قبل عيد الفصح، كان يسوع، وهو يعلم أن ساعته قد حانت، قد غسل أقدام تلاميذه كفعل خدمة متواضعة. ثم أمرهم أن يتبعوا مثاله بخدمة بعضهم بعضًا. أظهر هذا الحدث محبة يسوع الدائمة لأتباعه، حتى وهو يدرك خيانة يهوذا الإسخريوطي الوشيكة.
قبل عيد الفصح، إذ كان يسوع عالماً بأن ساعته قد جاءت لينتقل من هذا العالم إلى الآب، وإذ كان قد أحب خاصته الذين في العالم، أحبهم إلى المنتهى. وبعد العشاء، وقد ألقى إبليس في قلب يهوذا الإسخريوطي، ابن سمعان، أن يسلمه؛ يسوع، وهو عالم بأن الآب قد دفع كل شيء إلى يديه، وأنه من الله خرج وإلى الله يمضي، قام من العشاء وخلع ثيابه، وأخذ منشفة واتزر بها. ثم صب ماء في مغسل، وابتدأ يغسل أقدام التلاميذ ويمسحها بالمنشفة التي كان متزراً بها. ثم جاء إلى سمعان بطرس. فقال له بطرس: يا رب، أتغسل أنت قدمي؟ أجاب يسوع وقال له: ما أنا أفعله لست تعلمه أنت الآن، ولكنك ستفهم فيما بعد. قال له بطرس: لن تغسل قدمي أبداً! أجابه يسوع: إن لم أغسلك فليس لك معي نصيب. قال له سمعان بطرس: يا رب، ليس قدمي فقط بل يدي ورأسي أيضاً. قال له يسوع: الذي قد اغتسل لا يحتاج إلا إلى غسل رجليه، بل هو طاهر كله. وأنتم طاهرون ولكن ليس كلكم. لأنه عرف من كان سيسلمه، لذلك قال: لستم كلكم طاهرين. فلما غسل أقدامهم وأخذ ثيابه واتكأ أيضاً، قال لهم: أتفهمون ما قد صنعت بكم؟ أنتم تدعونني معلماً ورباً، وحسناً تقولون، لأني أنا كذلك. فإن كنت أنا، الرب والمعلم، قد غسلت أقدامكم، فيجب عليكم أنتم أيضاً أن يغسل بعضكم أقدام بعض. لأني أعطيتكم مثالاً، حتى كما صنعت أنا بكم تصنعون أنتم أيضاً. الحق الحق أقول لكم: ليس عبد أعظم من سيده، ولا رسول أعظم من مرسله. إن علمتم هذا، فطوبى لكم إن عملتم به.
نبدأ، بهذا الإصحاح الثالث عشر، دراسة الجزء الثاني من إنجيل يوحنا. لقد رأينا كيف في الإثني عشر إصحاحًا الأولى قدّم الرب يسوع نفسه للعالم بكل جانب ممكن يمكن للروح القدس أن يصوره به للرجال والنساء، لكي يقتنعوا بخطيتهم ويُقادوا إلى معرفته كمخلص لهم. والآن بينما ندخل القسم العظيم الثاني من الإنجيل، نرى ربنا يظهر نفسه لتلاميذه ولأولئك الذين قبلوا شهادته وقبلوه ربًا ومخلصًا. هم الذين يُشار إليهم في هذه الآية بـ "خاصته".
نقرأ، «أَمَّا قَبْلَ عِيدِ الْفِصْحِ، إِذْ كَانَ يَسُوعُ قَدْ عَلِمَ أَنَّ سَاعَتَهُ قَدْ جَاءَتْ» (v. la).
طوال الوقت كان يتطلع إلى هذه الساعة—الساعة التي كان سيذهب فيها إلى الصليب ليُجعل خطية لأجلنا، وحين كان سينتقل من الصليب والقبر إلى هناك إلى المجد.
يسوع، عالماً بأن الوقت المحدد قد حان ليذهب إلى الآب، "إذ كان قد أحب خاصته الذين في العالم، أحبهم إلى المنتهى" (ع 1ب).
لقد رأينا كيف يوجد في الإصحاح الأول ذلك التعبير، "خاصته".
"جاء إلى خاصته، وخاصته لم تقبله" (v. 11)، أي أنه جاء إلى وطنه، ومدينته، وهيكله الخاص حيث كل شيء يتحدث عن مجده، لكن شعب عهده الخاص، غالبية إسرائيل، لم تقبله. "أما كل الذين قبلوه، فأعطاهم سلطانًا أن يصيروا أولاد الله" (v. 12).
وهؤلاء هم الذين يُشار إليهم الآن بـ "خاصته". "إذ أحب خاصته الذين كانوا في العالم." إنهم خاصته بخمسة أوجه:
جميع المؤمنين مشمولون في هذا العدد الذين تقول عنهم الروح: "بعدما أحب خاصته الذين كانوا في العالم، أحبهم إلى المنتهى."
لقد ترجم أحدهم ذلك التعبير الأخير، «لقد أحبهم إلى النهاية.» خلال ماذا؟ خلال كل شيء. لقد أحب بطرس خلال تباهيه وفشله، وأعاده بمحبته إلى النصر والأمانة.
والحمد لله، عندما يتبنى خاطئًا مسكينًا بالنعمة، فهو يحبه على طول الطريق. يمكن أن يقال عن كل مسيحي: "إذ أحب خاصته الذين في العالم، أحبهم إلى المنتهى".
"[فإنّ] الذي ابتدأ فيكم عملاً صالحًا سيكمله إلى يوم يسوع المسيح" (فيلبي 1: 6).
والآن نتعلم من هذا الفصل شيئًا عن كيفية اهتمامه بخاصته. بعد أن أنقذتنا نعمته من الدينونة، نرى كيف يسهر على قديسيه ويحفظ أقدامهم نظيفة بينما يسيرون في عالم يدنس. بعبارة أخرى، لدينا هنا مثل حي. إنه يصور تلك الخدمة التي انشغل بها الآن لمدة تسعة عشر قرنًا منذ عودته إلى المجد.
“ولما كان العشاء قد انتهى” (آية 2أ).
يمكن الاستغناء عن كلمة "انتهى"، لأنه من الواضح أن المترجمين أضافوها هناك دون سند. لم يكن العشاء قد انتهى. يجب أن تُقرأ، "وإذ كان العشاء،" أو "أثناء العشاء."
الشيطان وقد وضع الآن في قلب يهوذا الإسخريوطي، ابن سمعان، ليسلمه" (ع. 2ب).
يا للأسف! يهوذا، الذي سار معه لثلاث سنوات ونصف، وسمع كلماته المليئة بالنعمة، ورأى أعماله القوية، وشاهد حياته الرائعة، ومع ذلك لم يُربح قلبه للمسيح قط. يسوع عرف كل شيء عنه. لم يُخدع.
قال الرب عنه: «ألم أختركم أنا الاثني عشر، وواحد منكم شيطان؟» (6:70).
لم يكن يهوذا قد تجدد قط. لم يتوهج قلبه القاسي قط بمحبة المسيح. كان أحد الاثني عشر، لكنه لم يكن ممن ولدوا من جديد حقًا. يوضح هذا كيف يمكن للمرء أن يكون متدينًا مؤقتًا، وأن يتلقى أفضل تعليم، ويرى أروع الأدلة على عمل القوة الإلهية، ومع ذلك، بعد كل هذا، لا يتجه أبدًا إلى الله حقًا كتائب خاطئ ويعترف بالمسيح ربًا. قد تتحدث طرق يهوذا إلينا جميعًا، محذرة إيانا أن نفحص أنفسنا لنرى إن كنا في الإيمان أم لا.
يهوذا على وشك أن يخونه. في ضوء هذا، نقرأ: "يسوع، وهو يعلم أن الآب قد دفع كل شيء إلى يديه، وأنه قد أتى من الله، وإلى الله كان ذاهبًا" (v. 3).
دع تلك الكلمات تتغلغل في القلب. عرف يسوع أن الأب قد أعطى كل شيء في يديه. لاحقًا نسمعه يقول: "لقد أُعطيت لي كل سلطة في السماء وعلى الأرض."
يقول: "اذهبوا... و[تلمذوا] جميع الأمم، معمدين إياهم باسم الآب والابن والروح القدس، وعلموهم أن يحفظوا جميع ما أوصيتكم به: وها أنا معكم كل الأيام" (متى 28: 19).
تتذكرون قديمًا، في سفر التكوين، العبد الذي نزل ليحضر عروسًا لإسحاق، قال لوالدي رفقة، "سيدي قد أعطى كل ما يملك لإسحاق،" وهكذا وضع الله كل شيء في يد الرب يسوع المسيح.
والآن، كان يسوع يعلم أنه "قد خرج من الله، وإلى الله يمضي." وفي صلاته الكهنوتية العظمى قال: "والآن مجدني أنت أيها الآب عند ذاتك بالمجد الذي كان لي عندك قبل كون العالم." (يوحنا 17: 5).لقد جاء من الآب. وكما يقول ميخا: "[مخارجه] منذ القديم، منذ أيام الأزل." (ميخا 5: 2).
