم يخطر ببال أحد من أهل بلدته أن الله نفسه قد نزل ليسكن بينهم.
أتذكر بينما كنت أنا وزوجتي نسير في شوارع الناصرة، لقد صُدمنا من القذارة والوساخة - الأطفال غير النظيفين الذين يلعبون حول المجاري المفتوحة التي تجري على جانبي الشارع. بينما كنا نسير، بدأت زوجتي تبكي. كانت الدموع تنهمر على خديها. قلت، "لماذا يا عزيزتي، ما الأمر؟ هل أنتِ مريضة؟" قالت: "أوه، لا. لكنني كنت أفكر في مريم ويسوع - مريم وهي تربي طفلها القدوس في مكان كهذا، لأنه لا بد أنه كان أسوأ حينها مما هو عليه الآن." أنتم تعرفون كيف هي العديد من المدن الشرقية، كريهة ومروعة. يعتقد بعضكم أنكم شممتم أشياء فظيعة في أمريكا، ولكن ما لم تكونوا قد زرتم أماكن معينة في الشرق، فإنكم لم تشموا شيئًا بعد! لكن يسوع نشأ وسط كل هذه القذارة والنجاسة مثل زنبقة بيضاء نقية تنبت من الماء الموحل الملوث في قاع البحيرة. يسوع، الطاهر؛ يسوع، القدوس. لقد كان في العالم وخالق كل الأشياء، وهم
"لم يعرفه" (ع 10).
صنع لهم موائدهم وكراسيهم وركّب الأبواب والنوافذ في بيوتهم، ولم يدرك أحد أنه الله نفسه يسير بينهم حتى ذهب إلى الصليب ومات من أجل خطايانا. وضعوه في القبر، وفي صباح اليوم الثالث مزّق قيود الموت وقام منتصراً. لن يُهان بعد الآن أبداً. هو رأس الخليقة الجديدة - أي الذين وثقوا به وهم واحد معه في حياة القيامة.
“جاء إلى خاصته، وخاصته لم تقبله” (الآية 11).
الأولى "خاصته" هي في صيغة المحايد؛ والثانية شخصية. قد نقرأ،
"جاء إلى خاصته، وخاصته لم تقبله."
نعم، لقد جاء إلى عالمه الخاص. لقد خلق هذا العالم. جاء إلى العالم الذي صنعته يداه. جاء إلى بلده الخاص، مدينته الخاصة، مدينة القدس. جاء إلى هيكله الخاص-
"في قدسك، كل ذرة منه تنطق بمجده،"
قال داود. جاء إلى خاصته، لكن خاصته، اليهود، الشعب الذي كان ينتظره على الأرجح طوال تلك المئات من السنين، لم يتعرفوا عليه وهم
لم يقبلوه.
هل استقبلته؟ كان هناك من سمعوه يتكلم وفتحوا قلوبهم له.
“أما كل الذين قبلوه، فأعطاهم سلطانًا ليصيروا أولاد الله، أي للمؤمنين باسمه.” (ع 12)
لدينا الحقيقة الكاملة لطريق الخلاص هنا تمامًا، بقدر ما يتعلق الأمر بنا. لقد أقامه الله أميرًا ومخلصًا، وعندما نقبله نصبح له. هل تقول،
"كيف يمكنني أن أنال نعمته الخلاصية؟"
تفضل.
كل الذين قبلوه.
أن تقبله هو أن تثق به، أن تفتح قلبك له. هل قبلته؟
كل الذين قبلوه.
لا تجعلوا صعوبة مما هو بسيط جدًا. لقد استخدم الله أوضح المصطلحات الممكنة. يقول يسوع،
«تَعَالَوْا إِلَيَّ،… وَأَنَا أُرِيحُكُمْ» (متى 11: 28).
آمنوا بي، وستكون لكم حياة أبدية. تطلعوا إليّ، فتخلصوا. اقبلوني، وسأجعلكم خاصتي. لتقبلوه، افتحوا باب القلب على مصراعيه وسيدخل.
"ها أناذا واقف على الباب وأقرع. إن سمع أحد صوتي وفتح الباب، فسأدخل إليه وأتعشى معه وهو معي" (رؤيا 3:20).
هناك ترنيمة إنجيلية جميلة تقول،
“يجب عليك أن تفتح الباب.”
يجب عليك أن تفتح الباب. يسوع لن يدخل بالقوة. هل ستفتح الباب؟ هل ستدعه يدخل؟ في هذه اللحظة بالذات يمكنك أن تحني رأسك، وتفتح قلبك، وتقول،
أريدك أن تدخل وتكون رب حياتي.
ألا تقبله؟
“كل الذين قبلوه، أعطاهم سلطاناً ليصيروا أولاد الله.”
الحقيقة هي أن البشر ليسوا أبناء الله بالولادة الطبيعية. قال يسوع لمجموعة معينة في أيامه،
“أنتم من أبيكم الشيطان” (يوحنا 8:44)
وجميع الذين خلصوا يقول الرسول،
"[الذين كنا في وقت ما] أبناء الغضب" (أفسس 2:3).
لقد ولدنا من جسد خاطئ. لكي نصبح أبناء الله، نحتاج إلى أن نتجدد. «كل الذين قبلوه». قبوله هو أن تؤمن باسمه، وأن تأخذه على كلمته. إنه أن تثق به. لا تحاول أن تجعل من الإيمان سرًا عظيمًا. الإيمان هو ببساطة أن تقول «آمين» لما يقوله الله. نحن نقبل شهادة الناس. يأتي إلينا رجل نثق به. نحن نصدق ما يقوله لنا. نحن نقبل شهادة الناس. حسنًا، لقد أعطانا الله شهادته بخصوص ابنه. هل تقبل شهادته في قلبك؟ هل تجرؤ على أن تجعل الله كاذبًا برفضك تصديق الشهادة التي أعطاها بخصوص ابنه؟
لاحظ ما قيل عن الذين يؤمنون باسمه:
أما كل الذين قبلوه، فأعطاهم سلطاناً أن يصيروا أولاد الله.
هناك ثلاث طرق لا يمكنك من خلالها أن تصبح ابنًا لله.
أولاً،
"الذين وُلدوا ليس من دم" (الآية 13أ).
هذا يعني أنه حتى لو كان والداك من أفضل المسيحيين الذين عاشوا على الإطلاق، فلا يمكنهما أن يمنحاك حياة إلهية. لا يمكنهما أن ينقلا طبيعتهما الجديدة إليك. الله وحده هو من يستطيع فعل ذلك. أنت لست ابنًا لله بالدم.
ثانيًا،
“ولا من مشيئة الجسد” (ع13ب).
لا تستطيع ببساطة أن تصبح مسيحيًا بمحض إرادتك:
“فَإِذًا لَيْسَ لِمَن يُرِيدُ وَلاَ لِمَن يَسْعَى، بَلْ لِلَّهِ الَّذِي يَرْحَمُ” (رومية 9:16).
ها هو رجل يقول،
"حسناً، ليس لدي أي عمل، لذا سأصبح جندياً."
يجد أنه يجب أن يكون لديه زي رسمي، فيذهب إلى متجر للملابس ويشتري الزي. ينزل الشارع مرتدياً إياه ويتخيل أنه جندي. قد نسأل، "كيف أصبحت جندياً؟" "حسناً، ارتديت زياً، وأنا جندي." هل هذا يجعله جندياً؟ بالتأكيد لا. يجب أن يتم تجنيده. لا يمكن لأي إنسان أن يصبح مسيحياً بمجرد القول،
"من الآن فصاعدًا، أنا مسيحي."
هذا لا يجعلك مسيحيًا. يجب أن تأتي إلى الله كخاطئ وتقبل المسيح. هو سيجعلك مسيحيًا. هو سيعطيك حياة جديدة. الأمر ليس بمجرد محاولة أن تكون أفضل، بل بأن تدع الله يصنع منك خليقة جديدة.
ثالثًا،
"ولا من مشيئة إنسان" (الآية 13ج).
لا أحد على الأرض يستطيع أن يجعلك مسيحيًا. يتخيل الناس أن بعض القساوسة أو الكهنة يمكنهم أن يجعلوا منهم مسيحيين بالمعمودية أو الأسرار المقدسة. لكن هذه لا تستطيع أن تخلصك.
“ينبغي لكم أن تولدوا من جديد” (يوحنا 3:7).“الذين وُلدوا، لا من دم، ولا من مشيئة جسد، ولا من مشيئة رجل، بل من الله.”
الله وحده يُنتج تلك الحياة الجديدة في نفس كل مؤمن بابنه المبارك.
والآن الآية الأخيرة في هذا القسم:
“وَالْكَلِمَةُ صَارَ جَسَدًا” (ع 14).
هذه ليست أفضل ترجمة. في الواقع، كما ذكرنا بالفعل، الكلمة لم تُصنع شيئًا قط. الكلمة صار جسدًا. اربط ذلك بالآية الأولى،
"في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله.""والكلمة صار جسداً."
الذي كان واحدًا مع الآب منذ الأزل صار إنسانًا. وهذا يعني أنه لبس ناسوتنا، جسدًا ونفسًا وروحًا. صار إنسانًا، ومع ذلك كان هو الله،
وَحَلَّ بَيْنَنَا.
