يقدم يسوع نفسه كالراعي الصالح والباب للخراف، مباينًا نفسه عن اللصوص والأجراء. ويوضح أنه يبذل حياته لأجل الخراف وسيجمع خرافًا أخرى ليست من هذه الحظيرة. ثم يربط النص هذا الإعلان بالعديد من نبوءات العهد القديم التي تصور الله أو المسيح كراعٍ لإسرائيل.
الحق الحق أقول لكم: إن الذي لا يدخل من الباب إلى حظيرة الخراف، بل يتسلق من موضع آخر، فذاك سارق ولص. أما الذي يدخل من الباب فهو راعي الخراف. له يفتح البواب، والخراف تسمع صوته، وهو يدعو خرافه الخاصة بأسماء، ويخرجها. ومتى أخرج خرافه الخاصة، يذهب أمامها، والخراف تتبعه لأنها تعرف صوته. وأما الغريب فلا تتبعه، بل تهرب منه، لأنها لا تعرف صوت الغرباء. هذا المثل قاله يسوع لهم، أما هم فلم يفهموا ما هو الذي كلمهم به. فقال لهم يسوع أيضًا: الحق الحق أقول لكم: أنا هو باب الخراف. جميع الذين أتوا قبلي هم سارقون ولصوص، ولكن الخراف لم تسمع لهم. أنا هو الباب. إن دخل بي أحد فيخلص، ويدخل ويخرج ويجد مرعى. السارق لا يأتي إلا ليسرق ويذبح ويهلك. أما أنا فقد أتيت لتكون لهم حياة، وليكون لهم بوفرة. أنا هو الراعي الصالح، والراعي الصالح يبذل نفسه عن الخراف. أما الذي هو أجير، وليس راعيًا، وليست الخراف له، فيرى الذئب مقبلاً ويترك الخراف ويهرب، فيخطف الذئب الخراف ويبددها. والأجير يهرب لأنه أجير ولا يبالي بالخراف. أنا هو الراعي الصالح، وأعرف خاصتي وخاصتي تعرفني. كما أن الآب يعرفني وأنا أعرف الآب، وأنا أضع نفسي عن الخراف. ولي خراف أخر ليست من هذه الحظيرة، ينبغي أن آتي بتلك أيضًا، فتسمع صوتي، وتكون رعية واحدة وراعٍ واحد.
لدينا حقًا قسمان متميزان في هذا الجزء. تشكل الآيات الخمس الأولى مَثَلًا كاملًا بحد ذاتها، ثم في الآيات 6-16 لدينا تعليم إضافي وفتح أوسع لحقيقة شخصية الراعي لربنا يسوع المسيح. هو بالتأكيد الراعي الصالح. من الأمور ذات الأهمية أن كلمة "صالح" هنا تعني في الواقع "جميل". "أنا الراعي الجميل." بالطبع، يشير ذلك إلى جمال الشخصية - الراعي الذي لا أنانية فيه على الإطلاق ومكرس لمشيئة الآب. لقد قدم نفسه لإسرائيل كراعٍ لهم، وكان هذا متوافقًا مع العديد من مقاطع الكتاب المقدس المسيانية في العهد القديم.
في سفر التكوين 49:0، عندما بوحي إلهي يتكلم يعقوب عن يوسف، يختتم بهذه الكلمات،
“يوسف غصن مثمر، غصن مثمر عند عين ماء؛ أغصانه تعلو السور: الرماة أغاظوه بشدة، ورموه، وأبغضوه: لكن قوسه ثبتت بقوة، وتقوّت ذراعاه بيدَي الله القدير ليعقوب؛ (من هناك هو الراعي، حجر إسرائيل)” (الآيات 22-24)
أي أن الراعي هو من الله القدير، إله يعقوب. يورد هذا هنا لأن التجارب التي كان مقدرًا للراعي الحقيقي، حجر إسرائيل، أن يجتازها كانت شديدة الشبه بتلك التي اضطر يوسف إلى تحملها، مرفوضًا ومنبوذًا كما كان، من قبل إخوته.
ثم لدينا المسيح الذي يُشار إليه بصفته راعي يهوه في مزمور 23:0، تلك الجوهرة الجميلة التي نحبها كثيرًا. قال أحدهم إنها محبوبة أكثر ومصدقة أقل من أي جزء آخر من الكتاب المقدس.
"الرب راعيّ، لا يعوزني شيء."
نحب أن نكرر الكلمات، ولكن كم منا يصدقها؟ كم مرة نصاب بالذعر عندما تكون المحفظة فارغة ونكون بلا عمل! هناك شيء واحد نفعله، وهو أن نلتفت إليه ونترك كل شيء معه.
"الرب راعيَّ؛ فلا يعوزني شيء" (الآية 1).
ثم في المزامير ٨٠:١،
"أصغِ يا راعي إسرائيل، يا مَن تقود يوسف كالقطيع، يا ساكنًا بين الكاروبيم، أشرق."
كان راعي إسرائيل هو الله نفسه، الذي كان يرعى شعبه والذي كان سيأتي يومًا ما إلى العالم في هيئة بشرية ليقودهم إلى البركة. يصفه إشعياء بهذه الطريقة. في إشعياء 40: 10-11،
هوذا السيد الرب يأتي بقوة، وذراعه تحكم له. هوذا أجرته معه، وعمله قدامه. كراعٍ يرعى قطيعه. بذراعه يجمع الحملان ويحملها في حضنه ويقود المرضعات برفق.
كانت هذه النبوءة عن مجيء مسيح الرب، مسيح إسرائيل، إلى هذا المشهد.
ثم في إرميا 31:0-ذلك الأصحاح العظيم الذي يتحدث عن اهتمام الله الأبدي بشعبه إسرائيل-في الآيتين 10-11 نقرأ،
“اسمعوا كلمة الرب، يا أمم، وأخبروا بها في الجزر البعيدة، وقولوا: الذي شتت إسرائيل سيجمعه ويحفظه كراعٍ يرعى قطيعه. لأن الرب قد فدى يعقوب وفكاه من يد من كان أقوى منه.”
أُعطي لحزقيال لتأكيد ذلك، عندما قال في 34:12-15:
"كما يفتش الراعي عن قطيعه في اليوم الذي يكون فيه بين غنمه المتفرقة، هكذا أفتش أنا عن غنمي، وأخلصها من جميع الأماكن التي تشتتت فيها في يوم الغيم والظلام. وأخرجها من الشعوب، وأجمعها من البلدان، وأحضرها إلى أرضها، وأرعاها على جبال إسرائيل عند الأنهار، وفي جميع مساكن البلاد. أرعاها في مرعى جيد، وعلى جبال إسرائيل العالية تكون حظيرتها: هناك يربضون في حظيرة جيدة، وفي مرعى خصب يرعون على جبال إسرائيل. أرعى قطيعي، وأجعلهم يربضون، يقول السيد الرب."
قد ننتقل إلى العديد من المقاطع الأخرى التي تصور الرب كراعٍ - مقاطع كان مقدرًا لها أن تتحقق في شخص ربنا يسوع المسيح. لذلك عندما وقف في وسط إسرائيل وأعلن عن نفسه أنه الراعي الصالح، كان ينبغي عليهم أن يفهموا فورًا، لأنهم كانوا مطلعين على العهد القديم. كانت هذه المقاطع في قلوبهم وعقولهم على مر القرون. كانوا ينتظرون مجيء راعي يهوه، والآن ظهر يسوع وقال،
“أنا الراعي الصالح” (يوحنا 10:11؛ يوحنا 10:14يوحنا 10:14).
لاحظنا منذ فترة، عندما كنا نتحدث عن أقوال "أنا هو" للمسيح، أن ذلك التعبير هو في الحقيقة لقب إلهي محدد. يسوع يأخذ اسم الله الذي لا يُنطق به ويقول،
أنا الراعي الصالح.
يضع نفسه على النقيض من الرعاة الكذبة الذين ظهروا من وقت لآخر:
“الحق الحق أقول لكم، من لا يدخل من الباب إلى حظيرة الغنم، بل يتسلق من طريق آخر، فذاك سارق ولص. أما الذي يدخل من الباب فهو راعي الغنم” (الآيتان 1-2).
أعتقد أن هذه الكلمات تُساء تطبيقها عمومًا أو تُعطى تطبيقًا خاطئًا. لا أقصد أنها تُستخدم لتعليم شيء خاطئ، بل تُستخدم بما يتعارض مع ما يُعلّم في هذه الآية بالذات. كم مرة تسمع الناس يقولون،
“من يحاول الدخول إلى السماء بغير المسيح، فهو سارق ولص.”