جاء من مجد الله الأتم إلى صليب الجلجثة، ثم عاد إلى الله، وهناك يجلس عن يمين الآب ليشفع فينا.
في ضوء كل هذا، هو يتخذ مكان العبد.
"قام من العشاء وخلع ثيابه، وأخذ منشفة واتزر بها. ثم صب ماءً في مغسل، وابتدأ يغسل أقدام التلاميذ ويمسحها بالمنشفة التي كان متزراً بها" (يوحنا 13: 4-5).
ربنا المبارك، هو سيد الكون، يتخذ مكان عبد. ذهب إلى واحد تلو الآخر ليغسل الأقدام المتسخة لتلاميذه. كان من المعتاد في البيوت في تلك الأيام أن يفعلوا ذلك عند استضافة ضيف. كان يأتي خادم ويغسل قدميه. لكن لم يكن هناك أحد ليفعل ذلك للتلاميذ أو ليسوع، وهكذا يتخذ يسوع مكان الخادم. هو الذي تنازل ليأخذ هيئة إنسان فقير يأتزر بمنشفة ويذهب من واحد إلى الآخر ويغسل أقدامهم.
بينما يفعل ذلك، كان سمعان بطرس يراقبه. يراه يذهب أولاً إلى واحد ثم إلى آخر من رفاقه التلاميذ، يغسل ويمسح أقدامهم. يمتلئ قلب بطرس بالسخط. "أيعقل أن يسمح له يوحنا أن يفعل شيئاً بهذه الحقارة؟ وتوما، ومتى! انتظروا حتى يأتي إليّ. لن أسمح أبداً للرب أن يذل نفسه هكذا عند قدمي."
أخيرًا، جاء إلى سمعان بطرس، فقال بطرس: "يا رب، أتغسل أنت قدمي؟" (ع 6). في الأصل، يستخدم ضميرين توكيديّين هنا، "أتغسل أنت قدمي؟" وبهاتين الكلمتين يضع بطرس نفسه في تباين صارخ مع الرب يسوع المسيح.
لكن استمع إلى إجابة يسوع. هو يستخدم ضميري توكيد أيضًا.
“أجاب يسوع وقال له: ما أفعله لا تعرفه الآن؛ ولكنك ستعرف فيما بعد” (الآية 7).
"بطرس، أنا أفعل شيئًا لا تفهمه الآن." لو كان الأمر مجرد غسل أقدام التلاميذ بماء حرفي - لكان ذلك واضحًا لبطرس. كان يقوم بعمل خادم، يطهر أقدامهم. لكن يسوع يقول: "لا يا بطرس، هناك صورة هنا. أنت لا تفهم بعد."
“ما أفعله لا تفهمه الآن، ولكنك ستفهمه فيما بعد.”
متى كان ذلك "فيما بعد"؟ متى سيدرك بطرس حقًا معنى هذا ويفهم ماذا يعني أن يغسل يسوع قدميه؟ كان ذلك بعد أن سقط في وحل الخطية وطينها، بعد أن أنكر ربه بسبب جبنه، وأعلن أنه لم يعرف الرجل قط. حينئذٍ سعى إليه يسوع وطبّق ماء الكلمة على قدمي بطرس المنكورتين، وجعله لائقًا مرة أخرى ليسير في شركة مع الرب.
لكن بطرس لم يفهم في الوقت الحالي، ويشير يسوع إلى أن الفهم سيكون في المستقبل.
بطرس، غير مدركٍ، قال له مرة أخرى بمزيد من الإصرار: "لن تغسل قدمي أبدًا" (ع ٨أ).
أنت تعلم أنه لا ينبغي أن تكون جازمًا جدًا. "لَنْ تَغْسِلَ رِجْلَيَّ أَبَدًا."
ولكن أجاب يسوع، وأعتقد أنه كان هناك حنان رائع في صوته بينما واجه تأكيد بطرس الصاخب بطريقته الهادئة والحنونة، "إن لم أغسلك، فليس لك نصيب معي" (ع 8ب).
ألا ينبغي لنا أن نأخذ تلك الكلمات إلى أنفسنا؟ لأنها ليست لبطرس وحده، بل هي لجميع المؤمنين إلى نهاية الزمان. يسوع يقول لك يا صديقي، ولي، ولكل واحد منا،
"إن لم أغسلك، فليس لك معي نصيب."
الآن لاحظ ما لم يقله يسوع، ثم لاحظ ما قاله.
لم يقل: "إن لم أغسلك، فليس لك نصيب فيّ." بل قال: "إن لم أغسلك، فليس لك نصيب معي."
ما هو الفرق بين "جزء فيه،" و"جزء معه؟" حسناً، "جزء فيه،" هو الحياة، وبطرس كان لديه بالفعل حياة إلهية. كان بالفعل "فيه." أن تكون في المسيح هو عكس تماماً أن تكون في آدم. نحن في المسيح بالولادة الجديدة. وبطرس كان قد وُلد بالفعل من الله. كان قد قبله بالفعل كمخلّصه، وهكذا كان فيه.
ولكن الآن يقول يسوع: "إن لم أغسلك، فليس لك معي نصيب"، ومعه شركة. ومعه شركة. كل مؤمن مرتبط بالرب يسوع المسيح برابطين. هناك رابط الاتحاد، ورابط الاتحاد قوي جدًا لدرجة أن ثقل العالم لا يستطيع كسره.
يقول: "خرافي تسمع صوتي، وأنا أعرفها، وهي تتبعني: وأنا أعطيها حياة أبدية؛ ولن تهلك أبداً، ولن يخطفها أحد من يدي" (10:27-28). قد تُترجم هكذا: "لن تهلك أبداً، بأي وسيلة كانت، ولن يخطفها أحد من يدي."
هذا هو رابط الوحدة.
لكن هناك أيضًا رابطة الشركة. إن رابطة الشركة هشة للغاية لدرجة أن أقل خطيئة لم يُعترف بها ستكسرها في لحظة، والطريقة الوحيدة لإصلاحها هي بالاعتراف بالخطيئة التي قطعتها والتخلي عنها.
وهكذا يقول يسوع، "إن لم أغسلك، فليس لك نصيب معي."
هو يقصد، "إن لم أغسلك يوميًا من الدنس الذي يعلق باستمرار بالقدمين، فلا يمكنك أن تكون لك شركة معي."
هل هناك شيء أثمن من معرفتك أنك تستطيع أن تذهب إليه بكل شيء؟ تستطيع أن تخبره بكل تجاربك وصعوباتك، وأفراحك، وما إلى ذلك. تستطيع أن تذهب إليه بالشكر والتسبيح. من السهل جدًا أن نذهب إليه بمشاكلنا وضيقنا ونبسط أحزاننا وهمومنا أمامه - وعلينا أن نفعل ذلك. إنه يدخل فيها كلها معنا.
مكتوب، «في كل ضيقهم تضايق» (إشعياء ٦٣: ٩).
لكنه يريدنا أن نشاركه أفراحنا أيضًا، عندما تكون الأمور مشرقة ومبهجة، ونخبره بكل تلك الأمور التي تملأ قلوبنا بالبهجة. لكن لا يمكننا فعل ذلك وأن تكون لنا شركة معه إذا كنا مدنسين بخطية غير معترف بها. يجب أن نكون طاهرين لنتمتع بالشركة مع المسيح.
“إن لم أغسلك، فليس لك معي نصيب.”
الآن يذهب بطرس إلى الطرف الآخر.
قال، «يا رب، ليس قدماي فقط، بل يداي ورأسي أيضًا» (يوحنا 13:9).
وكأنه يقول، "يا رب، لقد فهمت، ولكن إن كان لي نصيب معك يعني أن تغسلني أنت، فلن أقاوم بعد الآن. يمكنك أن تغسلني بالكامل إن أردت."
لكن يسوع يقول: "لا يا بطرس، أنت مخطئ مرة أخرى. 'الذي اغتسل لا يحتاج إلا أن يغسل قدميه، بل هو طاهر كله. وأنتم طاهرون، ولكن ليس كلكم. لأنه عرف من سيسلمه؛ لذلك قال: لستم كلكم طاهرين'" (الآيتان 10-11).
كان يعلم من سيخونه، فقال: "لستم جميعًا طاهرين." يهوذا لم يعرف قط ذلك التطهير الأول للتجديد. ماذا يخبرنا المخلص هنا؟ هذا هو: عندما يفشل المسيحي ويتنجس في الفكر أو الفعل أو القول، فإنه لا يتوقف بذلك عن كونه مسيحيًا - لا يتوقف عن كونه ابنًا لله ويضطر للبدء من جديد - بل يحتاج ببساطة إلى غسل قدميه. إنه يحتاج إلى تطهير مسيرته.