قد تُترجم كلمة "سكن" إلى "خَيَّم" بيننا. في القديم، سكن الله في خيمة الاجتماع في البرية. الآن، قد تجلى في ابنه.
"الكلمة صار جسدًا، وحلّ بيننا، ورأينا مجده،"
المجد الإلهي يشع. عاش يوحنا معه، وسار معه، وصلى معه. ورأى في حياته المقدسة
"المجد كما لوحيد من الآب، مملوءًا نعمة وحقًا."
كُتبت هذه الكلمات على يد شخص عرف يسوع طوال حياته تقريبًا. كان قريبًا له بصلات طبيعية، ولا بد أنه عرفه عندما كان يكبر هناك في الناصرة. يخبرنا أحد أقدم مؤرخي الكنيسة أن يوحنا كان مراهقًا عندما دعاه المسيح ليكون صيادًا للناس. قضى ثلاث سنوات ونصف من الزمالة الأكثر حميمية مع يسوع، وكان هو الذي اتكأ على صدر يسوع في العشاء الأخير. كان يبلغ من العمر حوالي تسعين عامًا عندما كتب هذا الكتاب، وبينما كان يسترجع السنوات، يقول: "لقد رأينا مجده، مجدًا كما لوحيد من الآب، مملوءًا نعمة وحقًا." هذا الإعلان يشاركه معنا وهو يخط هذه الفصول الرائعة.
أنا متأكد أن هذه الآيات الأربع ستكون كافية لتأملنا في هذا الوقت. إنها غنية جدًا ومليئة جدًا. نلاحظ أولاً شهادة يوحنا المعمدان، التي كنا نتأملها صباح يوم الرب الماضي. نسمع السلف العظيم للمسيح يعلن،
"هذا هو الذي قلت عنه: إن الذي يأتي بعدي صار قبلي، لأنه كان قبلي" (ع. 15).
يوحنا جاء ليعمد بالماء، لكنه قال،
“يقف في وسطكم واحد لا تعرفونه؛ هو الذي يأتي بعدي وقد صار قبلي، الذي لست أهلاً أن أحل سيور حذائه” (vv. 26-27).
في مكان آخر قيل لنا إنه كان سيعمد بالروح القدس وبالنار.
تذكروا أن يوحنا كان يتحدث إلى جمع متنوع في ذلك الوقت. كان من بين ذلك العدد الهائل من سيعتمدون بالروح القدس، وآخرون سيعتمدون بالنار لأنهم رفضوا الرسالة. الأول هو النعمة بكل ملئها - والآخر هو الدينونة.
"الذي رفشه في يده، وسينقي بيدره، ويجمع قمحه إلى المخزن، وأما التبن فيحرقه بنار لا تطفأ." (متى 3: 12)
تُعلن حتمية الدينونة في بحيرة النار عند العرش الأبيض العظيم، لكن الذي سيجلس على العرش الأبيض العظيم سيكون هو نفس الشخص الرائع الذي عُلّق على صليب الجلجثة ومات من أجل خطايانا. دعونا لا ننسى أبدًا أنه قد أمر،
"لكي يكرم الجميع الابن كما يكرمون الآب. من لا يكرم الابن لا يكرم الآب الذي أرسله" (يوحنا ٥: ٢٣).
اسمَحوا لي أن أقول لأي شخص قد يقرأ هذا، أنه إذا كنتَ خارج المسيح الآن، وإذا عشتَ ومتَّ خارج المسيح، فسوف تُقام خارج المسيح في قيامة الأشرار. يجب أن تقف كنفس بلا مسيح أمام العرش الأبيض العظيم، وهناك ستواجه ذاك الذي مات مرة ليخلصك، والذي كان سيخلصك لو أنك وثقت به، والذي اشتاق أن يخلصك، والذي أرسل الروح القدس ليتوسل إليك، ليحثك على الاستسلام له ومعرفة نعمته. ولكن في ذلك اليوم سيكون الأوان قد فات لمعرفته كمخلص. ستكون لك معمودية النار الرهيبة. الحمد لله، لا يجب أن يكون الأمر كذلك. لقد جاء بالنعمة ليخلصك، إنه يريد أن يخلص.
يوحنا يشير إليه بالتأكيد ويقول،
هذا هو الذي قلت عنه: الذي يأتي بعدي صار قدامي، لأنه كان قبلي.
يوحنا يسعد بتقديم الكرامة، كما يفعل كل خادم حقيقي للمسيح، للرب يسوع نفسه. كان يتراجع إلى الخلفية لكي يتعاظم المسيح أمام أنظار الناس، ويكون هو الوحيد الذي يستحوذ على انتباه كل نفس.
"يتقدم عليّ،" يقول يوحنا، "لأنه كان قبلي."
هذا تصريح مهم جداً. هذا يعني في حد ذاته الوجود السابق لربنا يسوع المسيح. إذا أخذت هذه الكلمات حرفياً وأشرت بها فقط إلى حياة المسيح هنا على الأرض، فإنها ليست صحيحة. لم يكن هو قبل يوحنا المعمدان في هذا الصدد. وُلد يوحنا المعمدان قبل حوالي ثلاثة أشهر من ولادة الرب يسوع المسيح من العذراء مريم المباركة.
لكن يوحنا يقول،
“كان قبلي.”
ماذا يقصد؟ إنه يقصد هذا: يوحنا بدأ وجوده عندما وُلد على الأرض، لكن المسيح يسوع لم يبدأ وجوده عندما وُلد على الأرض. هو الذي تنبأ عنه في ميخا 5:2؛ ميخا 5:4:
"الذي مخارجه منذ القديم، منذ الأزل... ويقف ويرعى بقوة الرب، بعظمة اسم الرب إلهه؛ ويقيمون: لأنه الآن يتعظم إلى أقاصي الأرض."
لذلك يقول يوحنا بحق،
"هو كان قبلي."
حينئذ ستتذكر كلمات ربنا بالذات في إحدى المناسبات حين تحدث بمودة شديدة عن إبراهيم. فقال،
“تهلل إبراهيم أن يرى يومي” (يوحنا ٨:٥٦)
لكن اليهود نظروا إليه بدهشة وسخط وقالوا،
"أنت لم تبلغ الخمسين بعد، وهل رأيت إبراهيم؟" (ع ٥٧).
فهموه على أنه قال إنه رأى إبراهيم، لكن هذا لم يكن ما قاله. قال إن إبراهيم رآه وفرح.
ولكنهم قالوا،
"أنتَ لم تبلغ الخمسين سنة بعد،"
وهناك شيء ذو دلالة في الفترة العمرية التي يذكرونها. كانوا يخاطبون شخصًا، حسب السنوات الأرضية، كان في أوائل الثلاثينات من عمره. ألم يكن أمرًا لافتًا للنظر إلى حد ما أن يقولوا: "لست بعد في الخمسين من عمرك"؟ ألم يكن من المتوقع أن يقولوا خمسًا وثلاثين سنة، أو على الأكثر، أربعين سنة؟ لماذا إذن قالوا له: "لست بعد في الخمسين من عمرك"؟ ألا يدل ذلك في حد ذاته على خطوط الحزن والأسى العميقة التي كانت قد حفرت وجهه بالفعل؟ هو كان
"مشوهًا أكثر من أي إنسان، وصورته أكثر من بني البشر" (إشعياء 52:14).
وقد يكون أنه بينما كان يمر بهذا المشهد، فإن الكرب المرير الذي تحمله حينئذٍ، والألم والمعاناة التي سببتها له خطايا البشر بالفعل، قد خطت وجهه حتى بدا لهم أشبه برجل تجاوز منتصف العمر بقليل، بدلًا من رجل يدخل للتو أفضل أيامه. "أنت لم تبلغ الخمسين بعد - أليس كذلك؟ - ومع ذلك تقول إنك رأيت إبراهيم." أجاب يسوع،
“قبل أن يكون إبراهيم، أنا هو” (يوحنا ٨:٥٨).
قبل أن يكون إبراهيم؟ هذا يعود إلى ألفي سنة وأكثر.
“قبل أن يكون إبراهيم، أنا هو.”
هو يتخذ الاسم الذي لا يُفصح عنه لللاهوت،
“أنا هو.”
بمعنى آخر، هو يقول،
"أنا قبل إبراهيم."
لم يعش قبل يوحنا المعمدان فحسب، بل قبل إبراهيم أيضًا.
في الأصحاح الأول من كولوسي يقول الروح القدس عنه،
"فإنه به خلق الكل: ما في السماوات وما على الأرض، ما يرى وما لا يرى، سواء كان عروشًا أم سيادات أم رياسات أم سلاطين. الكل به وله قد خلق. وهو قبل كل شيء، وفيه يقوم الكل" (الآيتان 16-17).
انظر إلى ذلك الآن. يقول يوحنا: "كان قبلي." يقول يسوع: "أنا قبل إبراهيم." يقول الروح القدس: "هو قبل كل شيء،" الأزلي.
يستمر الرسول يوحنا ليخبرنا،
“وَمِنْ مِلْئِهِ نَحْنُ جَمِيعًا أَخَذْنَا، وَنِعْمَةً فَوْقَ نِعْمَةٍ” (آية 16).
في مكان آخر نقرأ أن
“فيه يحل كل ملء اللاهوت جسدياً” (كولوسي 2: 9).