لكن هذا ليس ما يتحدث عنه الرب هنا على الإطلاق. صحيح تمامًا أنه إذا حاولت دخول السماء بأي طريقة أخرى غير الثقة بالرب يسوع المسيح، فستكون كاللص الذي يحاول اقتحام مكان لا تملك حقًا فيه،
“وليس باسم آخر تحت السماء قد أُعطي بين الناس، به يجب أن نخلص” (أعمال الرسل ٤:١٢).
لكن هذا ليس ما يتحدث عنه المخلص هنا. إنه لا يتحدث عن دخول السماء. السماء ليست حظيرة الخراف. اليهودية كانت حظيرة الخراف. في نصف القرن الذي سبق ظهور ربنا يسوع المسيح، جاء كثيرون يدّعون أنهم مسحاء، لكنهم لم يدخلوا من الباب - أي، وفقًا للكتاب المقدس. لقد حاولوا التسلق بطريقة أخرى، ووبّخهم على أنهم لصوص وسارقون.
ثم على النقيض، يتكلم عن نفسه:
“أَمَّا الَّذِي يَدْخُلُ مِنَ الْبَابِ فَهُوَ رَاعِي الْخِرَافِ.”
جاء تمامًا وفقًا للكلمة النبوية. كانت حياته مطابقة تمامًا لتنبؤات أسفار العهد القديم.
“له البواب يفتح؛ والخراف تسمع صوته: وهو يدعو خرافه الخاصة بأسمائها ويخرجها.” (يوحنا 10:3).
كان يوحنا المعمدان البواب الذي أرسله الله ليعلن مجيء المسيح. تحدث عن شخص لم يكن مستحقًا أن يحل رباط حذائه. إليه جاء يسوع للمعمودية. قال يوحنا،
يا معلم، لست أهلاً أن أعمّدك. بل أنا أحتاج أن أعتمد منك. أنت بلا خطيئة، وأنا أعمّد الخطاة. هذه معمودية توبة، وأنت ليس لك ما تتوب عنه.
قال يسوع،
"يوحنا، اسمح الآن."
وفي معموديته، تعهد بأن يفي بكل مطلب بار لعرش الله، لتلبية حاجة الخطاة. وبينما كان يخرج من المياه، أعلن صوت من السماوات،
“هذا هو ابني الحبيب، الذي به سررت” (متى 3:17؛ مرقس 1:11؛ لوقا 3:22).
لقد دخل من الباب إلى حظيرة الخراف. وقد فتح له البواب الطريق. وروح الله، نازلاً مثل حمامة، حلّ عليه، مسحه مسيحًا. هذا ما تعنيه كلمة المسيح، "الممسوح". لقد مُسح في ذلك اليوم بروح الله بصفته الراعي الحقيقي للخراف.
فدخل من الباب، وكان هناك من هم داخل حظيرة الغنم الذين قبلوه. هؤلاء كانوا حقًا أولاد الله. كانوا قد فتحوا قلوبهم بالفعل لحقه، وعندما جاء يسوع قالوا،
"إنه هو المخلص الذي كنا نبحث عنه!" "الخراف تسمع صوته: وهو ينادي خرافه بأسمائها."
لم يكن يقصد أن يتركهم إلى الأبد في حظيرة اليهودية، بل كان سيقودهم إلى حرية النعمة وبركة المسيحية. لقد دخل إلى حظيرة اليهودية ليقود كنيسته خارج اليهودية إلى حرية النعمة.
“وَمَتَى أَخْرَجَ خِرَافَهُ الْخَاصَّةَ يَسِيرُ أَمَامَهَا، وَالْخِرَافُ تَتْبَعُهُ لأَنَّهَا تَعْرِفُ صَوْتَهُ” (ع 4).
هذا هو الاختبار الأسمى. يقول أحدهم،
حسناً، أعتقد أنني مسيحي، لكنني لا أرى لماذا كان على المسيح أن يأتي إلى العالم ويموت ليخلص الخطاة. لا أفهم.
هذا يعلن حقيقة محزنة للغاية. إنه يقول إنك لا تعرف حقًا صوت الراعي. لم تقف أبدًا أمام الله كتائب خاطئ وتستقبل المسيح بإيمان بسيط. أولئك الذين يفعلون ذلك يولدون من جديد، وينالون حياة أبدية، وبهذه الحياة الجديدة ترتبط طبيعة جديدة تجعلهم يفرحون بطاعة صوته. إنهم يعرفونه. إنهم يعرفون صوت الراعي. لن يتبعوا غريبًا.
وهكذا قيل لنا،
“تكلم يسوع بهذا المثل إليهم: ولكنهم لم يفهموا ما كانت تلك الأمور التي تكلم بها إليهم” (ع 6).
لم يستطيعوا أن يتبعوا؛ كانت أعينهم معصوبة؛ لم يفهموا معنى هذه الصورة الصغيرة الجميلة التي قدمها لهم، فمضى يوضح الأمور بتفصيل أكبر.
"ثم قال لهم يسوع مرة أخرى، الحق الحق أقول لكم، أنا باب الخراف. جميع الذين أتوا قبلي هم سارقون ولصوص: ولكن الخراف لم تسمع لهم. أنا الباب: إن دخل بي أحد، فسيخلص، ويخرج ويدخل، ويجد مرعى" (الآيات 7-9).
الآن يبدو أنه يغير الصورة هنا. قبل أن يقول،
“أنا الراعي، ودخلت من الباب.”
الآن يقول،
“أنا الباب.”
هل هذا متناقض؟ لا على الإطلاق. ربما سمعت عن حادثة صغيرة رواها الدكتور بيازي سميث. في إحدى المناسبات، رأى راعيًا يقود قطيعه صعودًا إلى التل. قادهم إلى الحظيرة وجعلهم مرتاحين. ثم قال الدكتور سميث،
"هل تترك الأغنام في هذا الحظيرة طوال الليل؟""نعم.""لكن ألا توجد وحوش برية هنا؟""نعم.""ألن يحاولوا أخذ الأغنام؟""نعم.""حسنًا، ليس لديك باب هنا. كيف يمكنك إبعاد الوحوش البرية؟"
لكن الراعي العربي استلقى على جانبه، وبينما كان يستقر في ذلك المدخل، نظر إلى الأعلى وابتسم وقال،
"أنا الباب."
كما ترى، لا يمكن لأي وحش بري أن يدخل دون إيقاظه، ولا يمكن لأي خروف أن يخرج فوق جسده.
فقال يسوع،
"أنا الباب. أنا الذي به تدخل خرافي إلى البركة، وأنا حارسهم ومرشدهم."
ثم يقول،
“أنا هو الباب: إن دخل بي أحد، يخلص، ويدخل ويخرج، ويجد مرعى.”
آه، هذا ما قصده داود عندما قال،
“يُرْبِضُنِي فِي مَرَاعٍ خُضْرٍ. إِلَى مِيَاهِ الرَّاحَةِ يُورِدُنِي.” (مزامير 23: 2).
يرعى الراعي الغنم، ويهديها إلى مراعٍ مناسبة، حيث تنتعش وتتغذى. وهكذا فإن ربنا المبارك يتولى مسؤولية أولئك الذين يضعون ثقتهم فيه.
أما على النقيض منه، فقد كان هناك معلمون كذبة وأنبياء لم يهتموا إلا بمصلحتهم الخاصة. لقد وُجد أمثال هؤلاء على مر العصور، وقد تحدث الرب عنهم بلغة شديدة اللهجة.
"السارق لا يأتي إلا ليسرق ويذبح ويهلك. أما أنا فقد أتيت لتكون لهم حياة، وتكون لهم بوفرة." (يوحنا 10:10)
جاء ليعطي حياة أبدية لكل من يضع ثقته فيه. وإذا كنا نسير في شركة مع الله، فستكون لنا تلك الحياة الفائضة. عدد كبير من المسيحيين لديهم حياة، لكن لا يبدو أن لديهم حياة فائضة. كنت في منزل مؤخرًا حيث كان هناك طفلان. أحدهما كان عليلًا وشاحبًا، بينما الآخر كان حيويًا جدًا لدرجة أنه كان مصدر إزعاج دائم للصغير العليل. بينما كنت أنظر إليهما فكرت،
“حسناً، هم كالمسيحيين.”