يشعر الكثير من المسيحيين الأعزاء ذوي الضمائر الحساسة أنه إذا أخطأوا، فقد انتهى أمرهم، وأنهم ضاعوا مرة أخرى. يأتي إلينا عدو نفوسنا ويقول: "لقد انتهى أمرك الآن. سيتعين عليك أن تبدأ من جديد." بعض الأشخاص الأعزاء يخلصون مرارًا وتكرارًا! أتذكر حادثة كانت ستكون مضحكة تقريبًا لولا أنها كانت محزنة للغاية. جاء شاب عزيز إلى مقدمة الكنيسة حيث كنت أكرز. أعلن إيمانه، وظننا أن لدينا مهتديًا جديدًا وفرحنا به على هذا النحو. بعد أن صلينا معه وأعطيناه آيات كتابية مشجعة ومطمئنة، جاء إليه أحد أصدقائه وقال: "حسنًا، أنا سعيد برؤيتك هنا في المقدمة مرة أخرى. كم مرة اهتديت الآن؟" فقال: "أوه، هذه المرة التاسعة والتسعون." يا له من مسكين عزيز! كان لديه ضمير رقيق لدرجة أنه كان يعتقد أنه في كل مرة يخطئ فيها، كان عليه أن يتجدد من جديد. بعبارة أخرى، كان يحاول أن يأخذ حمامًا كاملاً في كل مرة يتنجس فيها!
"الذي قد اغتسل ليس له حاجة إلا إلى غسل رجليه، بل هو طاهر كله."
كما تعلمون، في تلك الأيام، كان رب منزل غني يمتلك حوض استحمام كبيرًا في الفناء المركزي، وعندما كان ينهض في الصباح، كان ينزل إلى حوض الاستحمام ويغتسل اغتسالًا كاملًا. ثم يخرج بنعليه المفتوحين. وبما أن شوارع تلك المدن الشرقية كانت قذرة جدًا، فعندما يعود إلى المنزل، يأتي أحد خدمه ويغسل قدميه. لم يكن يغتسل في كل مرة يدخل فيها، لكنه كان يحتاج إلى غسل قدميه.
عندما نتطهر بدم المسيح الثمين، نُغسَل بالكامل، مرة واحدة وإلى الأبد. لا يلزم أن يحدث ذلك مرة أخرى.
"دم يسوع المسيح ابنه [الله] يطهرنا من كل خطية" (1 يوحنا 1:7).
أي، إنها تطهرنا باستمرار. نحن نظيفون دائمًا بهذا المعنى.
أما الآن، 'فالذي اغتسل لا يحتاج إلا أن يغسل قدميه،'
و تتحدث الأقدام عن مسيرتنا.
نقرأ: "يحفظ أقدام أتقيائه" (صموئيل الأول 2: 9)، لذلك في كل مرة نفشل فيها كمؤمنين، علينا أن نذهب إلى ربنا المبارك، ونقول: "طهرني الآن بغسل الماء بالكلمة."نقرأ في أفسس 5: 25-26: "أيها الرجال، أحبوا نساءكم كما أحب المسيح أيضاً الكنيسة وأسلم نفسه لأجلها، لكي يقدسها ويطهرها بغسل الماء بالكلمة."ترون أن كلمة الله تشبه الماء. في المزامير 119: 9 نقرأ: "بم يزكي الشاب طريقه؟ بحفظه إياه حسب كلامك."
لنفترض أن يدي أصبحت مدنسة ونجسة. ماذا أفعل؟ حسناً، أذهب وأضع الماء، وبعد أن أضع الماء، تختفي النجاسة. عندما يصبح قلبي وضميري منكرين، ماذا أفعل؟ أدع الرب المبارك يضع ماء الكلمة.
“إن اعترفنا بخطايانا، فهو أمين وعادل حتى يغفر لنا خطايانا، ويطهرنا من كل إثم.” (1 يوحنا 1: 9).
كلمة الله هي الماء الذي يوضع على قلوبنا وضمائرنا ويطهرنا من كل دنس.
أدرك يسوع حقيقة أنهم لم ينالوا جميعًا التطهير الأولي. لم يعرف يهوذا ذلك التطهير.
كان يعلم من سيخونه.
لم يُغسَل يهوذا قط بواسطة المسيح.
ثم بعد أن غسل أقدامهم وأخذ ثيابه وجلس، قال: "أَتَعْلَمُونَ مَاذَا صَنَعْتُ بِكُمْ؟" (v. 12).
حسناً، بالطبع رأوا ما فعله، لكنهم لم يتعلموا الدرس الخفي بعد.
فقال لهم: "أتفهمون ما فعلت بكم؟ أنتم تدعونني معلمًا وربًا، وقد أحسنتم القول، لأني كذلك. فإن كنت أنا، ربكم ومعلمكم، قد غسلت أقدامكم، فيجب عليكم أن تغسلوا أنتم أيضًا أقدام بعضكم بعضًا" (ع12-14).
هل ستلاحظ شيئًا واحدًا هنا أخشى أن يغفل عنه الكثير من المسيحيين؟
هو يقول: "أنتم تدعونني سيداً ورباً، وأحسنتم القول؛ لأني أنا هو."
بماذا تدعوه؟ لقد وافق على أن يدعوه هؤلاء التلاميذ "معلمًا" و"ربًا". هل لاحظت هذا من قبل عند قراءة العهد الجديد، أنه لا يوجد محب للرب يسوع المسيح يُذكر أنه خاطبه فرديًا باسمه الخاص؟ لم نقرأ أبدًا أن بطرس قال "يسوع" عندما خاطبه. لم نقرأ أبدًا أن يوحنا قالها. لم تقرأ أبدًا عن أي شخص يقول: "يسوع الحبيب"، "يسوع الحلو"، وما إلى ذلك. هذا مهم جدًا، أليس كذلك؟ كيف يتحدثون عنه؟ "معلم"، "رب"، "ربي"، "إلهي"، وما إلى ذلك. وهو يمدحهم على ذلك.
“أنتم تدعونني معلماً ورباً: وحسناً تقولون؛ لأني أنا كذلك.”
كلما أرشدنا الروح القدس في صلواتنا عندما نخاطبه، فإننا سنمجده. سيقودنا إلى التعرف عليه كالرب. بعض الناس يخاطبون مخلصنا بطريقة لا يخاطبون بها رئيس الولايات المتحدة. إذا قُدمت إلى الرئيس، فلن تناديه باسمه الأول. لن تجرؤ على فعل ذلك. ستستخدم تعبيرًا ما تقديرًا لكرامة منصبه. ستخشى أن تفعل غير ذلك. حسنًا، عندما تخاطب مخلصك في المرة القادمة، تذكر فقط أنه بينما اسمه يسوع، فهو سيدنا وربنا، والروح القدس يحب أن يمجده.
"تدعونني معلمًا وربًا: وقد أحسنتم القول، لأني كذلك. فإن كنت أنا، ربكم ومعلمكم، قد غسلت أقدامكم، فيجب عليكم أنتم أيضًا أن تغسلوا أقدام بعضكم بعضًا."
فماذا يقول لنا هنا؟ بعض الأشخاص الأعزاء، وبعض أتقى الناس الذين قابلتهم على الإطلاق، يعتقدون أن الرب كان يؤسس فريضة مسيحية ثالثة، ولذلك يمارسون من وقت لآخر ما يسمونه "غسل الأقدام".
لكنني أخشى أن ينسى المرء أحيانًا أن يسوع قال: "ما أفعله لا تعلمه أنت الآن، ولكنك ستعرفه فيما بعد."
لو كان الأمر يتعلق بغسل الأقدام حرفيًا بالماء، لكانوا يعرفون كل شيء عنه. لكن من السهل أن يغيب عن الأذهان المعنى الحقيقي لهذا الفعل.
كيف نغسل أقدام بعضنا البعض؟ ماذا كان الماء؟ كان الماء هو الكلمة. عمَّ تتحدث أقدامنا؟ عن طرقنا. نغسل أقدام بعضنا البعض عندما نطبق كلمة الله على طرقنا.
عندما يخطئ مسيحي قليلاً، قد تقول، ربما، "لقد كان مسيحيًا رائعًا ومخلصًا تمامًا، لكنه الآن أصبح دنيويًا بعض الشيء." ولكن ماذا ستفعل حيال ذلك؟ يمكنك تجاهل الأمر وتجاوزه فحسب، أو يمكنك الانتقاد وقول أشياء قاسية جدًا، ولكن لا تساعد أي من هاتين الطريقتين كثيرًا. يمكنك الذهاب إلى الأخ أو الأخت العزيزين وتُشير بلطف من كلمة الله إلى الخطأ الذي يرتكبونه، والخطيئة التي يقعون فيها. يمكنك أن تُبين لهم كيف أصبحت حياتهم تتلوث. وهكذا تغسل أقدامهم.
هل سبق لك أن حاولت غسل قدمي أخيك؟
هناك آية كتابية تقول، «لا تُبْغِضْ أَخَاكَ فِي قَلْبِكَ. بَلْ تُوَبِّخُ قَرِيبَكَ وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْهِ خَطِيَّةً» (سفر اللاويين 19: 17).