كل ملء اللاهوت يحل فيه، ومن تلك الطبيعة الإلهية قد سُكبت حياته ذاتها فينا.
كتب يوحنا بعد سنوات عديدة جدًا من عودة المسيح إلى السماء، وعلى مر القرون منذ ذلك الحين، كلما تاب الخطاة المساكين إليه، انسكب ملء تلك البركة في نفوسهم.
"مِنْ مِلْئِهِ نَحْنُ جَمِيعًا أَخَذْنَا، وَنِعْمَةً فَوْقَ نِعْمَةٍ."
هنا الكلمة المترجمة "لِـ" تعني "ضد" أو "بدلاً من". نعمة بدل نعمة، نعمة تلو نعمة. لسنا مدعوين أن نعيش على التجارب الماضية. يتذكر الكثير منا عندما خلصنا لأول مرة النعمة التي سُكبت في نفوسنا عندما حدث ذلك. ننظر إلى الوراء ونغني،
يا له من يوم سعيد، الذي ثبت اختياري، عليك، يا مخلصي، وإلهي!
لكن هذا ليس اختبارنا اليوم. كانت تلك نعمة حقًا، نعمة عجيبة! ما لدينا الآن ينبغي أن يكون نعمة فوق نعمة، نعمة تلو نعمة، على مر السنين. يسألني الناس أحيانًا إذا كنت قد تلقيت يومًا "البركة الثانية." يا أصدقائي الأعزاء، لم يكن الأمر سوى بركة فوق بركة الآن لما يقرب من خمسين عامًا، بينما كنت أتعلم أكثر فأكثر عن ملء المسيح العجيب. لذا، إذا لم تثق به قط، فأنت لا تعرف ما الذي تفتقده. تتذكرون المرأة الاسكتلندية العجوز التي طُلب منها أن تخبر ماذا كان يسوع يعني لها، وقالت،
“حسناً، كما تعلم؛ الشعور به أفضل من وصفه.”
إذا سرت في شركة معه، فإنك تتلقى بملئه نعمة فوق نعمة، وبركة تلو بركة، على مر السنين.
“لأن الناموس أُعطي بموسى، أما النعمة والحق فصارا بيسوع المسيح” (ع 17).
هنا لدينا تدبيران. أُعطيت الشريعة بواسطة موسى، وسادت الشريعة حتى المسيح. الآن جاءت النعمة والحق بيسوع المسيح. كانت الشريعة حقًا، لكنها كانت حقًا بلا نعمة. في الأناجيل، لدينا الشريعة محفوظة ومع ذلك تُبشر بالنعمة لجميع الناس في كل مكان الذين سيضعون ثقتهم في هذا المخلص.
الآن، في الآية 18، لدينا عبارة ملحوظة جدًا:
الله لم يره أحد قط؛ الابن الوحيد، الذي هو في حضن الآب، هو خبّر عنه.
قد نقرأ هذا كما تُرجم بطريقة أخرى:
“اَللهُ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ قَطُّ. اَلِابْنُ الْوَحِيدُ الَّذِي هُوَ فِي حِضْنِ الآبِ هُوَ خَبَّرَ.”
أي، لقد أعطانا أن نعرف الله بكل ملئه.
هل سبق لك أن قلت لنفسك،
“أتمنى لو كنت أعرف الله بشكل أفضل. أتمنى لو كنت أفهم عقل الله بشكل أكمل - كيف ينظر الله إلى الأمور، وكيف يتأمل في بعض المسائل التي تحيرني وتزعجني؟”
دعني أقول هذا، أيها الصديق العزيز، إذا أردت أن تعرف الله بشكل أفضل، فكل ما عليك فعله هو أن تتعرف على يسوع المسيح بشكل أفضل، لأن الرب يسوع المسيح قد أعلن الله أو أظهره بالكامل. الله - دعني أقولها بتأنٍ - الله هو تمامًا مثل يسوع. لا يوجد إله آخر سوى الإله الذي أُعلن في المسيح. قداسة الله هي القداسة التي تُرى في يسوع. بر الله هو البر الذي حافظ عليه يسوع. نقاوة الله هي النقاوة التي تجلت في يسوع. رحمة الله هي الرحمة التي أظهرها يسوع. محبة الله هي محبة يسوع، وكراهية الله هي الكراهية التي تُرى في يسوع. لماذا، تقول، هل يكره الله أي شيء؟ هل كره يسوع قط؟ نعم! بكراهية كاملة يكره الله الخطية. هو يقول،
“لا تفعلوا هذا الأمر المكروه الذي أبغضه” (إرميا ٤٤:٤)
هو يكره كل النفاق، كل الدنس، كل النجاسة، ويسوع كره كل هذه الأمور تمامًا. أنا وأنت نكرهها بصورة غير كاملة.
ثم، يُظهر غضب الله سخط يسوع. هل غضب الله قط؟
"الله يغضب على الأشرار كل يوم" (مزامير 7:11).
لماذا، تقول، ظننت أن الله يحب جميع الناس. إنه يحب جميع الناس، ولكن ذلك لا يمنع حقيقة أنه يغضب. قد تحب أطفالك، ومع ذلك قد تغضب بشدة من بعض الأخطاء التي يرتكبونها. وهكذا الله، بينما أظهر محبته بإرسال ابنه الوحيد إلى العالم ليموت من أجل الخطاة، فإنه يغضب على الأشرار كل يوم. عندما يتعامل الله مع الخطاة غير التائبين، سيعرف الناس أن،
“مخيف هو الوقوع في يدي الله الحي” (العبرانيين 10:31).
هل غضب يسوع قط؟ نعم، غضب. غضب من المرائين. غضب عندما رأى بعض الدعاة الدينيين الذين كانت قلوبهم قاسية وعديمة الرحمة في تعاملاتهم مع الفقراء والمحتاجين. فكر في الكلمات التي استخدمها عن الكتبة والفريسيين الذين التهموا بيوت الأرامل، وفكر في سخطه عندما رأى أناساً مهتمين جداً بالطقوس والاحتفالات لدرجة أنهم لم يجدوا وقتاً لأمور الله. فكر في ذلك الوقت عندما كان في المجمع حيث كانت هناك امرأة مسكينة صغيرة منحنية، وقد كانت لمدة ثمانية عشر عاماً منحنِية بسبب ذلك الاستعباد الرهيب. رآها يسوع هناك، وتحركت مشاعره بالشفقة. عندما التقى يسوع برجل أعرج، التفت إلى الناس وقال:
“هل يحل الشفاء في السبت؟”
ولم يجيبوه بكلمة واحدة. كانوا غيورين جدًا على سبتهم وغير مهتمين باحتياجات البشرية لدرجة أن يسوع التفت إلى هذه المرأة المسكينة وسألهم،
“أفلا ينبغي أن تُحل هذه المرأة،… التي ربطها الشيطان، ها هي ثماني عشرة سنة، من هذا الرباط في يوم السبت؟” (لوقا 13: 16).
أعطى الكلمة فشُفيت، والتفت إليهم بغضب. غضب يسوع هو غضب الله.
“لم يرَ أحدٌ اللهَ قطّ؛ الابنُ الوحيدُ، الذي هو في حضنِ الآبِ، هو أعلنهُ” (ع 18).
لقد أظهر بالكامل شخصية الله.
ولكن الآن انظر إلى العبارة الأولى من هذه الآية،
"لم يرَ أحد الله قط."
ماذا يعني ذلك؟ ألا نقرأ مرارًا وتكرارًا في العهد القديم عن أناس رأوا الله؟ أليس من المسلّم به أنه عندما عاش آدم وحواء في الجنة بكل نقائهما وسمعا صوته وهما يسيران في الجنة في برودة النهار عندما نادى آدم، أنهما بطريقة ما رأيا الله واختبآ بين أشجار الجنة، وضمائرهما المذنبة تدينهما؟
رأى إبراهيم ذلك الواحد الغامض من الثلاثة الذين جاءوا إليه وهو جالس عند باب الخيمة، وتحدث إليه كالرب يهوه. قال موسى: "أرني مجدك" (خروج 33: 18)، فقال الرب،
"لن ترى وجهي، لأنه لا يراني إنسان ويعيش... هوذا مكان عندي، فتقف على الصخرة. ويكون متى اجتاز مجدي، أني أضعك في نقرة من الصخرة، وأسترك بيدي حين أجتاز" (ع 20-22).
ونقرأ أن موسى رأى الله.
كان لحزقيال رؤى من الله. مرارًا وتكرارًا في العهد القديم لدينا هذه المقاطع الكتابية الرائعة التي تتحدث عن رجال يرون الله، ومع ذلك يقول هنا،
"لم يرَ أحد الله قط."
ماذا يعني ذلك؟ إنه يعني هذا: أن كل هؤلاء الذين أشرت إليهم لم يكونوا سوى ظهورات إلهية. لم يرَ البشر الله فعليًا في جوهره الذاتي، لكنه أظهر نفسه لهم-كرجل لإبراهيم، كملاك لدانيال، كمظهر عجيب لحزقيال. لم يرَ أحد اللاهوت في أي وقت.
“الله روح: والذين يسجدون له فبالروح والحق ينبغي أن يسجدوا له” (يوحنا ٤:٢٤),
و روح لا تُرى لعيون البشر.