هناك الكثير من المسيحيين الذين لديهم حياة. لقد وثقوا بيسوع مخلصًا، لكنهم لا يبدون ذا قيمة كبيرة عند الله - لا شهادة، لا إشهاد. ثم هناك آخرون مفعمون بالحيوية الروحية، يقدمون شهادة عظيمة للذي فداهم، متألقين وهم يعيشون في شركة مع الرب.
أولاً، يقول يسوع،
"أنا هو الراعي الصالح: والراعي الصالح يبذل نفسه عن الخراف" (ع 11).
ثم يعلن،
"أنا الراعي الصالح، وأعرف خرافي، وخرافي تعرفني" (ع. 14).
ترى هنا وجهين للحقيقة. بصفته الراعي الصالح، ذهب إلى صليب الجلجثة وهناك بذل حياته. هناك
"جُرِحَ مِنْ أَجْلِ مَعَاصِينَا، سُحِقَ مِنْ أَجْلِ آثَامِنَا: ... وَبِحُبُرِهِ شُفِينَا" (إشعياء 53: 5).
يا له من راعٍ رائع!
أيها الراعي العظيم الكلي النعمة، باذلاً لأجلنا دم حياتك، مُسلَّماً للعار والموت، كل ذلك لتقرّبنا إلى الله.
لأنه، كما ترى، لم يكن هناك طريق آخر. في جثسيماني صلى،
“إن أمكن فلتعبر عني هذه الكأس” (متى 26: 39).
أي،
“إذا كان بالإمكان خلاص الخطاة بأي وسيلة أخرى غير شربي لكأس الدينونة، فأظهره.”
ولكن لم يكن هناك طريق آخر، وهكذا خرج الراعي الصالح ليموت.
لكن الذي مات يحيا من جديد. إنه يحيا في المجد، وهو الراعي الصالح حتى الآن. ويُدعى في مواضع أخرى الراعي العظيم ورئيس الرعاة.
"ربنا يسوع، راعي الخراف العظيم ذاك، ... ليكملكم في كل عمل صالح لعمل مشيئته، عاملاً فيكم ما هو مرضي أمامه، بيسوع المسيح؛ الذي له المجد إلى أبد الآبدين" (عبرانيين 13: 21).
لكن هذا الراعي العظيم لا يزال هو الراعي الصالح، وهو يعرف خرافه. يقول:
أنا معروفٌ عند خاصتي.
ألا يريح ذلك قلبك، يا طفل الله العزيز؟ إذا كنت أتحدث إلى شخص يرقد على فراش المرض - ربما لم يتمكن بعضكم من مغادرة فراشه لسنوات، وقد يكون الإغراء هو الشعور بالهجران التام والوحدة والتعب والضجر من كل ذلك - يا عزيزي المريض، تذكر أن يسوع يقول،
“أنا الراعي الصالح، وأعرف خرافي.”
هو يعرف صراعاتك، وخيبات أملك، والكأس الذي عليك أن تشربه. لقد شرب هو كأسًا أمرّ بنفسه.
إن وُجِدَت في طريقك بعض الأشواك، آه، تذكّر مَن حملها على جبينه! إن أصاب الحزن قلبك الحزين، فقد بلغ مَن هو أقدس منك.
في عمق تعاطفه يدخل في جميع تجاربكم ويشارككم جميع أحزانكم. ثم - أليس هذا مباركًا؟ - يقول:
أنا…أعرف خرافي، وأنا معروف من خاصتي.
ونقول مرة أخرى مع داود،
"الرب راعيّ فلا يعوزني شيء." "كما يعرفني الآب وأنا أعرف الآب. وأبذل نفسي عن الخراف" (ع 15).
وبالطبع، كان يتحدث بشكل أساسي عن خراف الحظيرة اليهودية. ولكن في الآية التالية نقرأ،
"ولي خراف أُخَرُ ليست من هذه الحظيرة، ينبغي أن آتي بتلك أيضاً، وستسمع صوتي، وستكون رعية واحدة وراعٍ واحد" (v. 16).
الكلمة/?/^ هنا يجب أن تكون حقًا "قطيعًا." كما ترون، كانت اليهودية حظيرة، محيطًا بلا مركز، لكن المسيحية هي قطيع، حيث لدينا مركز بلا محيط. ليس لنا سور حولنا، لكننا مجتمعون حوله، راعينا الصالح. ربنا يسوع المسيح هو حقًا راعينا الصالح، و
"وإليه يكون اجتماع الشعوب" (التكوين ٤٩:١٠).
لذلك يحبني أبي، لأني أضع نفسي لآخذها أيضاً. ليس أحد يأخذها مني، بل أضعها أنا من ذاتي. لي سلطان أن أضعها، ولي سلطان أن آخذها أيضاً. هذه الوصية قبلتها من أبي. فحدث انشقاق أيضاً بين اليهود بسبب هذا الكلام. فقال كثيرون منهم: به شيطان وهو يهذي. لماذا تسمعون له؟ آخرون قالوا: ليس هذا كلام من به شيطان. ألعل شيطاناً يقدر أن يفتح أعين العميان؟ وكان عيد التجديد في أورشليم، وكان شتاء. وكان يسوع يتمشى في الهيكل في رواق سليمان. فاحتاط به اليهود وقالوا له: إلى متى تعلق أنفسنا؟ إن كنت أنت المسيح فقل لنا جهراً. أجابهم يسوع: إني قلت لكم ولم تؤمنوا. الأعمال التي أعملها أنا باسم أبي هي تشهد لي. ولكنكم لا تؤمنون لأنكم لستم من خرافي، كما قلت لكم. خرافي تسمع صوتي، وأنا أعرفها فتتبعني. وأنا أعطيها حياة أبدية، ولن تهلك إلى الأبد، ولا يخطفها أحد من يدي. أبي الذي أعطاني إياها هو أعظم من الجميع، ولا يقدر أحد أن يخطف من يد أبي. أنا والأب واحد.
هناك موضوعان بارزان في هذه الآيات، وربما يكون من الجيد القول إن الآيتين 17-18 تنتميان حقًا إلى الفقرة السابقة، التي تقدم مخلصنا بصفته الراعي الصالح الذي بذل حياته من أجل الخراف. يؤكد ربنا حقيقة أنه لم يجبره إنسان على فعل ذلك. بعبارة أخرى، لم يكن مضطرًا للموت. كانت بشريته مختلفة عن بشريتنا في هذا، فنحن نبدأ في الموت بمجرد ولادتنا. بذور الموت، إذا جاز التعبير، موجودة في جسد كل ابن لآدم. نحن جميعًا تحت تلك اللعنة الآدمية،
"مَوْتًا تَمُوتُ."
أجسادنا هذه فانية، أي خاضعة للموت. كان الأمر مختلفًا مع جسد ربنا يسوع. يُقال لنا إنّ،
“الخطية متى كملت تنتج موتاً” (يعقوب 1:15).
لهذا نموت، لأننا جميعًا ورثنا فيروس خطيئة آدم. لكن ربنا يسوع المسيح كان البار، ولذلك، بينما جاء إلى العالم بجسد يمكن أن يموت، لم يكن ضروريًا أن يموت. كان لديه في سلطانه القدرة على أن يموت أو أن يحيا لسنوات لا نهاية لها. لكنه مات بدافع المحبة لنفوسنا المذنبة ومحبة للآب، لأنه جاء ليعمل مشيئة الآب.
في المزامير 118:0 نسمعه يقول، على لسان المرنم،
"الله هو الرب، الذي أنار لنا: اربطوا الذبيحة بحبال إلى قرون المذبح" (ع. 27).
هو نفسه كان ذاك الذي كانت ترمز إليه جميع ذبائح الناموس؛ لذلك، هذه الآية تشير إليه. كان للمذبح القديم أربعة قرون نحاسية، وربما لم نكن لنعرف أبدًا ما كانت تستخدم له لولا هذه الكلمات. لكننا نتعلم من هذا المزمور أنه عندما كانوا يأتون بحيوان، مثل ثور أو حمل، للذبيحة، كانوا يربطونه بقرون المذبح، وكان دمه يُسفك حول المذبح، لأن
“وَبِدُونِ سَفْكِ دَمٍ لَا تَكُونُ مَغْفِرَةٌ” (عبرانيين 9:22).
هكذا رُبط ربنا يسوع المسيح بحبال بقرون المذبح. ما هي الحبال؟ نقرأ في هوشع 11:4 أن الله جذبنا بحبال المحبة:
“جَذَبْتُهُمْ بِحِبَالِ الْبَشَرِ، بِرُبُطِ الْمَحَبَّةِ.”