تتطلب النعمة أن تكون أمينًا بلطف. يقول لي البعض: "أوه، حسنًا، لقد جربت ذلك، لكنه لا يجدي نفعًا." نحتاج نحن أنفسنا إلى الكثير من النعمة لغسل أقدام الآخرين. إذا كنت ستغسل قدمي جارك، فيجب أن تكون حذرًا بشأن درجة حرارة الماء. لن تذهب إلى أي شخص وتقول: "ضع قدميك في هذا الدلو من الماء المغلي، وسأغسلهما لك." الماء المثلج سيء بنفس القدر. بعض الناس يتعاملون معك بطريقة تجعلك تنكمش منهم. بعضهم حار جدًا، وبعضهم بارد جدًا وجليدي ورسمي. أنت لا تقدر أيًا منهما، أليس كذلك؟
الأمر الصحيح هو هذا: عندما ترى أخاك يخطئ، ادخل إلى محضر الرب بخصوص ذلك. ثم تذكر الكلمة التي تخبرنا، كما هو مسجل في غلاطية ٦:١: "أيها الإخوة، إن انسبق إنسان فأخذ في زلة، فأنتم الروحانيون أصلحوا مثل هذا بروح الوداعة، ناظرًا إلى نفسك لئلا تُجرب أنت أيضًا."
عندما تذهب إلى أخيك، اذهب هكذا، ساعيًا لتطبيق كلمة الله بأمانة. لا بد أنه في حالة سيئة للغاية حقًا إذا لم يستمع. إذا لم يكن مستعدًا، يمكنك الاستمرار في الصلاة والانتظار للوقت الذي قد يسمح لك فيه الله بمساعدته.
الحق الحق أقول لكم، ليس العبد أعظم من سيده، ولا الرسول أعظم من مرسله. إن علمتم هذا، فطوبى لكم إن عملتم به. (يوحنا 13: 16-17)
لست أتكلم عنكم جميعًا. أنا أعرف الذين اخترتهم. ولكن لكي يتم الكتاب: الذي يأكل معي الخبز رفع عليّ عقبه. أقول لكم الآن قبل أن يحدث، حتى متى حدث تؤمنون أني أنا هو. الحق الحق أقول لكم: الذي يقبل من أرسله أنا يقبلني، والذي يقبلني يقبل الذي أرسلني. لما قال يسوع هذا اضطرب بالروح وشهد وقال: الحق الحق أقول لكم إن واحدًا منكم سيسلمني. فكان التلاميذ ينظرون بعضهم إلى بعض وهم محتارون فيمن قال عنه. وكان متكئًا في حضن يسوع واحد من تلاميذه كان يسوع يحبه. فأومأ إليه سمعان بطرس أن يسأل من عسى أن يكون الذي قال عنه. فاتكأ ذاك على صدر يسوع وقال له: يا سيد، من هو؟ أجاب يسوع: هو ذاك الذي أغمس أنا اللقمة وأعطيه إياها. فغمس اللقمة وأعطاها ليهوذا سمعان الإسخريوطي. فبعد اللقمة دخله الشيطان. فقال له يسوع: ما أنت فاعله فافعله بسرعة. وأما أحد من المتكئين لم يفهم لماذا قال له ذلك. لأن قومًا ظنوا، حيث كان يهوذا يحمل الصندوق، أن يسوع قال له: اشتر ما نحتاج إليه للعيد، أو أن يعطي شيئًا للفقراء. فذاك لما أخذ اللقمة خرج للوقت. وكان ليلًا.
الموضوع المحوري لهذا القسم بالذات هو خيانة يهوذا. عندما يتأمل المرء الامتيازات التي تمتع بها يهوذا ويدرك مدى ضآلة الأثر الذي تركته في قلبه وعقله وما كانت النتيجة النهائية، فإن هذه الأمور قد تدفع كل واحد منا على حدة إلى فحص نفسه والبحث في قلبه في محضر الله.
كان هناك رجل، سار لمدة ثلاث سنوات ونصف رائعة مع ابن الله المبارك. أتيحت له الفرص ليرى أعمال نعمته العجيبة، وسمع الأمور المدهشة التي خرجت من شفتيه، ورأى حياته (كان يرى ما لم يستطع الآخرون رؤيته)، وبالتأكيد لا بد أنه عرف أن هذا كان شخصًا خارقًا للطبيعة يتحرك بينهم.
قال يوحنا، تتذكرون، "رأينا مجده، مجدًا كما للوحيد من الآب، مملوءًا نعمة وحقًا."
كان ليهوذا فرصة أن يراه هكذا. لا بد أنه أجرى معه أحاديث هادئة كثيرة، ولا بد أن بقية التلاميذ كانوا يقدرونه تقديرًا عاليًا. ومع ذلك، طوال الوقت لم يسلم قلبه للرب يسوع المسيح قط.
تتذكر أن المخلص قال: "ألم أختركم أنا الاثني عشر، وواحد منكم شيطان؟" (يوحنا 6:70).
لم يقل، "أحدكم سيصبح شيطانًا"، بل، "أحدكم شيطان".
وعندما يتكلم إلى الآب، كما في الفصل السابع عشر، يقول: «الذين أعطيتني قد حفظتهم، ولم يهلك منهم أحد إلا ابن الهلاك، ليتم الكتاب» (17:12).
قد نظن ربما، بقراءة تلك الآية بإهمال، أنه قصد: "الذين أعطيتني إياهم قد حفظتهم ولم أخسر سوى واحد، ابن الهلاك." لكن هذا ليس ما قاله. لم يكن ابن الهلاك واحدًا من أولئك الذين أعطاهم الآب للمسيح. لقد كان في رفقة المسيح لكنه لم يكن أبدًا من تلك الرفقة. من الممكن جدًا أن يكون للمرء اهتمام بالكتاب المقدس، وأن ينشغل إلى حد معين بعالم محتاج، وأن يتصرف ويتحدث كالمسيحي، ومع ذلك لا يكون مولودًا من الله أبدًا. هذا يجب أن يدفعنا لمواجهة الأسئلة: "هل أتيت إلى الله بصدق كخاطئ تائب؟ وهل وضعت ثقتي فيه، وسلمت قلبي وحياتي له؟"
قلت قبل لحظة أن يهوذا كان يحظى باحترام كبير جدًا من قبل التلاميذ. قد تسأل: "على ماذا تبني هذا الافتراض؟" لقد كان المختار ليكون أمين صندوق المجموعة الصغيرة. عندما تختار أمين صندوق، فإنك دائمًا ما تريد رجلاً ذا استقامة ونزاهة، ذا سمعة طيبة، شخصًا يمكنك أن تثق به كشخص فوق الشبهات بالخيانة. لذا، فإن الانطباع الذي تركه يهوذا لدى التلاميذ في تلك الأيام الأولى، على الأقل، كان انطباع رجل يتمتع بموثوقية مطلقة. يمكننا القول تقريبًا، في الواقع، إن يهوذا كان الرجل النبيل الحقيقي بين الاثني عشر جميعًا. كان معظمهم رجالًا يعملون بجد. لقد جاءوا من المنطقة المحيطة ببحر الجليل حيث كانت تسكن الطبقة الفقيرة من الناس. لكن يهوذا جاء من اليهودية من بلدة تدعى قريوت، وربما كان الرجل الأكثر تميزًا في الشركة الرسولية بأكملها. ومع ذلك، كان هو الرجل الوحيد الذي لم يكسب يسوع قلبه أبدًا ولم يصل يسوع إلى ضميره حقًا.
في رسالتنا الأخيرة، لاحظنا أن يسوع قال: "الذي قد اغتسل ليس له حاجة إلا إلى غسل رجليه، بل هو طاهر كله. وأنتم طاهرون ولكن ليس كلكم" (13:10). والروح القدس يوضح لماذا قال ذلك: "لأنه عرف مسلّمه، لذلك قال: لستم كلكم طاهرين" (ع 11).
هذا أمر رائع. ابن الله رأى حقيقة هذا الرجل خلال تلك السنوات الثلاث والنصف، وهو يرى حقيقة المنافقين اليوم. إنه يرى إلى صميم قلوب من ليسوا حقيقيين. ظاهريًا قد يبدون صادقين وحقيقيين، لكن المسيح يرى إلى القلب ويعرف إن كان أي منهم غير نقي.
يخبرنا في الآية 18، "أنا أعلم من اخترت: لكن لكي يتم الكتاب، الذي يأكل معي الخبز قد رفع عليّ عقبه."
هو يعرف كل الذين وضعوا ثقتهم القلبية فيه. خيانة يهوذا كانت معلومة مسبقًا، لكن هذا لا يعني أنه كان مقدرًا له أن يفعل ذلك الشيء الرهيب. لا شيء من هذا القبيل. هناك فرق كبير بين علم الله المسبق وقضاء الله المسبق. لقد نظر عبر العصور وعلم ما سيفعله يهوذا، لكنه لم يقضه قط. إذا كنت تستطيع أن تعتبر رجلاً حرًا وهو أسير للشيطان، فقد كان يهوذا حرًا. كان حرًا في أن يخضع للمسيح أو للشيطان، وهكذا يمكن لك ولي أن نختار. لا ينبغي لنا أن نلوم إخفاقاتنا وخطايانا على أي قدر محتوم. لم يقضِ الله أبدًا بأن يعيش أي رجل أو امرأة في الخطيئة، أو أن يهلك أي شخص.
قال الرب نفسه: "لا تريدون أن تأتوا إليّ لتكون لكم حياة" (5:40). لكل الناس يقول: "ومَن أراد، فليأخذ ماء الحياة مجانًا" (رؤيا يوحنا 22:17).