ولكن ماذا تعني هذه الكلمات إذن:
“لم يرَ إنسان الله قط؟”
لو كانت هذه هي الفقرة الوحيدة التي وُجدت فيها هذه الكلمات، لافترضنا أن المعنى هو أنه حتى مجيء يسوع المسيح إلى العالم لم يرَ أحد الله، ولكن عندما رأوه، فقد رأوا الله لأنه كان "الابن الوحيد، الذي في حضن الآب." ولكن عندما ننتقل إلى 1 يوحنا 4:12، نجد نفس الكلمات تمامًا مرة أخرى، وقد كُتبت هذه الكلمات بعد سنوات عديدة من عودة الرب يسوع المسيح إلى السماء. هنا نقرأ،
"لم يرَ أحد الله قط."
الآن لاحظ، كُتبت هذه الكلمات عندما كان يوحنا رجلاً عجوزاً، ومرة أخرى يقول،
"لم يرَ إنسان الله قط."
فماذا نستنتج من هذا إذن؟ ببساطة أن اللاهوت بحد ذاته غير مرئي.
عندما كان يسوع هنا، لم يرَ الناس اللاهوت عندما رأوه. ما رأوه حقًا كان رجلاً مثلهم، على حد علمهم. لكنه لم يكن خاطئًا مثلهم؛ بل كان قدوس الله. لكن اللاهوت كان مستقرًا في ذلك الرجل، لأن
“كان الله في المسيح مصالحًا العالم لنفسه” (2 كورنثوس 5:19).
لكن البشر لم يروا سوى بشريته. الآن وقد عاد إلى السماء، وتأتينا الكلمة مرة أخرى، "لم يرَ أحد الله في أي وقت." لا يزال الله يُعرّف بنفسه للإنسان، لكنه يُعرّف بنفسه من خلال الذين يسيرون في شركة معه. إذا كنت تسير في المحبة، فأنت تُظهر الله.
إنه لأمر جليل جدًا أن أدرك أنني كمؤمن موجود هنا في هذا العالم لأُعرّف بالله، بحياتي وشهادتي. لقد فعل يسوع هذا بشكل كامل وتام. كلما اقتربت منه، كلما ظهر الله فيّ أكثر.
وهذه هي شهادة يوحنا، حين أرسل اليهود من أورشليم كهنة ولاويين ليسألوه: "من أنت؟" فاعترف ولم ينكر، بل اعترف: "أنا لست المسيح." فسألوه: "فماذا إذًا؟ أأنت إيليا؟" فقال: "لست أنا." "أأنت النبي؟" فأجاب: "لا." فقالوا له: "من أنت؟ لكي نعطي جوابًا للذين أرسلونا. ماذا تقول عن نفسك؟" قال: "أنا صوت صارخ في البرية: قوّموا طريق الرب، كما قال إشعياء النبي." وكان المرسلون من الفريسيين. فسألوه وقالوا له: "فلماذا تعمد إذًا، إن كنت لست المسيح ولا إيليا ولا النبي؟" أجابهم يوحنا قائلًا: "أنا أعمد بالماء. ولكن في وسطكم قائم من لا تعرفونه، هو الذي يأتي بعدي، الذي صار قبلي، الذي لست أنا أهلًا أن أحل سيور حذائه." هذا حدث في بيت عبرة عبر الأردن، حيث كان يوحنا يعمد. وفي الغد رأى يوحنا يسوع مقبلًا إليه، فقال: "هوذا حمل الله الذي يرفع خطية العالم." هذا هو الذي قلت عنه: يأتي بعدي رجل صار قبلي، لأنه كان قبلي. وأنا لم أكن أعرفه، لكن لكي يظهر لإسرائيل، لذلك جئت أنا أعمد بالماء. وشهد يوحنا قائلًا: "إني رأيت الروح نازلًا من السماء مثل حمامة فاستقر عليه." وأنا لم أكن أعرفه، لكن الذي أرسلني لأعمد بالماء، ذاك قال لي: الذي ترى الروح نازلًا ومستقرًا عليه، فهذا هو الذي يعمد بالروح القدس. وأنا رأيت وشهدت أن هذا هو ابن الله.
في الرسالتين الأخيرتين كنا نتناول شهادة يوحنا المعمدان. أخشى أن العديد من المسيحيين لا يدركون كم أوكل الله، بالروح القدس، إلى خادمه يوحنا. كثيرون منا يعتبرونه شخصًا كان لديه نور إنجيلي قليل جدًا أو فهم لشخص ربنا يسوع المسيح. لكننا رأينا بالفعل أنه أدرك في الرب يسوع الكائن الأزلي. يقول في العدد 15،
"كان قبلي،"
وكررت تلك الكلمات في الآية 30. فأدرك يوحنا في ربنا يسوع شخصًا لم يبدأ حياته عندما وُلد هنا على الأرض، بل شخصًا كان له حياة مع الآب قبل أن يتنازل بنعمته لينزل إلى هذا العالم ويربط لاهوته بناسوتنا، بمعزل عن خطيئته، ويولد كطفل لمريم.
إذا اعتبرنا أن الآيات 16-18 قد نطق بها يوحنا، لكان لدينا كشف رائع للحقيقة بالفعل. ولكن يبدو من المرجح أكثر بكثير أن هذه الكلمات هي تعليق الروح القدس على لسان الرسول. إنها تشكل جملة اعتراضية، ثم يبدأ سجل يوحنا مرة أخرى في الآية 19،
“عندما أرسل اليهود كهنة ولاويين من القدس ليسألوه: من أنت؟”
دعونا نتأمل بشكل أوفى الجزء الموضوع بين قوسين. فمن ملء النعمة التي تجلت في يسوع، تلقينا نحن المؤمنين إمدادًا وفيرًا لكل احتياج - حتى نعمة مقابل نعمة، أو كما قد نقرأ، نعمة على نعمة. إنه مجرد دليل تلو الآخر على نعمة الله الغنية، بينما نمضي في معرفة والتمتع بالشركة مع ربنا المبارك، الذي كانت خدمته مختلفة جدًا عن خدمة موسى، وسيط ومرسل العهد القديم. فمن خلاله أُعطيت الشريعة، وكانت تلك الشريعة إعلانًا لفكر الله، والتي بموجبها كان الرجال (في إسرائيل) مسؤولين عن السير، حتى جاء يسوع.
“الناموس،” يقول بولس، “كان مؤدبنا إلى المسيح” (غلاطية 3:24).
الآن تجلّت النعمة والحق في يسوع، لذا
“لم نعد تحت [المربي]” (ع 25)-
نرى في المسيح الإعلان الكامل للآب: النعمة والحق تجليا في إنسان هنا على الأرض، وهذا الإنسان هو بهجة قلب الآب. الناموس، كما أشرنا، كان حقًا، لكنه كان حقًا بلا نعمة. الله نور والله محبة، لذا فإن القداسة، التي هي وفقًا للحق، والنعمة، التي تغطي كل خطية وتلبي كل حاجة، تُرى في يسوع. هو، الابن الوحيد، الساكن دائمًا في حضن الآب، قد أعلن الله في كل مجده الجوهري. يتحدث الناس عن يسوع وهو يغادر حضن الآب. لكن هذه ليست لغة الكتاب المقدس. الحضن هو مكان المحبة. لم يغادر ذلك قط. هو قائم في حضن الآب. عندما كان هنا على الأرض كان حقًا موضوع محبة الآب كما كان في المجد الذي جاء منه ليفتدينا بموته الكفاري.
إذا رأى يوحنا المعمدان كل هذا وتكلم بهذه الكلمات، فكانت معرفته بالمسيح أبعد بكثير مما يُنسب إليه عمومًا. ولكن إذا كان لدينا هنا، كما يبدو واضحًا، تعليق الروح القدس اللاحق، فلن ننسى أن كل ذلك كان صحيحًا عن يسوع حتى في أيام يوحنا.
فلنتبع الآن بقية شهادة المعمدان.
لقد أثار اهتمامًا عظيمًا بوعظه ومعموديته. في جميع أنحاء أرض فلسطين، كان الناس يتحدثون عن هذا النبي الجديد الغريب الذي ظهر في البرية وكان يجذب حشودًا غفيرة وراءه. لقد وبّخ الخطية والإثم بشدة، ودعا الناس إلى معمودية التوبة، وأعلن عن قرب مجيء ملكوت الله على الأرض. آمن كثيرون برسالته وأظهروا إيمانهم بأخذ مكانهم في المعمودية كمن يستحقون الموت. في كل مكان، كان الناس متأثرين.
أرسل اليهود بعضًا من قادتهم المهمين إلى القدس ليسألوه،
"مَن أنت؟ فاعترف ولم ينكر؛ بل اعترف، أنا لست المسيح" (الآيتان 19-20).
كان يعلم أن الكثيرين كانوا يظنون أنه ربما كان المسيح الموعود به منذ زمن طويل، الذي سيجلب عصر السلام. لكنه قال،
أنا لست المسيح. أنا لست الموعود.
قالوا،
"فمن أنت إذًا؟ أأنت إيليا؟"
إلياس، كما تعلم، هو مجرد الشكل اليوناني للكلمة العبرية إيليا. لماذا طرحوا عليه هذا السؤال؟ نبي تنبأ قبل أربعمائة عام من مجيء يوحنا إلى العالم، نطق بهذا التنبؤ،
“ها أنا أرسل إليكم إيليا النبي... فيرد قلوب الآباء إلى الأبناء” (ملاخي 4: 5-6).