حبال المحبة قد جذبت قلوبنا المسكينة إلى المسيح وربطتنا به، وكانت حبال المحبة هي التي ربطته بالصليب.
كان حباً هو الذي سعى إلى جثسيماني، وإلا ما كان يهوذا ليجده؛ كان حباً هو الذي ثبّته على الشجرة، وإلا ما كان الحديد ليقيده.
ولم يكن هناك حبل واحد فقط؛ بل كانت هناك حبال. كان هناك حبل المحبة للآب، وحبل المحبة لنا. نسمعه يقول،
ليعلم العالم أني أحب الآب، وكما أوصاني الآب هكذا أفعل. قوموا لنذهب من هنا. (يوحنا 14: 31)
وخرج إلى بستان الحزن وإلى صليب الكفارة. محبة الآب قادته إلى هناك، ليضع حياته لأجلنا. ولكن مكتوب أيضًا أن
"المسيح... أحب الكنيسة، وبذل نفسه لأجلها؛ لكي يقدسها ويطهرها" (أفسس 5: 24-26).
كان الرسول بإمكانه أن يقول،
"ابن الله، الذي أحبني، وبذل نفسه لأجلي" (غلاطية 2:20).
فكان حباً لنا، لنفوسنا المعوزة، هو الذي أخذه إلى هناك وقاده ليموت ذبيحة عن الخطية.
إذًا يقول،
“لذلك يحبني الآب، لأني أضع نفسي، لآخذها أيضاً” (يوحنا 10:17)،
على الرغم من أنه صحيح تمامًا أيضًا أن رجالًا خطاة أمسكوا به وسمّروه على الصليب. قال الرسول بطرس ليهود عصره،
“هذا أخذتموه مسلماً بمشورة الله المحتومة وعلمه السابق، وبأيدٍ أثيمة صلبتموه وقتلتموه.” (أعمال الرسل 2:23)
وفي حديثه عن الأمم وحكامهم، يقول الرسول بولس،
“الذي لم يعلمه أحد من رؤساء هذا الدهر، لأنهم لو عرفوا، لما صلبوا رب المجد.” (1 كورنثوس 2: 8).
يُحمَّل الإنسان مسؤولية رفض المسيح، لكن الإنسان كان عاجزًا تمامًا عن أخذ حياته. هو وضعها بنفسه. يقول في الآية 18،
"لَيْسَ أَحَدٌ يَأْخُذُهَا مِنِّي، بَلْ أَضَعُهَا أَنَا مِنْ ذَاتِي. لِي سُلْطَانٌ أَنْ أَضَعَهَا."
أي، كان لديه وصية من الآب أن يضعها، وقد جاء ليفعل مشيئة الآب، وتلك المشيئة تضمنت أن يصبح هو ذبيحة الخطية العظيمة.
ثم لاحظ، كما كان له سلطان أن يضع حياته، هكذا كان له سلطان أن يأخذها ثانية.
"هذه الوصية تلقيتها من أبي" (ع18).
قيامة الرب يسوع المسيح تُنسب إلى كل أقنوم من الثالوث الأقدس. نقرأ أنه كان
"أُقيم من الأموات بمجد الآب" (رومية ٦: ٤).
نقرأ عن الـ
"روح... التي أقامت المسيح من الأموات" (8:11).
ثم كان للروح القدس دوره في القيامة. لكن يسوع قال أيضًا،
"اهدموا هذا الهيكل، وفي ثلاثة أيام أقيمه" (يوحنا ٢:١٩).
"تكلم عن هيكل جسده" (الآية 21).
وهكذا كان الآب والابن والروح القدس جميعًا معنيين بقيامة ربنا يسوع المسيح، تمامًا كما كان الجميع معنيين بموته. فالآب هو الذي بذل الابن لكي يموت فاديًا لنا. وبقوة الروح الأزلي، قدم المسيح نفسه بلا عيب لله. وبمحبة ونعمة منه، بذل حياته كالراعي الصالح، وقام مرة أخرى لكي نعرف الفداء من ذنب الخطية وسلطانها.
تتذكرون أننا اقتبسنا عدة مقاطع من العهد القديم رأينا فيها أن راعي إسرائيل هو الآتي، الله نفسه، الذي كان سيتجلى هنا على الأرض. فعندما قال يسوع،
“أنا هو الراعي الصالح: الراعي الصالح يبذل نفسه عن الخراف” (10:11)،
كان يعلن أنه هو الذي سيتمم كل هذه نصوص الكتاب المقدس.
لكن الناس لم يكونوا مستعدين لاستقباله. كثيرون أعلنوا أنه كان به شيطان. آخرون قالوا،
"هذه [الكلمات] ليست كلمات من فيه [شيطان]" (v. 21a).
بدت وكأنها مختارة بعناية فائقة، وموقرة ومقدسة للغاية. لم تبدُ لبعض سامعيه كأنها كلمات من يتكلم تحت قوة روح شرير. ثم سألوا بحكمة بالغة،
“هل يستطيع [شيطان] أن يفتح أعين العمي؟” (آية 21ب).
تذكروا تلك المعجزة الرائعة التي حدثت بينهم. بدا أن يسوع، بعد كل شيء، قد يكون المسيح المنتظر.
والآن في الآية 22 يُقال لنا إن
"كان في أورشليم عيد التجديد."
كان هذا يُحتفل به سنويًا منذ أيام العودة تحت قيادة زربابل، من نسل داود، ويشوع الكاهن العظيم، وعزرا الكاتب، ونحميا الوالي. كان الشتاء، وكان يسوع يمشي في الهيكل في رواق سليمان أو بلاطه.
“فأحاط به اليهود وقالوا له: إلى متى تجعلنا نشك؟” (ع 24).
لقد أخبرهم مرات عديدة، لكنهم طرحوا السؤال مرة أخرى. أجاب يسوع وقال،
“قلت لكم، ولم تؤمنوا: الأعمال التي أعملها باسم أبي، هي تشهد لي” (v. 25).
لماذا لم يتأملوا العلامات، البراهين؟ بدا أنهم عميان عن هذه الأمور. وقد أعطى السبب في ذلك.
"أنتم لا تؤمنون، لأنكم لستم من خرافي، كما قلت لكم" (الآية 26).
رفضوا أن يؤمنوا برسالته. خرافه هم الذين رجعوا إلى الله بالتوبة وقبلوا الرسالة التي جاء بها. يقول،
غنمي يسمعون صوتي، وأنا أعرفهم، وهم يتبعونني.
والآن وصلت إلى مقطع بالغ الأهمية، والذي ربما أثير حوله جدل أكبر مما أثير حول أي شيء آخر في إنجيل يوحنا. غالبًا ما يُسأل المرء: هل تعتقد أن هذا المقطع يعلّم أنه إذا خلص الإنسان مرة، فإنه يخلص إلى الأبد؟ وأنه من المستحيل أن يسقط من النعمة؟ - وأن الإنسان سيظل مسيحيًا، مهما ارتكب من خطايا، إذا أعلن إيمانه بالمسيح مرة واحدة؟ علينا أن نكون حذرين للغاية هنا. من الجيد أن نتبع كلمات يسوع الدقيقة، وحينئذ لن نضل.
أولاً، يقول
"غنمي تسمع صوتي" (آية 27أ).
يوحنا 5:24 يقول لنا،
"من يسمع كلامي ويؤمن بالذي أرسلني فله حياة أبدية." "اسمعوا، فتحيى نفوسكم" (إشعياء 55:3).
إذًا هو يقول،
غنمي تسمع صوتي.
لا يمكننا القول إن الناس يُحسبون ضمن غنمه لمجرد أنهم يعلنون إيمانهم. هناك أناس حتى في الكنائس الإنجيلية لا يُحسبون ضمن خراف المسيح، لأنهم في الواقع لم يسمعوا صوته قط. إنهم شكليون، أعضاء في الكنيسة ظاهريًا، ولكن ليسوا من الكنيسة التي هي جسده. هؤلاء الناس يعلنون إيمانًا دينيًا، ربما تحت تأثير العاطفة، ويتدفقون إلى الكنيسة. لفترة من الزمن يبدو أنهم يسيرون على ما يرام، ثم شيئًا فشيئًا تتلاشى الحداثة ويختفي حماسهم. يتصاعد الشوق إلى العالم في نفوسهم ثم يبدأون في الانجراف. نقول،
"مساكين، إنهم متراجعون."