لذلك كان يهوذا يمكن أن يخلص، لكنه رفض أن يثق بيسوع. الله علم هذا مسبقًا، ولذلك ذُكرت خطيئته سلفًا في سفر المزامير. الرب يسوع عرف ذلك. طوال الوقت الذي كان فيه معه، كان يسوع يعلم ما يدور في قلبه، وكان يعلم أنه سيكون عميل الشيطان ليسلمه إلى رجال أشرار.
قال: «أقول لكم هذا الآن، قبل أن يحدث، حتى إذا حدث تؤمنون أني أنا هو» (13:19).
بعبارة أخرى، يقول: "لا أريدكم أن تظنوا أنني وُضعت عاجزًا في أيدي خاطفيّ، أو أنني أُخذت على حين غرة. لقد رأيت كل هذا مسبقًا. أعرف ما سيحدث. يجب أن أُصلب." لكنه أخبرهم أنه في اليوم الثالث سيقوم مرة أخرى من الأموات.
"عندما يأتي ذلك الوقت،" يقول، "ستدركون أنني أنا هو."
مرة أخرى يستخدم الاسم الإلهي، "أنا هو."
"اَلْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: مَنْ يَقْبَلُ مَنْ أُرْسِلُهُ يَقْبَلُنِي، وَمَنْ يَقْبَلُنِي يَقْبَلُ الَّذِي أَرْسَلَنِي" (ع. 20).
كان ذلك عزاءً للرسل، فبعد قليل كانوا سيبدأون عمل الكرازة لعالم ضال. كانوا سيذهبون كممثلين له. قال بولس في السنوات اللاحقة: "نحن سفراء للمسيح." السفير يتحدث باسم حكومته، وكما يرسل المسيح خدامه إلى العالم، يخرجون ليشهدوا له.
لهذا السبب كان بإمكانه أن يقول، "مَنْ غَفَرْتُمْ خَطَايَاهُ تُغْفَرُ لَهُ، وَمَنْ أَمْسَكْتُمْ خَطَايَاهُ تُمْسَكُ عَلَيْهِ" (20:23).
هذه ليست وظيفة كهنوتية خاصة، بل تعني أن كل خادم للمسيح يمكنه أن يذهب إلى أي خاطئ ويقول: "أنا آتي مبشرًا بمغفرة الخطايا إن أتيت إلى المسيح، وإذا رفضت أن تأتي إلى المسيح لغفران الخطايا فلا يمكن أن تُغفر." هذه السلطة لجميع خدامه. من يقبلهم، يقبله.
“لما قال يسوع هذا، اضطرب بالروح” (13:21a)
مع أنه كان الله، كان ربنا إنسانًا حقيقيًا. لم يكن مجرد الله، بل الله الظاهر في الجسد. عندما صار إنسانًا، اتخذ روحًا بشرية ونفسًا بشرية وجسدًا بشريًا. هنا نقرأ: "اضطرب بالروح." بينما كان يتطلع إلى ما هو آتٍ، تنهد بألم شديد وهو يفكر في الدينونة التي كانت خيانة يهوذا ستجلبها على ذلك الرجل المذنب. لن تهلك نفس أبدًا دون أن تملأ نفسه بالحزن.
"الحق الحق أقول لكم، إن واحداً منكم سيخونني [أحدكم الذي كان قريباً جداً مني، وشاركني الكثير من الأمور، أحدكم الذي فشل في أن يؤمن بي ويثق بي] - أحدكم سيخونني" (v. 21b).
آه، أتساءل إن كان ينظر من السماء اليوم وإن كانت عيناه القدوسة تستطيع أن تتبين هنا وهناك بين الذين يقرأون هذه الصفحات شخصًا غير حقيقي ومنافقًا. أتساءل إن كان يقول: "أحدكم سيسلمني." لأنه، إن كان المرء يدعي الاسم المسيحي فقط ولا يمتلك ثقة قلبية حقيقية فيه، فلا أحد يعلم إلى أي أعماق من الإثم قد يغرق.
كان التلاميذ مضطربين، وشكّوا فيمن كان يتكلم. لم يثقوا بأنفسهم. تساءل كل منهم، "هل أنا هو؟" سأل بعضهم بعضًا، "هل أنا هو؟"
كان يتكئ على صدره أحد تلاميذه، يوحنا، الكاتب البشري لهذا الكتاب، الذي لم يذكر اسمه قط. كان أصغر الرسل. يقول ترتليان، أحد كتاب الكنيسة الأوائل، إن يوحنا كان مراهقًا عندما دعاه يسوع. كان هذا الفتى عزيزًا جدًا على ابن الله. آه، كم يحب يسوع أن يرى الشبان والشابات يقدمون أنفسهم له، ويسلمون ذواتهم بالكامل إليه. أيها الشباب، ليس هناك أعظم على هذه الأرض من أن تقدموا حياتكم الشابة للمسيح. يمكنكم أن تكونوا متأكدين من هذا، أنه سيحبكم بالفعل كأفراد.
تتذكر ذلك الشاب الذي جاء إليه بسؤاله عن الحياة الأبدية، ويسوع امتحنه قائلاً: "بع كل ما تملك،... وتعال اتبعني" (لوقا 18:22)، فانصرف الشاب حزيناً لأنه كان ذا أملاك كثيرة.
يسوع، نظر إليه وأحبه. رأى الإمكانيات في ذلك الشاب. رأى ما قد يكون لو أسلم نفسه للمسيح.
كان هنا يوحنا الشاب الذي فاض قلبه بالمحبة للمسيح بطريقة ربما لم يشعر الكبار بالرغبة في التعبير عنها. كان مستلقيًا ورأسه على صدر الرب. أومأ إليه سمعان بطرس وقال: "اسأله أن يخبرك عمن يتكلم."
"[يوحنا] قال له: يا رب، من هو؟" (يوحنا 13: 25). فأجاب يسوع بصوت خافت جداً قائلاً: "هو... الذي أعطيه اللقمة" (الآية 26).
كان من المعتاد في تلك الأيام أن تُقدَّم لقمة لشخص مميز كعلامة على مودة حقيقية. وقال يسوع: "يا يوحنا، لاحظ الشخص الذي سأعطيه هذه اللقمة. إنه هو الذي سيخونني." فغمس يسوع اللقمة وناولها ليهوذا. يهوذا! هل سيستلمها؟ كان ليهوذا الوقاحة ليمد يده ويأخذها من ذاك الذي كان قد تفاوض بالفعل على اعتقاله.
ونقرأ، «بعد اللقمة دخل فيه الشيطان» (ع 27أ) - بطريقة جديدة الآن.
يهوذا، بهذا الفعل الإضافي، وضع نفسه تمامًا تحت سيطرة الشيطان. الآن انتهى الأمر بالنسبة ليهوذا، ولم تعد هناك أي إمكانية للتوبة. أدرك يسوع أنه تجاوز الحد الفاصل.
فالتفت الرب يسوع إليه وقال له بجدية، '[ما] أنت صانعه فافعله عاجلاً' (الآية 27ب).
وكأنما يقول، "يهوذا، لقد بعت نفسك للشيطان. لقد احتقرت كل فرصة للرحمة. لقد دست على محبتي ونعمتي. لقد قسّيت قلبك ضد صلاح الله. الآن يا يهوذا، ضع حداً لذلك. ما تفعله، افعله بسرعة."
لم يعلم أحد من الجالسين على المائدة لأي غرض قال له هذا. لأن بعضهم ظن، بما أن يهوذا كان يحمل الكيس، أن يسوع قال له: اشترِ ما نحتاج إليه للعيد؛ أو أن يعطي شيئًا للفقراء.
أليس هذا مثيرًا للاهتمام؟ هل كانوا سيعتقدون ذلك لو لم يكن هذا أمرًا شائعًا في حياة ربنا؟ ألا ترون، لقد اعتاد أن يفعل ذلك. لقد كان يفكر دائمًا في الفقراء.
قال، "فَالْفُقَرَاءُ مَعَكُمْ فِي كُلِّ حِينٍ" (متى 26: 11).
كان من الطبيعي جداً لهم أن يفكروا: "الآن علم بوجود شخص فقير محتاج، وهو يرسل يهوذا ليخدمه." كان ذلك قلب ابن الله. يا له من تناقض مع قلب يهوذا! كان قلبه مليئاً بالطمع. كان يخرج ليملاً محفظته بالفضة التي جاءت من بيع ابن الله.
“فَلَمَّا أَخَذَ اللُّقْمَةَ خَرَجَ لِلْوَقْتِ. وَكَانَ لَيْلًا.” (يوحنا 13:30)
دائمًا ما يكون الليل عندما يدير الناس ظهورهم لله. ودائمًا ما يكون الليل عندما يدوسون صلاح يسوع تحت أقدامهم. وإذا كنت تفعل ذلك اليوم، فقد تكون الشمس ساطعة في الخارج، لكنه ليل داخل قلبك حتى يأتي يسوع، نور الحياة.