فقالوا له،
“هل أنت إيليا؟ هل أنت الذي كان سيأتي بالرسالة الجادة التي تحذر من الدينونة؟”
يقول يوحنا،
“لا، لست كذلك.”
ومع ذلك تتذكر أن الرب يسوع المسيح نفسه، عندما طرح عليه التلاميذ السؤال عما إذا كان إيليا لا بد أن يأتي أولاً، أجاب وقال،
"إيليا قد جاء حقًا، وقد فعلوا به كل ما شاؤوا" (مرقس 9:13).
وفهموا أنه تكلم عن يوحنا. جاء بقوة وروح إيليا.
لكن يوحنا أنكر أنه هو شخصياً إيليا. لم يكن ليوجه الانتباه إلى نفسه. لقد جاء ليشغل الناس بالآخر. ثم سألوه،
“أأنت ذلك النبي؟” (ع. 21).
ماذا كانوا يقصدون؟ إلى من كانوا يشيرون؟ في سفر التثنية مكتوب أن موسى قال،
"الرب إلهك سيقيم لك نبيًا… مثلي" (سفر التثنية 18:15).
قال الله،
"سأقيم لهم نبيًا من وسط إخوتهم مثلك، وأضع كلامي في فمه، فيتكلم إليهم بكل ما أوصيه به. ويكون أن كل من لا يسمع لكلامي الذي يتكلم به باسمي، [أنا أطالبه]" (الآيات 18-19).
هذه الكلمات تشير إلى المسيح، لا إلى يوحنا. وهكذا تبرأ مرة أخرى من أي ادعاء كهذا.
سألوا،
“من أنت؟ ... ماذا تقول عن نفسك؟” (ع. 22).
لم يكن يتحدث عن نفسه على الإطلاق. نحن نحب أن نتحدث عن أنفسنا، لكن يوحنا لم يكن مثلنا. لم يكن يتحدث عن نفسه. لم يكن يحاول لفت انتباه الناس إليه. لقد جاء ليشغلهم بالآتي. فعندما سألوا، "ماذا تقول عن نفسك؟" أجاب،
“أنا صوت صارخ في البرية، قوّموا طريق الرب” (ع. 23).
لا يمكنك رؤية صوت. يمكنك سماعه، لكن لا يمكنك رؤيته.
“أنا هنا مجرد صوت صارخ في البرية، قوّموا طريق الرب، كما قال النبي إشعياء.”
الفصل الأربعون من إشعياء يبدأ بهذه الكلمات،
“عزوا، عزوا شعبي، يقول إلهكم. تكلموا على قلب أورشليم، ونادوها بأن جهادها قد كمل، وإثمها قد عفي عنه: لأنها قد قبلت من يد الرب ضعفين عن كل خطاياها” (vv. 1-2).
أي أن خطاياها قد كُفِّرت، في إشارة إلى العمل الكفاري لربنا يسوع المسيح. وهكذا يعلن النبي حينئذٍ الإنجيل لتعزية شعب الله. في الآية 3 نقرأ،
"صَوْتُ صَارِخٍ فِي الْبَرِّيَّةِ: أَعِدُّوا طَرِيقَ الرَّبِّ. قَوِّمُوا فِي الْقَفْرِ سَبِيلاً لإِلَهِنَا."
طريق من كان يُعد؟ طريق الرب. من هو الرب؟
“طريق لإلهنا.”
فتكلم يوحنا وهو يدرك تمامًا حقيقة أن الآتي كان هو الله، ظاهرًا في الجسد. لأنه عندما قال،
“أنا صوت صارخ في البرية، أعدوا طريق الرب، قوموا في القفر سبيلاً لإلهنا،”
استخدم الكلمة التي تعني "يهوه". هذا الإنسان المتواضع، يسوع الناصري الذي ظهر بين الناس، لم يكن سوى يهوه نفسه الذي جاء ليخلص الخطاة المساكين. ولكن دعونا نتبع إعلان إشعياء.
قال الصوت: اصرخ.
سأل، "ماذا أصرخ؟" وأجاب الرب،
“كل جسد عشب، وكل جماله كزهر الحقل: يبس العشب، ذبل الزهر: لأن روح الرب نفخت فيه: حقًا الشعب عشب. يبس العشب، ذبل الزهر: أما كلمة إلهنا فتبقى إلى الأبد” (إشعياء 40: 6-8).
“لماذا،” تقول، “لا يوجد الكثير من العزاء في ذلك.”
لا، على ما يبدو لا. لكن هذه هي دائمًا الطريقة التي يبدأ بها الله في تعزية الناس. البشر متكبرون جدًا وناسون جدًا لخطيئتهم. ضمائرهم خاملة جدًا لدرجة أنه إذا كان الله سيفعل شيئًا للبشر، فعليه أن يجعلهم يدركون ضآلتهم وخطيئتهم. لهذا السبب ربط الرسول بطرس هذا المقطع بالإنجيل والميلاد الجديد.
"لأن كُلَّ جَسَدٍ كَعُشْبٍ، وَكُلَّ مَجْدِ إِنْسَانٍ كَزَهْرِ عُشْبٍ. الْعُشْبُ يَيْبَسُ وَزَهْرُهُ يَسْقُطُ، وَأَمَّا كَلِمَةُ الرَّبِّ فَتَثْبُتُ إِلَى الأَبَدِ. وَهذِهِ هِيَ الْكَلِمَةُ الَّتِي بُشِّرْتُمْ بِهَا." (بطرس الأولى 1: 24-25)
لماذا نحتاج أن نولد من جديد؟ لأن
“المولود من الجسد هو جسد” (يوحنا 3:6)
و
“كل جسد عشب.”
لماذا نحتاج إلى حياة جديدة؟ لأننا تحت الدينونة وهذه الحياة ستزول قريبًا ويجب أن نلتقي بالله.
“قُضِيَ على الناس أن يموتوا مرة واحدة، ثم بعد ذلك الدينونة” (العبرانيين ٩:٢٧).
دع هذه الكلمة تغوص في أعماق نفوسنا. دعها توبخ كبرياءنا واكتفاءنا الذاتي. كل مجد الإنسان - الأشياء التي يسعد بها الناس أكثر من غيرها - هو تمامًا كالزهرة التي سرعان ما تزول. كم نحن بحاجة إلى حياة من الله!
“من له الابن فله الحياة” (1 يوحنا 5:12).
وهكذا، يرى يوحنا في هذا الأصحاح الأربعين من إشعياء نبوءة تشير إليه. يقول:
“هذا أنا. مجرد صوت صارخ في البرية.”
الذين أُرسلوا كانوا من الفريسيين، واستمروا في التساؤل. لم يقتنعوا. لقد استمروا في طرح الأسئلة الواحدة تلو الأخرى ولم يتوقفوا ليتأملوا الإجابات. لم يكونوا مهتمين بمعرفة حقيقة الله. بدأوا في سؤاله من جانب آخر.
“فلماذا تعمد إذًا، إن لم تكن المسيح، ولا إيليا، ولا ذلك النبي؟” (ع 25).
لم يحاول يوحنا الدفاع عن نفسه أو الشرح لهم، لأنه كان يعلم موقفهم غير المؤمن. قال ببساطة،
"أنا أُعَمِّدُ بالماء: ولكن في وسطكم يقف واحد لا تعرفونه؛ هو الذي يأتي بعدي، وهو مُفَضَّلٌ عليَّ، الذي لستُ أهلاً أن أَحُلَّ سَيْرَ حِذَائِهِ" (الآيات 26-27).
على ما يبدو بذلك، مضى هؤلاء الفريسيون في طريقهم. لم يكن لديهم اهتمام حقيقي بهذه المسألة التي كانت تشغل عقول وضمائر الآخرين.
ولكن الآن في العبارة التالية من المقطع، نجد يوحنا يعلن واحدة من أعظم حقائق الإنجيل.
"في اليوم التالي يرى يوحنا يسوع قادمًا إليه" (ع. 29أ).
لا شك أنه كان قد نظر مرارًا وتكرارًا إلى ذلك الحشد الكبير وتأمل، "أتساءل إن كان هو هنا بعد. أتساءل إن كان وقت ظهوره قد حان." ولكن يومًا بعد يوم لم يكن هناك صوت يجيب على سؤال قلبه. ولكن الآن يرى يسوع قادمًا نحوه وروح الله يقول،
"ها هو ذا، يا يوحنا،"
ويوحنا يهتف فورًا،
“هوذا حمل الله، الذي يرفع خطية العالم” (آية 29ب).
هل فكرت يومًا فيما كان يجب أن ينطوي عليه ذلك؟ على مر القرون، عرفت إسرائيل الحمل المذبوح. كانوا يعلمون أنه منذ سنوات طويلة، عندما كان إبراهيم وإسحاق يصعدان الجبل، التفت إسحاق إلى أبيه وقال،
"يا أبي، هنا النار والحطب، ولكن أين الخروف؟"
وقال إبراهيم،
“يا ابني، الله سيرى لنفسه خروفًا محرقةً.”