ولكن، كما قال أحدهم بحق،
لم يكونوا أبدًا منزلقين أماميين.
لقد تابوا عن خطاياهم وأصلحوا أنفسهم، لكنهم لم يسمعوا قط صوت ابن الله في أعماق نفوسهم. كانت قلوبهم مثل ذلك البيت الذي كُنس وزُيِّن، لكنه تُرك فارغًا بعد أن غادر الروح الشرير.
أمثال هؤلاء هم الذين يجلبون العار على عقيدة الأمان الأبدي للمؤمن بالرب يسوع المسيح. لم يكونوا قط مؤمنين حقيقيين على الإطلاق. مهما ادعى الناس، إن لم يسمعوا صوت ابن الله، فهم ليسوا في الحقيقة خرافه. أتمنى أن نوضح ذلك. عن كل خرافه يقول:
"أنا أعرفهم، وهم يتبعونني" (يوحنا 10:27ب).
الآن، هل ستضع في تباين مع ذلك مقطعًا في إنجيل متى:
“ليس كل من يقول لي: يا رب، يا رب، يدخل ملكوت السماوات؛ بل الذي يعمل مشيئة أبي الذي في السماوات” (7:21).
“الذي يعمل المشيئة”
-توقف هناك للحظة. هل نخلص بالأعمال؟ لا، نخلص بالإيمان. ماذا يقصد عندما يقول،
"ليس كل من يقول لي، يا رب، يا رب، يدخل ملكوت السماوات؛ بل من يفعل مشيئة أبي الذي في السماوات"؟
لا نخلص بالأعمال، لكننا نظهر حقيقة إيماننا بفعل مشيئة الله. تتذكرون ذلك المقطع مرة أخرى في أفسس 2: 8-9:
فبالنعمة أنتم مخلصون بالإيمان؛ وذلك ليس منكم: هو عطية الله: ليس من أعمال، لئلا يفتخر أحد.
لكنه يضيف فورًا،
"فإننا صنعه، مخلوقين في المسيح يسوع لأعمال صالحة، التي سبق الله فأعدها لكي نسلك فيها" (الآية 10).
كن واضحًا جدًا بشأن ذلك. أعمالنا لا علاقة لها بالحصول على الحياة الأبدية، لكن لا أحد ينال الحياة الأبدية وهو لا يُظهر أعمالًا صالحة.
لن أعمل لأخلص نفسي؛ ذاك العمل قد أنجزه ربي؛ لكنني سأعمل كأي عبد من محبة لابن الله الحبيب.
"ليس كل من يقول لي: يا رب، يا رب، يدخل ملكوت السماوات، بل الذي يفعل مشيئة أبي الذي في السماوات. كثيرون سيقولون لي في ذلك اليوم: يا رب، يا رب، أليس باسمك تنبأنا، وباسمك أخرجنا شياطين، وباسمك صنعنا قوات كثيرة؟" (متى 7:21-22).
هو يشير إلى يوم الدينونة، يوم الظهور. قد نصوغ ذلك بلغة عصرية،
“ألم نكرز باسمك؟”
ربما من خلال كرازتهم، تم إنقاذ الناس من قوة الشيطان الرهيبة، لأني أؤمن أن العديد من الوعاظ غير المخلصين قد استخدمهم الله لإنقاذ الناس، حتى لو كانت حياتهم خاطئة تمامًا. الله يستخدم كلمته بواسطة أي شخص يعلنها.
"وباسمك أخرجنا الشياطين.""وحينئذ أصرح لهم: إني لم أعرفكم قط. اذهبوا عني يا فاعلي الإثم!" (ع. 23).
لن يقول لأحد أبدًا في ذلك اليوم من الدينونة،
"كنت أعرفك، ولكن لم أعد أعرفك بعد الآن."
هو يقول،
لم أعرفكم قط.
ولكن عن خاصته يقول،
أعرفهم.
الآن إذا أبقيت ذلك في ذهنك، لا أعتقد أنه سيكون لديك أي سؤال حول الأمن الأبدي للمؤمن. هو لم يعرف قط أولئك الذين، على الرغم من أنهم بدوا عمالاً في كرمه الخاص، لم يسمعوا صوته أبدًا.
إذًا، أولًا، غنمُه تعرف صوته. ثانيًا، يقول:
أعرفهم.
لاحظ الشيء الثالث،
ويتبعونني.
لا فائدة من ادعاء أنك خروف للمسيح ما لم تتبعه. المسيح يعني الكثير لأولئك الذين ولدوا حقًا من جديد، لدرجة أن نفوسهم تفرح باتباعه. هل تتبعه؟ هل مشيئته ثمينة لك؟ نحن لا نصبح خرافًا باتباع يسوع. بل العكس تمامًا. نحن نتبعه لأننا ننتمي إلى قطيعه. بعد أن نلنا الخلاص، نظهر ذلك باتباعه. هناك عدد كبير من الناس يحملون الاسم المسيحي وهم ليسوا مولودين من الله حقًا. وهذا يفسر سبب وجود الكثيرين الذين بدا أنهم مسيحيون في وقت ما، ولكن لعدم وجود حقيقة، لم يعرفوا الرب قط. لم يجدوا أي رضا في اتباعه، ولذلك ارتدوا.
متحدثًا عن غَنَمِهِ،
“أنا أعطيهم حياة أبدية؛ ولن يهلكوا أبداً، ولن يخطفهم أحد من يدي” (يوحنا 10:28).
أي نوع من الحياة؟ حياة أبدية. أخي، أختي، يا من شككتم في الأمان الأبدي للمؤمن، كم هي مدة
"أبدي؟""أنا أمنحهم حياة أبدية."
ألا ترون؟ إنها ليست حياة اختبارية. إنها ليست حياة زمنية. إنها حياة أبدية.
جاءتني سيدة في سان فرانسيسكو، حيث كنت أكرز عن يوحنا 5:24، وقالت:
"أتفق مع كل ما قلته الليلة باستثناء عقيدة الخلاص الأبدي. لم أجد ذلك قط في الكتاب المقدس."
قلت، "ألا تؤمنين بكلام الرب يسوع؟ دعيني أريكِ ما قاله." فأجابت،
أعلم إلى أين ستتجه: يوحنا 10:28-29.
"حسنًا،" قلتُ، "أنت تعلم. لكن دعني أقرأ الآيات:"
‘وأنا أعطيهم حياة أبدية؛ ولن يهلكوا أبدًا، ولن يخطفهم أحد من يدي. أبي الذي أعطاني إياهم، هو أعظم من الجميع؛ ولن يقدر أحد أن يخطفهم من يد أبي.’
سألتُ،
“هل تؤمن بذلك؟”
قالت،
ليس بطريقتك.
قلت، "ما طريقي؟"
"حسنًا،" قالت، "أنت تؤمن بأن الشخص إذا خلص مرة واحدة فلا يمكن أن يهلك أبدًا."
قرأتها مرة أخرى،
خرافي تسمع صوتي، وأنا أعرفها، وهي تتبعني: وأنا أعطيها حياة أبدية، ولن تهلك إلى الأبد، ولن يخطفها أحد من يدي. أبي الذي أعطاني إياها هو أعظم من الجميع، وليس أحد يقدر أن يخطف من يد أبي.
قلت، "هل تؤمن بذلك؟"
"ليس بطريقتك."
"لكني لا أخبركم بطريقتي. لم أشرحها على الإطلاق. ألا تؤمنون بما قاله ابن الله؟"
“ليس بالطريقة التي تفعلها أنت.”
"حسنًا، دعني أقرأه مرة أخرى." وقرأته مجددًا، باستثناء تغيير واحد. وضعت
عشر سنوات
بدلاً من
الحياة الأبدية.
سألتُ، "ماذا يعني ذلك؟" أجابت،
“إذاً، لكان هذا يعني أنه إذا نال شخص الخلاص مرة واحدة، لكان مخلصاً لمدة عشر سنوات.”
بالضبط! الآن دعنا نمدده قليلاً.
'أنا أمنحهم حياة لمدة أربعين سنة.'
ماذا يعني الآن؟" اعترفت بأن ذلك سيعني أن الشخص الذي تم خلاصه بهذه الطريقة سيكون آمناً لمدة أربعين عاماً. "افترض أنه جاء فيه،
'أعطيهم حياة ما داموا مخلصين'.