ليهوذا، لم يعد هناك نور بعد الآن. خرج وكانت ليلة في روحه المسكينة المظلمة، وبالنسبة له، بداية ظلام الظلمات الذي يستمر إلى الأبد. آه، كم منا يستطيع أن يشكر الله أنه في غنى نعمته، قد ربح قلوبنا المسكينة هذه. لماذا داس يهوذا على كل محبته؟ لا يمكننا فهم ذلك، لكننا قد نكون متأكدين أنه أتيحت له كل فرصة للخلاص.
فَلَمَّا خَرَجَ، قَالَ يَسُوعُ: الآنَ تَمَجَّدَ ابْنُ الإِنْسَانِ، وَتَمَجَّدَ اللهُ فِيهِ. إِنْ كَانَ اللهُ قَدْ تَمَجَّدَ فِيهِ، فَإِنَّ اللهَ سَيُمَجِّدُهُ أَيْضًا فِي ذَاتِهِ، وَسَيُمَجِّدُهُ حَالًا. يَا أَوْلاَدِي الصِّغَارَ، مَا زِلْتُ مَعَكُمْ وَقْتًا قَلِيلًا. سَتَطْلُبُونَنِي: وَكَمَا قُلْتُ لِلْيَهُودِ، حَيْثُ أَذْهَبُ أَنَا لاَ تَقْدِرُونَ أَنْتُمْ أَنْ تَأْتُوا؛ هَكَذَا أَقُولُ لَكُمُ الآنَ. وَصِيَّةً جَدِيدَةً أُعْطِيكُمْ، أَنْ تُحِبُّوا بَعْضُكُمْ بَعْضًا؛ كَمَا أَحْبَبْتُكُمْ أَنَا، تُحِبُّونَ أَنْتُمْ أَيْضًا بَعْضُكُمْ بَعْضًا. بِهَذَا يَعْرِفُ الْجَمِيعُ أَنَّكُمْ تَلاَمِيذِي، إِنْ كَانَ لَكُمْ حُبٌّ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ. قَالَ لَهُ سِمْعَانُ بُطْرُسُ: يَا رَبُّ، إِلَى أَيْنَ تَذْهَبُ؟ أَجَابَهُ يَسُوعُ: حَيْثُ أَذْهَبُ أَنَا لاَ تَقْدِرُ أَنْ تَتْبَعَنِي الآنَ؛ وَلَكِنَّكَ سَتَتْبَعُنِي بَعْدَ ذَلِكَ. قَالَ لَهُ بُطْرُسُ: يَا رَبُّ، لِمَاذَا لاَ أَقْدِرُ أَنْ أَتْبَعَكَ الآنَ؟ إِنِّي أَضَعُ نَفْسِي عَنْكَ. أَجَابَهُ يَسُوعُ: أَتَضَعُ نَفْسَكَ عَنِّي؟ الْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكَ، لاَ يَصِيحُ الدِّيكُ حَتَّى تُنْكِرَنِي ثَلاَثَ مَرَّاتٍ.
ربنا وتلاميذه كانوا لا يزالون في العلية حيث احتفلوا بذلك الفصح الأخير معًا، كما نتعلم من الأناجيل الأخرى، الذي تلاه تأسيس عشاء الرب، ذلك العيد المقدس للمحبة الذي حافظ عليه شعب الله المحبوب على مر القرون منذ ذلك الحين.
كان يهوذا قد غادر الرفقة الصغيرة. مدفوعًا بأسوأ الدوافع، ومسيطرًا عليه الطمع، كان قد خرج لمقابلة رؤساء الكهنة وليتسلم المال الذي وعدوه به، بغية خيانة الرب يسوع وتسليمه إياهم بعد قليل.
والآن بينما بقي المخلص وحده مع الأحد عشر الذين اضطربت قلوبهم بشكل غريب بسبب أمور معينة كان قد أخبرهم بها بالفعل، تكلم بفرح جديد وقال: "الآن تمجد ابن الإنسان، وتمجد الله فيه" (الآية 31).
لم يبدُ وكأن الله سيمجد، وخلال الأيام الثلاثة التالية لا بد أنهم قد راودتهم شكوك كثيرة بالفعل حول تمجيد الله في الأحداث التي وقعت. كان الرب قد قال إنه سيذهب ليموت، وإنه سيسلم إلى أيدي الخطاة. هل يمكن لذلك أن يمجد الله؟ كان قد قال إنه سيدفن ثم يقوم مرة أخرى، وفي هذا، في موته وقيامته، كان الله سيمجد. لأنه في موته الكفاري على الصليب، كان سيسوي مسألة الخطية بطريقة تلبي كل مطالب قداسة طبيعة الله وبر عرشه. ويمكننا القول إنه في موته ذاك على الشجرة، نال الله مجدًا أكثر مما فقده على الإطلاق بسبب خطية آدم، وبسبب كل الذنب والعداوة والإثم الذي دخل العالم منذ ذلك الحين.
فبعد كل شيء، البشر ليسوا سوى محدودين - خطاة محدودين هذا صحيح - وعلى هذا النحو قد أهانوا الله.
يمكن أن يُقال عن كل إنسان، "الإله الذي نَسَمَتُكَ في يده، ... لم تُمَجِّدهُ" (دانيال 5:23).
لكن الرب يسوع كان هو اللانهائي الذي ربط اللاهوت بالناسوت لكي يقدم نفسه فدية عن نفوسنا. ولأنه كان هو نفسه لا نهائيًا، فإن العمل الذي قام به على صليب الجلجثة كان له قيمة لا نهائية. لذلك، نحن على حق في القول إن الله نال مجدًا من ذلك العمل أكثر مما فقده بسبب خطيئة الإنسان المحدود. وكدليل على أنه قد تم تمجيده، أقام الله ابنه من الأموات، ممجدًا يسوع، الذي أنجز العمل.
“إن كان الله قد تمجد فيه، فالله سيمجده في ذاته، وسيمجده حالًا” (يوحنا 13:32).
كانت فكرة مجد الآب حاضرة بقوة في قلب يسوع في هذا الوقت. في الواقع - قد يبدو غريباً للبعض منا أن نقول ذلك - لكن ربنا على ما يبدو كان مهتماً بتمجيد الله أكثر بكثير مما كان مهتماً بخلاص الخطاة. كم نحب أن نفكر بالعكس! نحب أن نعتقد أن خلاصنا كان هو الشيء المهم، وأن الشيء العظيم الذي جاء يسوع ليفعله كان هو خلاص نفوسنا. وقد جاء لذلك بالفعل.
"جاء ابن الإنسان،" قال، "لا ليُخدَم بل ليَخدِم، وليَبذِل نفسه فديةً عن كثيرين" (متى 20: 28؛ مرقس 10: 45)."المسيح أيضاً أحب الكنيسة وأسلم نفسه لأجلها" (أفسس 5: 25).
ولكن كان هناك شيء أعظم من خلاص الخطاة شغل قلبه، وهو تمجيد الآب.
وهكذا في الإصحاح السابع عشر عندما نراه أمام الله كرئيس كهنتنا الأعظم، مستبقًا عمل الصليب، نسمعه يقول: "أَنَا مَجَّدْتُكَ عَلَى الأَرْضِ. الْعَمَلُ الَّذِي أَعْطَيْتَنِي لأَعْمَلَ قَدْ أَكْمَلْتُهُ." (يوحنا 17: 4).
مجد الله يأتي أولاً، ثم ذلك العمل المنجز للصليب الذي به تخلص نفوسنا.
أتذكر أنني سمعت عن شخص يؤمن بالخلاص الشامل، وهو رجل كان يؤمن بأن جميع الناس سيخلصون في النهاية، يقول مرة لمسيحي مخلص: "لدي مفهوم أسمى بكثير لعمل الكفارة مما لديك، لأنك تؤمن أنه على الرغم من أن المسيح مات على الصليب، إلا أن هناك آلافًا مؤلفة، وربما ملايين، من الناس سيهلكون إلى الأبد. أنا لدي نظرة أسمى بكثير للكفارة من ذلك. أنا أؤمن أنه لو هلكت نفس واحدة منذ أن مات المسيح، لكانت كفارته أعظم فشل حدث على الإطلاق في الكون."
رد المسيحي، "أوه، لا. لدي تصور أسمى له من ذلك. أجرؤ على القول إنه حتى لو لم تخلص نفس واحدة قط، فقد كانت الكفارة أعظم نجاح لأي شيء حدث على الإطلاق في الكون، لأنه في ذلك العمل الكفاري، تم تكريم الله وتمجيده كما لم يكن ليتمكن من ذلك بأي طريقة أخرى."
ولكن الشيء الرائع الآن هو أن خلاصنا مرتبط بمجد الله. كما تعلمون، لقد رق قلب الله للإنسان الخاطئ، لكنه لم يستطع أن يخلص الخطاة حتى يتم تسوية أمر الخطية، لأنه كان سيخالف بر عرشه. لم يكن بإمكانه أن يخلص الخطاة إذا كان ذلك يتضمن تصرفه بطريقة تتعارض مع قداسة طبيعته. لذلك، ابنه الحبيب، الأزلي، الذي كانت مخارجه منذ القدم، منذ الأزل، تجسد. في تواضع صار إنسانًا وذهب إلى ذلك الصليب، ودفع الثمن الكامل لفدائنا، وتم الوفاء بكل مطالبة كانت لله على الخاطئ.