وعندئذٍ علموا أنه عندما كانت إسرائيل على وشك الخروج من مصر قال الله،
“تأخذ خروفًا وتذبحه وترش الدم. ملاك الموت سيعبر في مصر في منتصف الليل، ولكن عندما يرى الدم سيعبر فوقكم.”
وعلموا أنه في خدمة الهيكل، كل صباح وكل مساء كان يوضع حمل على المذبح كذبيحة محرقة. كان إشعياء قد تنبأ عن ذاك الذي سيُساق كحمل إلى الذبح، ليصير ذبيحة عن الخطايا. وأخيرًا قد جاء الذي تكلم عنه الأنبياء، وصرخ يوحنا،
“هوذا حمل الله، الذي [يرفع] خطيئة العالم!”
أدرك في يسوع غاية كل الشهادة النبوية وإتمام كل رموز الناموس. لاحظ كيف يتوقف عند الكفارة البدلية:
"هوذا حمل الله الذي يرفع خطية العالم."
علم أن في إشعياء 53:0 مكتوب عن حمل الله،
"جُرح لأجل معاصينا، سُحق لأجل آثامنا: تأديب سلامنا عليه، وبحبره شفينا" (ع ٥).
أخيرًا قد جاء وفقًا لكلمة الله!
وستلاحظون هذا. إنه لا يقول فقط
خطايا.
إنه
خطيئة،
في صيغة المفرد. أعتقد أنك ستجد أنه عندما يحاول الناس اقتباس هذه الآية، فإنهم يقولون عمومًا "خطايا". الخطايا ليست سوى نتيجة لسبب، وقد جاء حمل الله، ليس فقط ليرفع خطايا الفرد، بل ليرفع أو يتعامل مع مسألة الخطية ككل. قال الرسول بولس،
“ جعل الله الذي لم يعرف خطيئة، خطيئة لأجلنا” (2 كورنثوس 5:21).
هو ليس فقط حامل آثامنا، هو لم يكفِّر فقط عن كل أعمال خطايانا، بل مات من أجل ما نحن عليه كخطاة بالطبيعة. واسمح لي أن أقول لك شيئًا قد يجعلك تعتقد أنك لن تثق بي مرة أخرى أبدًا:
“لقد كنت مذنبًا بالعديد من الخطايا التي اضطررت أن أذهب إلى الله وأعترف بها، وأعلم أن تلك الخطايا قد غُفرت كلها. لكنني رجل أسوأ من أي شيء فعلته على الإطلاق!”
هل ترغب في أن تثق بي الآن؟ أنا أعني هذا. في أعماق قلبي توجد ميول للخطية أسوأ من أي فعل خطية ارتكبته على الإطلاق. هذا ينطبق علينا جميعًا. نحن خطاة بالطبيعة. الخطية تسكن فينا. مات المسيح ليزيل الخطية، وليس مجرد الخطايا، بذبيحة نفسه. فينا ذلك الشيء الذي يسميه الله
خطية في الجسد.
لقد أخذ الله كل ذلك في الحسبان عندما علق المسيح على الصليب. لقد مات بسبب ما كنا عليه. لقد أخذ مكاننا. لقد جُعل خطيئة لأجلنا، وأُزيلت الخطيئة، كحاجز. الآن يمكن لأخبث خاطئ أن يأتي إلى محضر الله ويجد الغفران. هل تعرف هذا؟
“حمل الله، الذي يزيل خطيئة العالم”؟
ثم يقول يوحنا،
"هذا هو الذي قلت عنه: يأتي بعدي رجل صار قدامي، لأنه كان قبلي. وأنا لم أكن أعرفه" (الآيات 30-31أ).
من الواضح أنه كان قد خرج بصحبة يسوع، لكنه لم يدرك أن هذا هو المسيح إلا الآن. هو
"لم أكن أعرفه: ولكن لكي يُظهَر لإسرائيل، لذلك جئت أُعمِّد بالماء. وشهد يوحنا قائلاً: رأيت الروح القدس نازلاً من السماء مثل حمامة"-
ترون أن هذا الحدث يقع بعد المعمودية، والتي لم يُشار إليها هنا، ولكنها مذكورة في أناجيل أخرى-
"رأيت الروح نازلاً من السماء مثل حمامة، واستقر عليه. وأنا لم أكن أعرفه، لكن الذي أرسلني لأعمد بالماء، هو قال لي: الذي ترى الروح نازلاً ومستقراً عليه، فهذا هو الذي يعمد بالروح القدس" (الآيات 31-33).
العمل العظيم الذي أُرسل يوحنا للقيام به كان يقترب من نهايته. والآن ها هي الذروة:
رأيتُ وشهدتُ أن هذا هو ابن الله.
هل عرف جون ذلك حقًا؟ نعم، لقد عرف-
"رأيت وشهدت أن هذا هو ابن الله" (v. 34).
هل تعلم ذلك يا صديقي العزيز؟ هل وثقت به بنفسك؟ آه، إذا لم تثق به من قبل قط، ألن تأتي إلى الله معترفًا بخطاياك؟
"ها هوذا حمل الله الذي يرفع خطيئة العالم."
وفي الغد أيضاً، كان يوحنا واقفاً، ومعه اثنان من تلاميذه؛ فلما نظر إلى يسوع وهو يمشي، قال: هوذا حمل الله! فسمعه التلميذان يتكلم، فتبعا يسوع. فالتفت يسوع ورآهما يتبعان، فقال لهما: ماذا تطلبان؟ قالا له: رابي (الذي تفسيره يا معلم)، أين تقيم؟ قال لهما: تعاليا وانظرا. فأتيا ونظرا أين كان يقيم، ومكثا عنده ذلك اليوم؛ لأنه كان نحو الساعة العاشرة. وكان أندراوس، أخو سمعان بطرس، أحد الاثنين اللذين سمعا يوحنا وتَبِعاه. هذا وجد أولاً أخاه سمعان، وقال له: قد وجدنا المسيا (الذي تفسيره المسيح). فجاء به إلى يسوع. فلما نظر إليه يسوع قال: أنت سمعان بن يونا؛ أنت تدعى كيفا (الذي تفسيره صخرة). وفي الغد أراد يسوع أن يخرج إلى الجليل، فوجد فيلبس وقال له: اتبعني. وكان فيلبس من بيت صيدا، مدينة أندراوس وبطرس. فوجد فيلبس نثنائيل وقال له: قد وجدنا الذي كتب عنه موسى في الناموس والأنبياء، يسوع الذي من الناصرة ابن يوسف. فقال له نثنائيل: أمن الناصرة يمكن أن يكون شيء صالح؟ قال له فيلبس: تعال وانظر. ورأى يسوع نثنائيل مقبلاً إليه، فقال عنه: هوذا إسرائيلي حقاً لا غش فيه! قال له نثنائيل: من أين تعرفني؟ أجاب يسوع وقال له: قبل أن يدعوك فيلبس وأنت تحت شجرة التين، رأيتك. أجاب نثنائيل وقال له: يا رابي، أنت ابن الله؛ أنت ملك إسرائيل. أجاب يسوع وقال له: هل آمنت لأني قلت لك إني رأيتك تحت شجرة التين؟ سوف ترى أعظم من هذا. وقال له: الحق الحق أقول لكم: من الآن ترون السماء مفتوحة، وملائكة الله صاعدين ونازلين على ابن الإنسان.
لقد انصب اهتمامنا بالفعل على شهادة يوحنا بخصوص مخلصنا بصفته حمل الله. لقد تأملنا الآية 29 حيث نقرأ:
"في اليوم التالي، رأى يوحنا يسوع مقبلاً إليه، وقال: هوذا حمل الله الذي يرفع خطيئة العالم."
كان هذا الإعلان يتعلق بربنا بصفته ذبيحة الخطية العظيمة. طوال تدبير العهد القديم، كانت الرموز والظلال والرسائل النبوية المباشرة تشير إلى الوقت الذي سيرسل فيه الله الحمل الذبيحي الحقيقي، والآن يعلن يوحنا: "قد جاء."
في اليوم التالي بعد ذلك، يصرخ مرة أخرى، "هوذا حمل الله." ليس الآن "حمل الله الذي يرفع خطية العالم" -كان ذلك بالأمس- ولكن الآن هو،
انظر إلى مشية حمل الله.
جاء يسوع ماشيًا عبر السهول، وتوجه انتباه يوحنا إليه بطريقة جديدة. كان هناك شيء في مشية ابن الله المبارك دفع سابقه إلى أن يهتف،
“هوذا حمل الله!”
كم كان سلوكه مختلفًا عن أي شخص آخر، وبـ "سلوك" بالطبع، نعني التصرف. عندما نفكر في السلوك المقدس لابن الله، لا يسعنا إلا أن ندرك كيف يبرز في تناقض صارخ مع طرقنا الملتوية. الفرق الكبير هو هذا: سلوكنا يسيطر عليه الأنانية إلى حد كبير. نتصرف كما نفعل لأننا أنانيون للغاية. نحن منشغلون بأنفسنا. نحن مهتمون بإرضاء الذات وبما يخدم الذات. لكن الرب يسوع كان يستطيع أن يقول،
“جئتُ... لا لأعمل مشيئتي، بل مشيئة الذي أرسلني” (يوحنا 6: 38).