هذا ما أؤمن به،
أجابت. “لكن هذا ليس ما يقوله. إنه يقول،
‘غنمي تسمع صوتي، وأنا أعرفها، وهي تتبعني: وأنا أعطيها حياة أبدية؛ ولن تهلك أبداً، ولن يخطفها أحد من يد أبي.’
"كم من الوقت يعني ذلك؟" قالت،
"ما داموا يبقون غنمَه."
وخرجت. لم تكن تريد النور، فأدارت ظهرها له.
لو أن المرء يأخذ كلمة الله بظاهرها فقط.
"أنا أعطي لهم حياة أبدية."
لا يمكن أن يكون أبديًا إذا كان من الممكن أن ينتهي، وقال،
“لن يهلكوا أبدًا.”“لا يستطيع إنسان أن ينتزعهم من يدي.”
لا يمكن أن يكون هناك تصريح أقوى من هذا. خرافه آمنة في يدي الآب والابن. لا توجد قوة في الأرض أو الجحيم تستطيع أن تنتزعنا، ولا توجد قوة في السماء ترغب في فعل ذلك. أنت تقول،
“حسنًا، لكنك تعلم أنني أستطيع إخراج نفسي.”
لكنك ستهلك حينئذ، أليس كذلك؟ الأمر الرائع هو أنه عندما يخلّص شخصًا، يضع محبة لنفسه في القلب لدرجة أن لا أحد يرغب في الانفصال عنه.
أتذكر صديقًا عزيزًا لي، خادمًا للإنجيل، رجلًا لطيفًا وكريمًا، كان يحاورني في هذا الأمر. قال أخيرًا،
"أخي، لو كنت أؤمن مثلك، لاستطعت أن أخرج وأخطئ قدر ما أريد، ولن يحدث أي فرق."
قلت، "أخي الحبيب، هل تريد أن تخطئ؟"
أوه، لا!
أجاب.
"لا أريد أن أخطئ."
هذا كل شيء. المسيحي لا يريد أن يخطئ. لا شيء يجعله أكثر بؤسًا من الفشل أو الوقوع في الخطيئة. فرحه الوحيد يكمن في السير في شركة مع الله.
ماذا يقصد يسوع عندما يقول،
“أبي…أعظم من الكل” (ع 29)؟
هو كان مساويًا للآب منذ الأزل. لكن كإنسان هنا على الأرض، كان بإمكانه أن يقول،
“أبي ... أعظم من الكل.”
جُعِلَ أَدْنَى قَلِيلًا مِنَ الْمَلَائِكَةِ لِأَجْلِ مُعَانَاةِ الْمَوْتِ، لِكَيْ يَذُوقَ الْمَوْتَ بِنِعْمَةِ اللهِ عَنْ كُلِّ إِنْسَانٍ. وَقَدِ اتَّخَذَ طَوْعًا مَوْقِعَ الْخُضُوعِ فِي أَيَّامِ جَسَدِهِ.
لكن بعد أن قال،
"أبي…أعظم من الكل،"
يضيف على الفور،
“أنا والآب واحد” (ع 30).
يا له من برهان على لاهوته الحقيقي لدينا هناك!
أنا وأبي.
لماذا، لظننتَ أنه كان سيقول،
أبي وأنا.
سيكون الأمر طبيعيًا - أليس كذلك؟ - للخاضع. لكن لا يوجد خضوع هنا. الله الابن، والله الآب، والله الروح القدس متساوون. لذلك يقول،
“أنا وأبي واحد.”
أليست نعمة رائعة! الآب والابن والروح القدس متحدون في إرسال هذا الإنجيل إلى العالم ودعوة الخطاة في كل مكان ليضعوا ثقتهم في العمل الذي قام به يسوع. وعندما تثق به، تكون لك حياة أبدية، وستكون آمناً بقدر ما يستطيع الله نفسه أن يجعلك آمناً، كما نقرأ في مكان آخر،
"فَإِنِّي مُتَيَقِّنٌ أَنَّهُ لاَ مَوْتَ وَلاَ حَيَاةَ، وَلاَ مَلاَئِكَةَ وَلاَ رُؤَسَاءَ وَلاَ قُوَّاتٍ، وَلاَ أُمُورَ حَاضِرَةً وَلاَ مُسْتَقْبَلَةً، وَلاَ عُلْوَ وَلاَ عُمْقَ، وَلاَ خَلِيقَةَ أُخْرَى، سَتَقْدِرُ أَنْ تَفْصِلَنَا عَنْ مَحَبَّةِ اللهِ الَّتِي فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ رَبِّنَا" (رومية 8: 38-39).
يا له من إنجيل لنعلنه للناس الفقراء المحتضرين! إذا كان هناك من يقرأ هذه الكلمات ولم يثق بالمخلص قط، ألا تأتي إليه اليوم؟
منذ سنوات، كان هناك رجل عجوز فقير يعيش في كوخ بائس ويكسب رزقه مما يتسوله. أخيرًا، نُقل إلى مستشفى وهو مريض جدًا، وعندما أزاحت الممرضة ملابسه، وجدت ورقة بالية كان قد خبأها في جيب داخلي. عندما فحصتها، رأت أنها أمر صادر عن وزارة الخزانة الأمريكية بمنحه معاشًا تقاعديًا بسبب إخلاصه في خدمته ككشاف في الجيش خلال الحرب الأهلية الأمريكية. قال الرجل العجوز المسكين،
“أوه، لا تسلبني ذلك! الرئيس لينكون أعطاني إياه، وأنا أقدره فوق كل شيء آخر.”
ومع ذلك، لم يستغلها قط! لم يستفد قط من امتيازاته.
هل تتعامل مع خلاص الله هكذا؟ يحق لك أن تأتي إلى يسوع وتنال الحياة الأبدية وغفران الخطايا.
“اليوم إن سمعتم صوته، فلا تقسوا قلوبكم” (العبرانيين 3:7؛ العبرانيين 3:15العبرانيين 3:15؛ العبرانيين 4:7العبرانيين 4:7).
ثم تناول اليهود حجارة ليرجموه. أجابهم يسوع: "أعمالاً صالحة كثيرة أريتكم من أبي، فلأجل أي عمل منها ترجمونني؟" أجابه اليهود قائلين: "لسنا نرجمك لأجل عمل صالح، بل لأجل تجديف، ولأنك وأنت إنسان تجعل نفسك إلهاً." أجابهم يسوع: "أليس مكتوباً في ناموسكم: أنا قلت: إنكم آلهة؟ إن كان قد دعا أولئك آلهة الذين صار إليهم كلام الله، ولا يمكن أن يُنقض المكتوب، فهل تقولون أنتم للذي قدسه الآب وأرسله إلى العالم: أنت تجدف، لأني قلت: أنا ابن الله؟ إن كنت لا أعمل أعمال أبي فلا تؤمنوا بي. ولكن إن كنت أعمل، فإن لم تؤمنوا بي فآمنوا بالأعمال، لكي تعرفوا وتؤمنوا أن الآب فيّ وأنا فيه." فطلبوا أيضاً أن يمسكوه، فخرج من أيديهم. ومضى أيضاً إلى عبر الأردن، إلى المكان الذي كان يوحنا يعمد فيه أولاً، ومكث هناك. فأتى إليه كثيرون وقالوا: "إن يوحنا لم يفعل أية آية، ولكن كل ما قاله يوحنا عن هذا الرجل كان حقاً." وآمن به هناك كثيرون.
الهدف الحقيقي، كما رأينا من قبل في كتابة هذا الإنجيل، هو أن يؤمن الناس بأن يسوع هو ابن الله، وأنهم بالإيمان تكون لهم حياة باسمه. وهكذا توالت الأحداث، وكلها تهدف إلى توضيح لاهوت ربنا يسوع المسيح وعلاقته الأبدية بالآب بصفته الابن الوحيد المولود، الذي كان دائمًا واحدًا مع الآب والروح، سواء من حيث أزلية الوجود أو من حيث القوة والسلطان، والحكمة، والمحبة، والنعمة.
أغلقنا فصلنا السابق بإعلان مخلصنا،
“أنا وأبي واحد” (يوحنا 10:30).
مهما فهم الناس اليوم من ذلك، لا شك في أن أولئك الذين تحدث إليهم يسوع فهموا أنه كان يؤكد مساواة واضحة مع الله. لهذا السبب التقطوا الحجارة مرة أخرى ليرجموه. في نظرهم، كان مجدفًا.