الآن يمكن لله أن يكون "بارًا، ومبررًا لمن يؤمن بيسوع" (رومية 3:26).
إذن خلاصنا ومجد الله يقومان أو يسقطان معًا.
"المسيح... بذل نفسه لأجلنا قرباناً وذبيحة لله رائحة طيبة" (أفسس 5: 2).
بسبب رضى الله عن العمل الذي أنجزه ابنه، يمكنه الآن أن يفتح ذراعيه ويدعو كل خاطئ مذنب ليأتي إليه ويقدم غفراناً كاملاً وتاماً وتبريراً من كل شيء. نعم، تطهيراً من كل وصمة ذنب للذين يأتون باسم يسوع. هل أتيت؟
جاءت سيدة في إحدى المناسبات إلى خادم من خدام الله. وعندما سُئلت إن كانت قد نالت الخلاص، أجابت: "أنا لا أفهم ذلك. أرى أن يسوع مات من أجلي، ولكن بالتأكيد هناك شيء يجب أن أفعله. يبدو ذلك طريقًا بسيطًا جدًا لأي شخص لينال الخلاص."
وقال الآخر، "يا صديقي العزيز، الله هو الذي أرسل ابنه ليموت. الله هو الذي وضع عليه كل ما تستحقه خطايانا. لقد حمل المسيح هذا الدينونة عنك، والآن الله راضٍ، وإذا كان الله راضيًا، فبالتأكيد يجب أن تكون أنت كذلك."
رفعت نظرها وهي مندهشة بعض الشيء وقالت، "لم أرَ الأمر بهذه الطريقة من قبل. بالتأكيد يجب أن أكون راضية بما يرضي الله. نعم، يمكنني أن أثق به. يمكنني أن أصدق كلمته."
هل فعلت ذلك؟ هل تدرك أنه على الصليب قد حُسِمَت مسألة الخطية؟ الآن عندما تقبل الرب يسوع، تكون قد بُرِّئت من كل تهمة.
الذي مجّد الله على الصليب قد أُقيم من الأموات، وصُعِد إلى يمين الآب، وهناك مجّده الله بذاته بالمجد الذي كان له مع الآب قبل كون العالم.
كان يسوع ينظر إلى كل هذا كأمر واقع عندما تكلم كما هو مسجل في الآيتين 31-32. ثم أضاف: "يا أولادي الصغار [بضع ساعات أخرى فقط ثم كان سيخرج ليموت]، بعد قليل أنا معكم. ستطلبونني: وكما قلت لليهود، حيث أذهب أنا، لا يمكنكم أن تأتوا؛ هكذا أقول لكم الآن" (الآية 33).
كان ذاهبًا، وكان سيترك تلاميذه في العالم ليكونوا شهودًا له.
بينما كان هنا، قال: "أنا نور العالم" (8:12؛ 9:5).
لكنه كان عائدًا إلى السماوات من حيث أتى، والتلاميذ، بعد أن غادر من هنا، كان عليهم أن يضيئوا كأنوار في هذا العالم المظلم.
حينئذٍ أعطى هذه الوصية الجديدة.
"وصية جديدة أنا أعطيكم، أن تحبوا بعضكم بعضًا؛ كما أحببتكم أنا، كذلك أحبوا أنتم أيضًا بعضكم بعضًا. بهذا سيعرف الجميع أنكم تلاميذي، إن كان لكم حب بعضكم لبعض" (الآيتان 34-35).
كانت هذه وصيته الأخيرة لقديسيه قبل أن يذهب إلى الصليب. متطلعًا عبر السنين، عرف أنهم سيكونون في عالم معادٍ وسيكرههم جميع الناس من أجل اسمه، فناشدهم قائلًا: "لا تبغضوا بعضكم بعضًا. لا تكونوا فظين وغير لطفاء ومثيري شقاق وغير مهذبين تجاه بعضكم البعض. أنتم الذين فُديتم بالدم الثمين نفسه، ويسكنكم الروح القدس نفسه."
‘كونوا لطفاء بعضكم نحو بعض، رحماء، متسامحين بعضكم مع بعض، كما غفر لكم الله من أجل المسيح’ (أفسس 4: 32).‘وصية جديدة أنا أعطيكم: أن تحبوا بعضكم بعضًا.’”
ألا يجدر بنا أن نتحدى أنفسنا ويسأل كل واحد منا في قلبه، "كيف استجبت لوصية مخلصي هذه؟ هل أنا متسم بالمحبة لإخوتي في المسيح؟ أم أنني نسيت مسؤوليتي كمسيحي لدرجة أنني سمحت للحقد والحسد والغيرة وحتى الكراهية بأن تتأجج في قلبي؟ هل اعتززت بهذه الأمور الشريرة؟" هناك أبناء لله باردون وقساة وغير مبالين ومنتقدون وغير لطفاء. قد نواجه هذه الأمور في حضرة الله.
كم من المرارة تولدت عبر السنين بسبب الجدل الديني! أتذكر قراءتي عن حادثة لافتة في حياة رجل الله العظيم صموئيل رذرفورد، الذي تجسدت كلماته الأخيرة في ذلك الترنيمة الجميلة "أرض عمانوئيل". رذرفورد، مؤلف مجلد كامل من الرسائل السماوية التي تحمل العبير السماوي، كان قسيسًا في كنيسة اسكتلندا، ومكان خدمته بلدة اسكتلندية صغيرة تُعرف باسم أنوث. هناك عمل بين مجموعة سعيدة من المؤمنين الجادين. لكن كانت هناك مشاكل تتعلق بالحكومة. فقد أعلنت الحكومة البريطانية أن الكنيسة الاسكتلندية يجب ألا تتبع النظام المشيخي بعد الآن، وهو النظام الذي استخدمه رذرفورد، وسعت إلى فرض نظام مختلف تمامًا، وغريبًا كما اعتقد الاسكتلنديون، عليهم. وكان رذرفورد أحد أولئك القساوسة المتفانين الذين رفضوا، من أجل ضميرهم، الاعتراف بسلطة أساقفة الملك.
لأنه رفض الامتثال، نُفي روثرفورد إلى أبردين وسُجن هناك. لطالما قال إنه لن يسمح لأي أسقف من أي نوع بالوقوف في منبره.
ولكن قبل أن يغادر، بينما كان لا يزال قسًا في الكنيسة، جاء غريب ذات ليلة إلى بيت القسيس. طرق الباب، فرحب به روثرفورد بنفسه. لم يذكر الغريب اسمه، لكنه قال إنه في طريقه وسيكون سعيدًا بالإقامة لليلة واحدة. أكلا معًا. بعد ذلك، تناول روثرفورد كلمة الله، ثم قال: "الآن لدينا التعليم المسيحي، وقراءة الأسفار المقدسة والصلاة، ونتوقع من كل زائر أن يشاركنا." كانت عادة قديمة جيدة. أتمنى لو كان لدينا المزيد مثلها اليوم. فدُعي الخدم وقرأ روثرفورد الكتاب المقدس. ثم بدأ في تعليم جميع أهل البيت، والتفت أخيرًا إلى الغريب، وقال: "كم عدد الوصايا؟"
رفع الغريب رأسه، ودون أن يطرف له جفن، أجاب: "أحد عشر".
بدا رذرفورد مرتبكًا. "سألتُ كم عدد الوصايا."
نعم، فهمت. أحد عشر.
أنا مندهش أنه في كل المملكة الاسكتلندية يوجد رجل جاهل إلى هذا الحد لا يعلم أن هناك عشر وصايا فقط.
ثم رفع الغريب رأسه وقال: «وَصِيَّةً جَدِيدَةً أَنَا أُعْطِيكُمْ: أَنْ تُحِبُّوا بَعْضُكُمْ بَعْضًا».
"آه،" قال رذرفورد، "ما اسمك أيها الغريب؟"
قال، “اسمي آشر. أنا رئيس أساقفة أيرلندا.”
رئيس أساقفة في منزل روثرفورد! الرجل الذي قال إنه لا يمكنه أن يكون له شركة مع أي شخص يتمسك بنظام كنسي آخر غير نظامه. منكسرًا، خجلًا من قسوته، توسل روثرفورد إلى الغريب أن يقودهم جميعًا في الصلاة، واستجاب بحرارة بينما رفعهم رئيس الأساقفة جميعًا أمام الله.
آه، كم نحتاج إلى تذكير بهذه الوصية الحادية عشرة، "وصية جديدة أنا أعطيكم: أن تحبوا بعضكم بعضا."
لا يكفي، يا إخوتي، أن تعلموا أنكم مخلصون. لا يكفي أن تقفوا بثبات، كما آمل أن تفعلوا، من أجل الحقائق الأساسية. وراء كل حقيقة أساسية توجد تجربة أساسية عظيمة ينبغي أن تكون لكل واحد منا.
“وإن كنت أتكلم بألسنة الناس والملائكة، وليس لي [محبة]،... وإن كنت أفهم جميع الأسرار وكل علم،... وليس لي [محبة]، فلست شيئًا... وإن سلمت جسدي لأحرق، وليس لي [محبة]، فلا أنتفع شيئًا” (كورنثوس الأولى 13: 1-3).