الإنسان الوحيد الذي سار في هذا المشهد على الإطلاق، والذي لم يكن لديه فكرة أنانية واحدة قط، بل وجد كل فرحه في عمل مشيئة الآب، كان ربنا المبارك المحبوب. قد يحق لنا أن
“هوذا حمل الله”
بهذا المعنى. إذا ما انتابتنا أحيانًا الرغبة في تبرير أمور في أنفسنا تتعارض مع فكر الله، فما علينا إلا أن نتأمل، بالإيمان، حمل الله كما كان هنا على الأرض، ونرى سيره المتجرد من الأنانية، لندرك فورًا مدى قصورنا عن ذلك الكمال الذي تجلى فيه. وستكون النتيجة أننا سنسعى لنصبح أكثر فأكثر شبهًا به.
لكننا جميعًا، بوجه مكشوف، ناظرين مجد الرب كما في مرآة، نتغير إلى تلك الصورة عينها من مجد إلى مجد، كما من روح الرب.
بينما نقرأ هذه الكلمة، بينما نرى المخلص القدوس يتحرك نقيًا عبر المشاهد الدنيئة التي يصورها لنا الروح القدس، بينما نرى كم كان لطيفًا وحذرًا ومراعيًا للآخرين، لا بد أن يوبخ شرنا وأنانيتنا ويقودنا إلى الاعتراف بفشلنا في حضرة الله والرغبة في أن نصبح أكثر شبهًا به.
“هوذا حمل الله!”
تأمل طرقه الجميلة وتفكر في روحه الخاضعة. قيل لنا إنه عندما أطلق يوحنا هذه الصرخة، "هوذا حمل الله،" فقد استهوت اثنين من التلاميذ الذين كانوا يقفون معه لدرجة أن
"سمعه التلميذان يتكلم، فتبعا يسوع" (ع. 37).
ففي النهاية، كان هذا هو الهدف الحقيقي لخدمة يوحنا. لم يأتِ ليشغل الناس بنفسه أو بخدمته، بل جاء كـ
«صوت صارخ في البرية»
قال،
"ينبغي أن يزيد هو، وأما أنا فينبغي أن أنقص" (3:30). "هذا هو الذي يأتي بعدي، صار متقدماً عليّ."
لذا يمكنك أن تدرك جيدًا كيف اهتز قلب يوحنا فرحًا عندما تبعوا يسوع. كان هذا هو الغرض عينه الذي جاء من أجله يعمد بالماء. ينبغي أن يكون هذا هو غرض كل خادم للمسيح. يجب عليه دائمًا أن يوجه الآخرين إلى حمل الله هذا - حمل الله، حامل الخطايا؛ حمل الله، المثال الكامل.
سمع التلميذان يوحنا يتكلم فتبعا يسوع. ومن هؤلاء، نقرأ، كان أحدهما أندراوس، أخو سمعان بطرس. أما الآخر فيُبقي اسمه مخفيًا طوال هذا الإنجيل، لكنه كان التلميذ الذي اتكأ على صدر يسوع، التلميذ الذي أحبه يسوع، أي، بالطبع، الرسول يوحنا. وهكذا فإن هذين الاثنين، أندراوس ويوحنا، تبعوا يسوع.
“ثم التفت يسوع فرآهم يتبعونه، فقال لهم: ماذا تطلبون؟” (ع 38أ).
أعتقد أن الرب يسوع قد يوجه هذا السؤال إلى كثيرين اليوم ممن يفترض أنهم يطلبون وجهه. كثيرون يأتون إلى يسوع، أعتقد، لأنهم يأملون أن يستفيدوا منه. بعضهم يأتي أملاً في راحة جسدية. ما الذي يدور في ذهنك عندما تأتي إليه؟
ماذا تطلبون؟
ماذا تريد أن يفعل يسوع لك؟
غالبًا ما أحزن عندما أدعو أشخاصًا يرغبون في معرفة المسيح كمخلص لهم ليأتوا إلى غرفة صلاتنا لكي يصلي أصدقاؤنا هناك معهم ويوضحوا لهم طريق الحياة، ويأتي البعض ظاهريًا لأنهم مضطربون ومتلهفون لمعرفة الرب. لكن سرعان ما يتضح أنهم مهتمون أكثر بكثير بالحاجات الزمنية من اهتمامهم بحالتهم الروحية. أفضل أن يأتي رجل إليّ ويقول بصراحة،
“أنا لا أهتم بروحي، لكنني قلق للغاية بشأن جسدي. أحتاج إلى مكان لأنام، أو أحتاج إلى طعام.”
يسعدني أن أفعل ما بوسعي لرجل يأتي إليّ هكذا. لكن ما يؤلم حقًا هو أن يأتي الناس مدّعين اهتمامًا بالأمور الروحية، بينما هم مهتمون فقط بالإغاثة المؤقتة.
حسناً، التفت يسوع إلى هؤلاء الرجال وقال: "لماذا تبحثون عني؟" وبدوا محرجين قليلاً.
“قالوا له، ربي، (أي: معلم،) أين تمكث؟” (ع 38ب)،
وكأنما يقول،
"نود أن نذهب معك إلى منزلك."
أين سكن حقًا؟ لم يكن له بيت هنا على الأرض. كان بإمكانه أن يقول،
“لِلثَّعَالِبِ أَوْجِرَةٌ، وَلِطُيُورِ السَّمَاءِ أَوْكَارٌ، وَأَمَّا ابْنُ الإِنْسَانِ فَلَيْسَ لَهُ أَيْنَ يُسْنِدُ رَأْسَهُ.” (متى 8:20)
كان متشردًا متجولًا عندما بدأ خدمته، بعد مغادرته ورشة النجارة في الناصرة. لكن كان له بيت في حضن الآب، لأننا نقرأ،
لَمْ يَرَ أَحَدٌ اللهَ قَطُّ؛ اَلِابْنُ الْوَحِيدُ الَّذِي هُوَ فِي حِضْنِ الْآبِ هُوَ خَبَّرَ. (يوحنا 1: 18)
هناك سكن يسوع. سكن في محبة الآب، ولم يغادر ذلك المكان قط. كان دائمًا موضع سرور الآب، ودائمًا ما تمتع بشركة الآب، إلا عندما، على الصليب، حُجب وجه الله عنه حين صار بديلاً عن خطايانا. حينئذٍ صرخ في كرب نفسه،
“إلهي، إلهي، لماذا تركتني؟” (متى 27:46؛ مرقس 15:34).
ومع ذلك، لم يكن أعزّ إلى قلب الآب مما كان في تلك الساعات المظلمة عندما كان هو
جُعِل خطيئة
لنا.
لكن هنا كان له مأوى مؤقت. لم يُخبرنا أين كان بالتحديد، لكنه قال لهم،
تعال وانظر.
فذهبوا معه
“وبقي معه ذلك اليوم: لأنها كانت نحو الساعة العاشرة” (ع 39).
كان ذلك حوالي الساعة الرابعة بعد الظهر، ويا له من وقت مقدس لا بد أنه كان! لا شك أنهم أمطروه بالأسئلة، وربما أجابهم ومنحهم إعلان محبته ونعمته، ومنذ ذلك الحين لم يعودوا كما كانوا أبدًا. لم يتمكنوا أبدًا من الاستقرار على الأرض أو تكريس أنفسهم بالكامل للمهن الدنيوية. لقد فاز بقلوبهم لنفسه، وتوقوا لمشاركة هذه البركة مع الآخرين.
هل فاز بقلبك؟ هل تعرفه حقًا كالمرسل من الأب؟ هل تجلت محبته ونعمته وقداسته لروحك لدرجة أنه فاز بمودتك له؟ إذن لا بد أنك تريد للآخرين أن يعرفوه. أعتقد أن هذا أحد أصدق البراهين على اهتداء حقيقي. إحدى أولى الدلائل على أن الناس يعرفون المسيح حقًا هي أنهم يتوجهون إلى الآخرين ويقولون: "تعالوا، أريدكم أن تعرفوه كما أعرفه أنا." بقية هذا الفصل مكرسة للخدمة في السعي لكسب الآخرين للمسيح.
كان أحدهما أندراوس.
“وجد أولاً أخاه سمعان” (ع. 41أ).
قد يبدو، ببساطة، أن أول ما فعله أندراوس هو أن يجد أخاه. لكن، يخبرنا العلماء، أن ما يُقصد حقًا هنا هو أن يوحنا ذهب ليجد أخاه يعقوب، لكن أندراوس كان أول من وجد أخاه. من سمات الرسول يوحنا أن يخفي نفسه. اثنان من كتبة العهد الجديد، يوحنا ولوقا، وهما رجلان متواضعان للغاية، لا يذكران نفسيهما أبدًا، ومع ذلك كان لهما ارتباط وثيق جدًا بيسوع. إنهما دائمًا يخفيان نفسيهما. لكن الرب يريدنا أن نعلم أنه بعد أن تلامسا تلامسًا حيويًا مع المسيح بأنفسهما، فكر يوحنا فورًا في أخيه، وفكر أندراوس في أخيه. هل لديك أخ لا يزال بعيدًا عن المسيح؟ هل أنت نفسك قد خلصت؟ هل هناك أخ، أخت، صديق، لا يعرف المخلص بعد؟ هل حاولت أن تجدهم؟ ربما كتبت رسالة. ربما لم تتمكن إلا من إرسال بعض الكتيبات الإنجيلية. ربما لم تتمكن إلا من التحدث معهم بكلمة، لكنك كنت مهتمًا بهم. ألم تكن كذلك؟ لا أستطيع أن أفهم كيف يمكنك أن تعرف المسيح وتحبه حقًا بنفسك وتكون غير مبالٍ بمطالب أولئك الذين لا يزالون غرباء عنه. دعونا نسعى للاقتداء بهؤلاء الرجال.