هل لي أن أقولها لك بهذه الطريقة: إذا لم يكن الرب يسوع المسيح إلهاً - الله المتجسد في الجسد - فلقد كانوا على حق. إذا لم يكن إلهاً حقاً، فلا بد أنه كان مجدفاً، لأنه استخدم لغة لا ينبغي لأحد غير الله أن يستخدمها. لقد قبل العبادة التي لا ينبغي لأحد غير الله أن يتلقاها. قال الناموس،
“تعبد الرب إلهك، وإياه وحده تعبد” (متى 4:10)،
وسمح الرب يسوع لتلاميذه أن يعبدوه. لذلك، أخذ لنفسه ما يخص الله بحق. فإما كان الله الظاهر في الجسد، أو كان مخادعًا كبيرًا.
يرى البعض رأيًا آخر في الأمر ويقولون إنه كان مصابًا بجنون الارتياب يتخيل أنه إلهي بينما هو مجرد إنسان مثل الآخرين. لكن لم يكن هناك شيء في سلوك وكلمات ربنا يسوع المسيح يشير إلى عقل غير متوازن. كانت حياته نقية جدًا، وكلماته رائعة جدًا، بحيث لا تسمح لنا بقبول هذا الرأي ولو للحظة، وبالتأكيد لا يمكننا أن نفكر في شخص مقدس كهذا على أنه مخادع. الرجال الصالحون لا يقولون ما هو غير صحيح، عادةً. لقد ادعى مرارًا وتكرارًا أنه ابن الآب-
“أنا والآب واحد.”
بسبب هذا الإعلان، أخذ أعداؤه، وفقًا لشريعة موسى التي أمرت برجم المجدف حتى الموت، حجارة ليرجموه. فقال لهم بهدوء:
“أعمالاً حسنة كثيرة أريتكم من أبي؛ فلأي عمل من هذه الأعمال ترجمونني؟” (يوحنا 10:32).
أظهرت أعماله حقيقة ما قاله عن نفسه. لقد كانت دائمًا لمصلحة وخير البشرية. ماذا فعل لكي يرجموه؟
“أجابه اليهود قائلين: لأجل عمل صالح لا نرجمك؛ بل لأجل التجديف” (الآية 33أ).
ماذا كان التجديف؟
“لأنك وأنت إنسان تجعل نفسك إلهًا” (ع 33ب).
قالوا،
"أنت رجل وتعلن أنك الله، ولذلك، فأنت مجدف."
حسناً، الحقيقة هي أنه كان إنساناً في كل كمال، لكنه كان أيضاً إلهاً - إنساناً حقاً وكأنه لم يكن إلهاً قط، وإلهاً حقاً وكأنه لم يصبح إنساناً قط.
ولكن الآن قد يبدو لنا الرب وكأنه يفترض المطلوب عندما يقول،
“أَلَيْسَ مَكْتُوبًا فِي نَامُوسِكُمْ: أَنَا قُلْتُ إِنَّكُمْ آلِهَةٌ؟ فَإِنْ كَانَ قَدْ دَعَا أُولَئِكَ آلِهَةً الَّذِينَ صَارَتْ إِلَيْهِمْ كَلِمَةُ اللهِ، وَلاَ يُمْكِنُ أَنْ يُنْقَضَ الْمَكْتُوبُ، فَهَلْ تَقُولُونَ لِلَّذِي قَدَّسَهُ الآبُ وَأَرْسَلَهُ إِلَى الْعَالَمِ: إِنَّكَ تُجَدِّفُ، لأَنِّي قُلْتُ: أَنَا ابْنُ اللهِ؟” (ع 34-36).
إلى ماذا يشير الرب هنا؟ في المزامير 82:6، في مخاطبة قضاة الشعب الذين وقفوا في مكان الله ليتصرفوا نيابة عنه، نقرأ هذه الكلمات،
"قلت: أنتم آلهة؛ وجميعكم أبناء العلي."
يقول، في الآية الأولى من ذلك المزمور،
"الله يقف في مجمع الأقوياء؛ هو يقضي في وسط الآلهة."
ماذا يقصد بهذا؟ الله هو القاضي على الجميع، لكنه عيّن في إسرائيل رجالاً ليمثلوه. كان على الناس أن يأتوا إليهم بأسئلتهم وشكواهم، وكان عليهم أن يحكموا وفقاً للكلمة.
“أَنَا قُلْتُ، إِنَّكُمْ آلِهَةٌ.”
أي، كانوا هناك ليعملوا لأجل الله. اليوم، لا يعمل جميع القضاة لأجل الله. لكن الفكرة هي أن هؤلاء كان من المفترض أن يكونوا قضاة أبرار، وبهذه الصفة تم تعيينهم.
"آلهة."
كان هذا في أناجيلهم، ولم يعتبروا قط ذلك التعبير تجديفًا.
فلماذا لا نستفسر بشكل أكثر تحديدًا عما قصده الرب يسوع عندما قال،
"أنا وأبي واحد؟"
كان من الضروري القيام بذلك لكي نفهمه حقًا، وهكذا يقول الرب يسوع عمليًا،
“لماذا لا تفكرون في الأعمال التي أقوم بها؟ لماذا لا تدرسون أناجيلكم لتروا ما إذا كانت الادعاءات التي أقدمها لا تثبتها الأعمال التي أقوم بها والأسفار المقدسة؟”
لكنهم لم يرغبوا في فعل ذلك. لقد تسرعوا في استخلاص النتائج، كما يفعل الناس كثيرًا. لدينا مفاهيمنا المسبقة ولسنا مستعدين لإخضاع أفكارنا لإعلانات كلمة الله. نحن نؤكد على آرائنا وأفكارنا ونرفض آراء الرب.
وهكذا كانوا مستعدين لاتهامه بالتجديف، هو الذي كان هدفه الوحيد في الحياة هو مجد الأب. ولكن لاحظ الآن، هذا المقطع لا يعرض فقط لاهوت الرب يسوع ومساواته مع الأب، بل يؤكد أيضًا على وحي الكتب المقدسة. يمكننا أن نكون شاكرين جدًا لليهود حقًا لحفظهم الكتاب المقدس لنا. لقد حفظوا كل العهد القديم، ونقلوه عبر القرون في شكل مخطوطات، وتُرجم لاحقًا إلى اللغة اليونانية، وذلك على يد كتبة يهود، وهكذا وصلت إلينا جميع أسفار العهد القديم عن طريق شعب إسرائيل. لن نتمكن أبدًا من سداد ديننا لليهود على ذلك.
العهد القديم الذي لدينا اليوم هو العهد القديم الذي كان لدى يسوع. كان لديه باللغتين اليونانية والعبرية، وقرأه في كلتا هاتين النسختين، لأنه اقتبس منهما كليهما في خدمته هنا على الأرض، أحيانًا من النص العبري، وفي أحيان أخرى من النص اليوناني. كانت هناك عيوب في تلك الترجمة، ولكن كلما أمكنه ذلك، استخدم تلك الترجمة، لأنها كانت في أيدي عامة الناس.
لاحظ ما يقوله،
"الكتاب لا يمكن أن يُنقض."
يا لها من راحة يمنحها ذلك للقلب والعقل في هذه الأيام التي تكثر فيها الأصوات بخصوص مسألة وحي كتابنا المقدس! يخبروننا أن العديد من أسفار العهد القديم قد فقدت مصداقيتها. يقول الرب يسوع إن الكتاب المقدس لا يمكن أن يُنقض، وعندما استخدم مصطلح "الكتاب المقدس"، كان يستخدمه كما استخدمه يهود عصره. لقد طبقوه على أسفار عهدهم القديم، وهي الناموس والأنبياء والمزامير. كان المجلد بأكمله يُدعى "الكتاب المقدس". يقول يسوع،
“لا يمكن نقض الكتاب.”
بمعنى آخر، هو أكّد صحة كامل العهد القديم.
يتضح هذا جليًا بينما تتصفح الأناجيل الأربعة، وترى كيف يضع يسوع ختمه على كل جزء من الناموس والأنبياء والمزامير. إذا كنت مرتبكًا بسبب نظريات التطور في الخلق وتميل إلى الاعتقاد بأن البشر ليسوا سوى بهائم متخصصة تطورت عبر العصور من سلالة حيوانية، نجد أن يسوع يقول،
“من البدء (الخليقة) الله خلقهم ذكرًا وأنثى” (مرقس 10: 6، الأقواس في الأصل).
هكذا وضع ربنا ختمه على عقيدة الخلق الخاص للإنسان. لقد خلقهم في البدء ذكرًا وأنثى. كما أقرّ علاقة الزواج.