يحسن بكل واحد منا أن نختبر أنفسنا بين الفينة والأخرى بالإصحاح الثالث عشر من كورنثوس الأولى.
"المحبة تتأنى وترفق. المحبة لا تحسد. المحبة لا تتفاخر. المحبة لا تنتفخ. المحبة لا تقبح. المحبة لا تطلب ما لنفسها. المحبة لا تحتد. المحبة لا تظن السوء" (انظر الآيتين 4-5).
أي، الحب لا ينسب الشر ولا يحاول الحكم على دوافع الناس.
”المحبة لا تفرح بالإثم بل تفرح بالحق؛ تحتمل كل شيء، وتصدق كل شيء، وترجو كل شيء، وتصبر على كل شيء” (الآيات 6-7).
قد نعتبر هذه الكلمات وصفًا لشخصية ربنا يسوع المسيح. يمكنك أن تضع اسمه هنا، وستكون كلها صحيحة عنه.
المسيح طويل الأناة ولطيف. المسيح لا يحسد. المسيح لا يتباهى بنفسه. المسيح لا يتكبر. المسيح لا يتصرف بطريقة غير لائقة. المسيح لا يطلب ما هو له. المسيح لا يحتد. المسيح لا يظن السوء. المسيح لا يفرح بالإثم. المسيح يحتمل كل شيء، المسيح يؤمن بكل شيء، المسيح يرجو كل شيء. المسيح يصبر على كل شيء. المسيح لا يسقط أبدًا.
إذا كان لي ولك فكر المسيح، فستتجلّى هذه المحبة الإلهية فينا. وإن لم يكن كذلك، فإن كل حديثنا عن كوننا أصوليين، وكل حديثنا عن تمسكنا بالحق، لا يساوي شيئًا يُذكر. قد نكون جادين للغاية في الدفاع عن حقائق عظيمة وبارزة معينة، ولكن إذا دافعنا بروح سيئة، فإننا لا نضر إلا القضية التي نمثلها. وإذا لم يكن وراء دفاعنا عن الإيمان محبة صادقة لإخوتنا، نعم، محبة لجميع الناس، فإننا نُهين ذاك الذي هو نفسه الطريق والحق والحياة.
قال: "بهذا سيعلم الجميع أنكم تلاميذي، إن أحببتم بعضكم بعضاً" (يوحنا 13:35).
أي أننا لا نثبت أننا تلاميذه بالسعي وراء عقيدة، مهما كانت عظيمة ودقيقة. لا نثبت أننا تلاميذه بالإصرار على حقيقة إيماننا بكتاب مقدس موحى به، على الرغم من بركة ذلك. لا نثبت أننا تلاميذه بإعلان إيماننا بصوت عالٍ بالميلاد العذراوي والناسوت الكامل لمخلصنا، وعمله الكفاري، وقيامته الجسدية، وشفاعته الحالية عن يمين الله. لا نثبت للرجال والنساء أننا مسيحيون حقاً بالإصرار على أننا نؤمن بالمجيء الألفي السابق لربنا يسوع وبكل هذه الحقائق العظيمة والثمينة، بل،
"بهذا يعرف الجميع أنكم تلاميذي، إن كان لكم حب بعضكم لبعض."
دعونا لا ننسى هذا، ولنفحص أنفسنا بأمانة وصدق، ولنرَ إن كنا نسمح للكراهية والحقد في قلوبنا بينما نفترض أننا متمسكون بربنا يسوع المسيح.
لا يتكلم عن هذا هنا فقط، بل في الإصحاح الخامس عشر، الآيات 12-14، يقول: "هذه هي وصيتي، أن تحبوا بعضكم بعضاً، كما أحببتكم أنا. ليس لأحد حب أعظم من هذا، أن يضع أحد نفسه لأجل أحبائه. أنتم أحبائي، إن فعلتم ما أوصيكم به."
كما ترى، الحب الحقيقي غير أناني. الحب يسعد بالعطاء والفعل. لا تتحدثوا عن محبة بعضكم بعضًا إذا لم تكونوا مهتمين بخدمة بعضكم بعضًا كما يمكّن الله.
انظر إلى رسالة يوحنا الأولى. التلميذ المحبوب الذي سمع ربنا ينطق بهذه الكلمات لم ينسها أبدًا. يُقال إنه عندما كان شيخًا طاعنًا في السن، بعد أن أصبح ضعيفًا جدًا لدرجة أنه لم يعد يستطيع المشي، كان يُحمل إلى مجمع القديسين في أفسس. ثم كان اثنان من الشيوخ يساعدانه على الوقوف بينما كان يلقي بضع كلمات من المشورة التقية لشعب الله. ويُقال إنه كان ينهي دائمًا بهذه العبارة،
“أيها الأولاد الصغار، أحبوا بعضكم بعضًا.”
وهنا مكتوب في يوحنا الأولى 2:7-10،
"أيها الإخوة، لا أكتب إليكم وصية جديدة، بل وصية قديمة كانت عندكم من البدء. الوصية القديمة هي الكلمة التي سمعتموها من البدء. وأيضًا، أكتب إليكم وصية جديدة، وهذا الأمر حق فيه وفيكم: لأن الظلمة قد مضت والنور الحقيقي الآن يضيء. من يقول إنه في النور وهو يبغض أخاه، فهو في الظلمة إلى الآن. من يحب أخاه يثبت في النور، وليس فيه عثرة."
انظر إلى 1 يوحنا 3:17-18: "أما من كان له خيرات هذا العالم، ويرى أخاه محتاجًا، ويغلق أحشاء رأفته عنه، فكيف تسكن محبة الله فيه؟ يا أولادي الصغار، لا نحب بالكلام ولا باللسان، بل بالعمل والحق."
المحبة شيء عملي جداً. إلى أي مدى نُظهرها تجاه أولئك الذين يمرون بظروف أصعب منا؟ إلى أي مدى نُظهرها لأولئك الذين فشلوا وأخطأوا؟ هل نكتفي بمجرد الإشارة إلى أخطائهم والانتقاد وقول كلام قاسٍ وغير لطيف؟ أم أننا نحبهم بما يكفي للذهاب إليهم بروح المسيح ونسعى لاستعادتهم إليه؟
"وصية جديدة أعطيكم: أن تحبوا بعضكم بعضًا."
لكن سمعان بطرس الآن في هذه اللحظة يصغي لكنه لا يعي. ما قاله ربنا، المسجل في هاتين الآيتين، لا يبدو أنه يؤثر فيه على الإطلاق. لا يزال يفكر فيما قاله المخلص قبل قليل: "حيث أذهب أنا، لا تقدرون أنتم أن تأتوا." ومع ذلك في ذهنه، يقاطع ويقطع للحظة تسلسل الأفكار.
"سمعان بطرس قال له، يا رب، إلى أين تذهب؟ أجاب يسوع: حيث أذهب أنا [أي إلى الموت]، لا تقدر أن تتبعني الآن؛ ولكنك ستتبعني فيما بعد" (يوحنا 13:36).
كان ربنا يتكلم كنبي. كان سَيُصلَب. لم يكن بطرس مستعدًا لذلك، رغم أنه لم يدرك ذلك. لكن يسوع قال: "في يوم من الأيام ستتبعني حتى في ذلك،" وقد فعل. لأنه في شيخوخته قيل لنا إن بطرس أيضًا صُلِب. بذل بطرس حياته على صليب كشهيد لإنجيل الرب يسوع المسيح.
لكن بطرس لم يفهم، لم يدرك قيوده الخاصة.
“قال له بطرس، يا رب، لماذا لا أستطيع أن أتبعك الآن؟ سأبذل نفسي من أجلك” (ع 37).
كان يقصد كل كلمة قالها. من الواضح أنه ظن أنه مستعد لذلك. لكنه لم يكن يعلم خداع قلبه.
“أجابه يسوع، أَتَضَعُ حياتك لأجلي؟ الحق الحق أقول لك، لن يصيح الديك حتى تنكرني ثلاث مرات” (ع. 38).
في النص الأصلي لا يوجد فاصل بين الآية الأخيرة من الإصحاح 13 والآية الأولى من الإصحاح 14. ماذا يقول يسوع حقًا؟ استمع إليه، وتشجع إن كنت قد فشلت.
الحق الحق أقول لك، لن يصيح الديك حتى تنكرني ثلاث مرات. لا تضطرب قلوبكم: تؤمنون بالله، فآمنوا بي أنا أيضًا. (13:38-14:1)
بطرس، أعلم أنك ستخذلني. أنت لا تدرك مدى عدم أمانة قلبك. ولكن، يا بطرس، عندما تكتشف أخيرًا الفساد الكامن فيه وتتحطم نفسك حزنًا على ما فعلت، أريدك أن تتذكر، يا بطرس، أنني ما زلت أحبك وسأعد لك مكانًا.
هل تعرف هذا المخلص؟ آه، إن لم تكن تعرفه، فأتوسل إليك، تعرّف عليه وكن في سلام. إنه يريدك أن تعرفه، وهو يدعوك أن تأتي إليه اليوم.
هو يقول: "مَن يأتي إليّ لا أُخرجه خارجًا" (6:37).