كان أندرو أول من وجد أخاه سيمون. كان كلاهما يستمعان إلى يوحنا. في الإصحاح الأول من أعمال الرسل، يتحدث بطرس عن أولئك الذين كانوا معهم.
“ابتداءً من معمودية يوحنا” (ع. 22).
وهكذا كانوا مستعدين لاستقبال المسيح عندما ظهر. فأسرع أندراوس ليجد بطرس وقال،
"وجدنا [المسيح]، الذي تفسيره المسيح" (ع 41ب).
ثم في الآية التي تليها نقرأ،
"أحضره إلى يسوع" (آية 42أ).
هل فعلت ذلك لأحد من قبل؟ لاحظ أنه لم يخرج ليجادل أخاه، بل ذهب ببساطة وأخبره عن ذاك الذي يشبع القلب. ربما أخبر سمعان عن تجربته الخاصة ثم قال،
"الآن، يا سمعان، أريدك أن تعرفه أنت أيضاً. ألن تأتي إليه؟"
آه، كم من قلب مشتاق قد تقوده إلى المسيح. الكثير منا يكتفون بترك هذا للواعظ، أو ربما لأولئك الذين يعلمون في مدرسة الأحد أو في أي مكان عام آخر. لكن كل مؤمن مدعو ليكون ممثلاً للمسيح، ليذهب إلى الرجال والنساء بهذه الرسالة،
“لقد وجدنا يسوع، مخلص الخطاة، الذي يلبي كل احتياج للضالين والهالكين.”
عندما رأى يسوع بطرس قادمًا، التفت إليه وقال،
“أنت شمعون بن يونا: أنت ستُدعى كيفا، الذي تفسيره حجر.” (ع 42ب).
كان يسوع يحب أن يعطي الناس أسماء جديدة. وهو لا يزال يفعل ذلك. كلما وثقت به، يعطيك اسماً جديداً.
"الآن يا بطرس، ستكون رجلاً كالصخرة، وستقف بثبات من أجل الحق في الأيام اللاحقة. اسمك هو كيفا. اسمك هو حجر."
تتذكر كيف قرأنا هذا في متى 16:0:
"وأنا أقول لك أيضاً: إنك بطرس، وعلى هذه الصخرة سأبني كنيستي، وأبواب الجحيم لن تقوى عليها" (ع 18).
وبطرس نفسه، في رسالته الأولى، يتحدث عن جميع المؤمنين كحجارة حية مبنية على أساس الصخرة، المسيح. أوه، هل تخاف أن تعترف بالمسيح، تخاف أن تثق به لئلا لا تستطيع الثبات؟ تعال إليه! تعرّف عليه، وهو سيجعلك رجلاً أو امرأة كالصخرة. ولكن، أنت تقول لي، بطرس نفسه فشل. نعم، في وقت من الأوقات كان نوعًا ما صخرة مهتزة جدًا. ألم يكن كذلك؟ ولكن بعد أن نال الروح القدس، كان الأمر مختلفًا. أوه، كيف وقف بطرس للمسيح في تلك الأيام الأولى للكنيسة، وبعد سنوات من الشهادة والمعاناة، ختم بطرس شهادته بدمه. لقد أصبح حقًا الرجل كالصخرة كما أشار يسوع، بمنحه هذا الاسم، أنه سيصبح.
لا نجد أندرو ويوحنا يتبعان إخوتهما فحسب، بل نجد يسوع يدعو رجلاً آخر.
"وفي الغد خرج يسوع إلى الجليل، فوجد فيلبس وقال له: اتبعني. وكان فيلبس من بيت صيدا، مدينة أندراوس وبطرس" (vv. 43-44).
لا نسمع عن أي إعلان عظيم قام به، لكنه سمع الكلمات،
اتبعني.
على الفور نجده يذهب إلى صديق.
“فيلبس وجد نثنائيل وقال له: قد وجدنا الذي” (v. 45a).
لم يلقِ خطبة طويلة. قال،
“قد وجدناه يا نثنائيل.”“قد وجدنا الذي كتب عنه موسى في الناموس والأنبياء، يسوع الناصري ابن يوسف” (ع 45ب).
تقول، لماذا يدعوه ابن يوسف؟ لقد كان في الحقيقة ابن الله. ولكن يوسف، كما ترى، بزواجه من مريم أصبح الأب الشرعي ليسوع، وهذا ما يدركه فيلبس. يقول، وكأنما، "لقد كان بيننا كل هذه السنوات، ولم ندرك أن ذلك النجار في متجر الناصرة كان المسيح." يقول فيلبس،
«أريدك أن تعرفه أنت أيضاً يا نثنائيل.»
وقال نثنائيل له،
“أيمكن أن يخرج شيء صالح من الناصرة؟” (آية 46).“هل يمكن أن يخرج شيء صالح من تلك المدينة؟”
إذا كانت الناصرة اليوم بشوارعها القذرة تشبه الناصرة القديمة، فلا عجب أن نثنائيل سأل ذلك. كان الوقت مناسبًا لفيلبس ليبدأ جدالًا، لكنه كان أحكم من أن يفعل ذلك. قال له ببساطة،
"تعال وانظر. لو تتعرف عليه فقط كما أعرفه أنا، ستقتنع."
وهذه رسالتي إليكم أيها غير المخلَّصين. أفكر في بعضكم، ممزقين بالشك، قلقين، وحائرين. تقولون،
“هل يعقل أن يسوع هو حقًا ابن الله المبارك، مخلص الخطاة؟”
أقول لكم بصدق،
“تعال وانظر.”
تعالوا إلى قدميه. دعوه يتكلم إليكم بكلمات سلام وغفران. ألا تأتون؟ يقول:
“تَعَالَوْا إِلَيَّ يَا جَمِيعَ الْمُتْعَبِينَ وَالثَّقِيلِي الأَحْمَالِ، وَأَنَا أُرِيحُكُمْ.” (متى 11:28).“تَعَالَوْا وَانْظُرُوا.”
قرر نثنائيل الذهاب. رآه يسوع قادمًا - لم يأتِ أحد نحوه إلا ورآه قادمًا؛ هو يراك اليوم إن كنت تتحرك نحوه - وقال يسوع،
“هوذا إسرائيلي حقًا لا غش فيه!” (ع 47).
كان يقول،
“أعلم أنه أصيل، وأنه يصدق القول.”“ها هو إسرائيلي حقًا، لا غش فيه.”
نثنائيل يلتقط الكلمة ويقول،
"من أين تعرفني؟" (الآية 48أ).
قال يسوع،
"قبل أن يدعوك فيلبس، وأنت تحت شجرة التين، رأيتك." (الآية 48ب)
ماذا قصد؟ لماذا، أفترض أن نثنائيل كان لديه شجرة تين في حديقته خلف الجدار. ربما كان تحت شجرة التين تلك يدرس كلمة الله أو يصلي من أجل النور، ورآه يسوع هناك قبل وقت طويل من أن دعاه فيلبس. أينما كنت اليوم يا صديقي، يسوع يراك، وإذا كان قلبك يتوق إلى النور والسلام، فهو ينتظر ليعطيك إياهما.
“قبل أن يدعوك فيلبس، عندما كنتَ تحت شجرة التين.”
هذا أثار قلب نثنائيل لدرجة أنه قال،
“هذا لا بد أن يكون هو.”
صرخ فورًا،
“أنا أؤمن بأن ‘أنتَ ابن الله؛ أنتَ ملك إسرائيل’” (الآية 49).
كما ترى،
“الإيمان يأتي من السمع والسمع بكلمة الله،”
وهكذا بالإيمان انضم نثنائيل إلى الجماعة الصغيرة.
"أجاب يسوع وقال له: لأني قلت لك: رأيتك تحت شجرة التين، أتؤمن؟" (ع 50).
عندما لم تظن أنني أراك، كنت أعلم- هل يوضح لك ذلك أنني أكثر من إنسان؟
“الحق الحق أقول لكم، من الآن فصاعدًا سترون السماء مفتوحة، وملائكة الله صاعدين ونازلين على ابن الإنسان” (ع ٥١).
كان يتكلم عن مجيئه الثاني بقوة ومجد. عاد ذهن نثنائيل إلى سفر التكوين عندما نام يعقوب في بيت إيل، ورأى هناك في حلمه سلمًا (صعودًا، في الحقيقة) يصل إلى السماء، والملائكة يصعدون وينزلون عليه. يقول يسوع عمليًا لنثنائيل: "أنا هو الذي به يصعد الإنسان من الأرض إلى السماء، وفي يوم من الأيام عندما آتي مرة أخرى بقوة ومجد، سآتي مصحوبًا بملائكة الله." هو نفسه حلقة الوصل بين الأرض والسماء، والذي سيتجلى قريبًا بقوة ومجد!