"لهذا السبب يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بامرأته، ويكون الاثنان جسدًا واحدًا" (الآيتان 7-8).
هذه هي المؤسسة الإلهية للزواج. وهكذا لدينا الرب يسوع المسيح نفسه يوثّق كلاً من الخلق الخاص وعلاقة الزواج.
ثم هناك أمور أخرى كثيرة في العهد القديم يعترض عليها المعلمون المعاصرون. هل صحيح أنه كان هناك طوفان عظيم ذات مرة وأن عائلة واحدة فقط نجت من ذلك الطوفان؟ تتجه إلى عهدك الجديد وتقرأ،
“فَكَمَا كَانُوا فِي الأَيَّامِ الَّتِي قَبْلَ الطُّوفَانِ يَأْكُلُونَ وَيَشْرَبُونَ، وَيَتَزَوَّجُونَ وَيُزَوِّجُونَ، إِلَى الْيَوْمِ الَّذِي دَخَلَ فِيهِ نُوحٌ الْفُلْكَ، وَلَمْ يَعْلَمُوا حَتَّى جَاءَ الطُّوفَانُ وَأَخَذَ الْجَمِيعَ؛ هَكَذَا يَكُونُ أَيْضًا مَجِيءُ ابْنِ الإِنْسَانِ” (متى 24: 38-39).
ليس لدي أي شك في عالمية الطوفان في مواجهة كلمات كهذه. يسوع عرف، لأنه كان الله متجسدًا في الجسد.
وهكذا مع هلاك سدوم وعمورة. مجددًا يقول الرب،
“وكذلك كما كان في أيام لوط؛ كانوا يأكلون ويشربون ويشترون ويبيعون ويغرسون ويبنون؛ ولكن في اليوم الذي خرج فيه لوط من سدوم، أمطرت نار وكبريت من السماء وأهلكت الجميع. هكذا يكون أيضًا في اليوم الذي فيه يتجلى ابن الإنسان” (لوقا 17: 28-30).
يثير العلماء تساؤلات حول من كتب الأسفار الأولى من كتابنا المقدس، من سفر التكوين إلى سفر التثنية، وهم مستعدون للاعتراف بأي شخص تقريبًا باستثناء موسى كمؤلفين لها، ومع ذلك يقول الرب يسوع المسيح،
"لو كنتم تؤمنون بموسى، لكنتم آمنتم بي، لأنه كتب عني" (يوحنا ٥:٤٦).
وهو يتكلم عن الناموس، الناموس كان يتألف من تلك الكتب الخمسة، وهو يقول إن موسى كتبها.
هل وُجد رجل مثل إبراهيم قط؟ هل كان مجرد شخصية خيالية في أسطورة عبرية؟ أم أنه وُجد بالفعل؟ هل كان أبا المؤمنين، كما قال موسى؟ يجيب يسوع:
"أبوكم إبراهيم ابتهج أن يرى يومي: فرآه وفرح" (8:56).
ماذا كان يقصد؟ كان يشير إلى ذلك الوعد الذي أعطاه الله لإبراهيم،
“بنسلك تتبارك جميع أمم الأرض” (سفر التكوين 22:18؛ سفر التكوين 26:4سفر التكوين 26:4).“آمن إبراهيم بالله، فحُسِبَ له برًّا” (رومية 4:3).
بنفس الطريقة يصدّق يسوع قصة يونان وتوبة نينوى.
أعترف أنني لا أستطيع أن أفهم كيف يمكن لأي إنسان أن يدعي أنه تابع للرب يسوع المسيح، ويعترف بلاهوته الحقيقي، ومع ذلك يرفض أي جزء من شهادته، لأن الرب المبارك نفسه أعلن أن الكتاب المقدس لا يمكن أن يُنقض.
ثم لاحظ الآية 36:
"أتقولون لمن قدسه الآب وأرسله إلى العالم: أنت تجدف؟"
الأب قدّس الابن وأرسله إلى العالم. ماذا يخبرنا ذلك؟ يخبرنا أن ربنا يسوع المسيح لم يصبح الابن عندما وُلد من العذراء مريم هنا على الأرض. يخبرنا أنه كان ابن الآب في المجد الذي لا يوصف قبل أن ينزل إلى هنا على الإطلاق. لقد كان أحد الثالوث المقدس، والأب قدّس الابن وأرسله إلى العالم.
ماذا تعني كلمة "يقدس" تلك؟ إنها تعني حقًا
تَكْرِيس.
وهكذا خصّ الأب الابن وأرسله إلى العالم لكي يصير كفارة عن خطايانا. هذه هي الحقيقة المجيدة التي تتكشف هنا بالكامل.
“بهذا أُظهِرَت محبة الله لنا، لأن الله أرسل ابنه الوحيد إلى العالم لكي نحيا به” (1 يوحنا 4:9).
لم يصبح الابن بعد أن جاء إلى الأرض، بل الآب أرسل الابن.
"في هذا هي المحبة، ليس أننا نحن أحببنا الله، بل أنه هو أحبنا، وأرسل ابنه كفارة لخطايانا" (ع10).
لا عجب أن الرسول يضيف،
“أيها الأحباء، إن كان الله قد أحبنا هكذا، فيجب علينا نحن أيضاً أن يحب بعضنا بعضاً” (ع11).
المثال الأسمى لمحبة الله هو هذا:
أرسل الله ابنه إلى العالم. أدار ظهره لمجد السماء ليولد طفلاً هنا على الأرض، لينمو حتى الرجولة، ويعيش حياة مقدسة بلا عيب، وأخيراً ليذهب إلى صليب الجلجثة ليقدم نفسه فداءً لنا.
هل هو تجديف أن نؤمن بهذا؟ بل على العكس، إنه إهانة لله أن ننكر ذلك.
يسوع يقول،
أتقولون عن الذي قدسه الآب وأرسله إلى العالم: إنك تجدف؛ لأني قلت: أنا ابن الله؟
قال لهم أن يتأملوا أعماله. ألا تشهد هذه له؟
“إن كنت لا أعمل أعمال أبي، فلا تصدقوني.”
لذلك نطرح هذا التحدي اليوم. إذا كان لديك أي شك فيما إذا كان هو ابن الله الأزلي، فاقرأ السجل. انظر ماذا فعل عندما كان هنا. هل يمكنك تفسير أعماله بأي طريقة أخرى؟ إذا استطعت، فعليك أن ترفضه. ولكن إذا كانت أعماله تشهد له، فكن منطقيًا واقبله.
لو أن الناس يقرأون الكتاب المقدس بتأمل ويواجهون شهادته بصدق، يا لكثرة الذين سينقذون من فخ عدم الإيمان!
إذًا يقول يسوع،
"إِنْ كُنْتُ لَسْتُ أَعْمَلُ أَعْمَالَ أَبِي فَلاَ تُصَدِّقُونِي. وَلَكِنْ إِنْ كُنْتُ أَعْمَلُ، فَإِنْ لَمْ تُصَدِّقُونِي فَصَدِّقُوا الأَعْمَالَ، لِكَيْ تَعْلَمُوا وَتُؤْمِنُوا أَنَّ الآبَ فِيَّ وَأَنَا فِيهِ." (الآيات 37-38)
لكن، للأسف، على الرغم من أنه كان حنونًا وأمينًا جدًا، فإن الذين استمعوا إليه لم يرغبوا في إجراء الاختبار.
“لذلك سعوا مرة أخرى لإمساكه: لكنه أفلت من أيديهم” (الآية 39).
لم تكن ساعته قد حانت ليموت، ولم يستطيعوا أن يقتلوه، فمضى إلى عبر الأردن حيث كان يوحنا قد عمده.
“وأقام هناك. وكثيرون أتوا إليه وقالوا: يوحنا لم يصنع أية معجزة، لكن كل ما قاله يوحنا عن هذا الرجل كان حقاً” (الآيتان 40-41).
"وكثيرون آمنوا به هناك" (الآية 42).
الإيمان به هو أن تضع ثقتك فيه. أتساءل إن كان كل من يقرأ هذا قد آمن به حقًا. هل وضعت ثقتك فيه؟ آه، اقرأوا السجل بأنفسكم. واجهوا الشهادة بصدق. إذا كشف لكم روح الله أن يسوع هو حقًا ابن الله الحي، فاقبلوه مخلصًا لكم واعترفوا به علانية أمام الناس.
يا ليت لي ألف لسان لأُسبّح تسبيح فاديّ العظيم، أمجاد إلهي وملكي، انتصارات نعمته!