يركز هذا التعليق على يوحنا 14:1-6 على كلمات يسوع المعزية لتلاميذه المضطربين، وخاصة بطرس، مؤكداً لهم وجود مكان في "بيت أبي" وعودته المستقبلية. يعلن يسوع عن نفسه "الطريق والحق والحياة"، مشدداً على أنه المسار الوحيد إلى الله. ويسلط المؤلف الضوء على أن هذه الوعود تقدم الرجاء والاستعادة حتى لأولئك الذين يفشلون.
تفاسير الكتاب المقدس يوحنا 14 ملاحظات آيرونسايد على كتب مختارة ملاحظات آيرونسايد
لا تضطرب قلوبكم. تؤمنون بالله، فآمنوا بي أيضًا. في بيت أبي منازل كثيرة. وإلا لكنت قد أخبرتكم. أنا ذاهب لأعد لكم مكانًا. وإن ذهبت وأعددت لكم مكانًا، آتي ثانية وآخذكم إليّ، حتى حيث أكون أنا، تكونون أنتم أيضًا. وحيث أذهب أنا تعلمون، والطريق تعلمون. قال له توما: يا رب، لا نعلم إلى أين تذهب، فكيف نقدر أن نعرف الطريق؟ قال له يسوع: أنا هو الطريق والحق والحياة. ليس أحد يأتي إلى الآب إلا بي.
في هذه الآيات، يتم التأكيد على حقيقتين بارزتين: أولاً، حقيقة بيت الآب، وثانياً، عودة ربنا الشخصية لأجل خاصته. نفترض أننا جميعاً على دراية بحقيقة أن الكتاب المقدس لم يُكتب في فصول وآيات. هذه الفواصل في النص وضعها المحررون، وذلك في سنوات حديثة نسبياً، بعضها في وقت متأخر مثل زمن الإصلاح البروتستانتي. وأحياناً تبدو فواصل الفصول وكأنها تأتي في أماكن غير موفقة إلى حد ما، وأعتقد أن هذا هو الحال هنا. من، على سبيل المثال، يبدأ بقراءة الآية الأولى من الفصل 14 ويربطها في ذهنه بكلمات ربنا للرسول بطرس في ختام الفصل 13؟ ومع ذلك، هناك صلة حقيقية جداً، كما رأينا. كان الرب يسوع يعطي رسائله الأخيرة لتلاميذه. كان قد ألمح إلى أنهم سيتخلون عنه ويهربون قريباً. كان قد أخبرهم أنه سيذهب، وفي الوقت الحالي لا يمكنهم أن يأتوا إلى حيث سيذهب هو. كان عائداً إلى الله عن طريق الصليب والقيامة، وأخبر بطرس المتسائل أنه لا يستطيع أن يتبعه على الفور. لكن الرب يقول،
«ستتبعني فيما بعد» (13:36).
بطرس لم يفهم ذلك، وقال:
"الرب، لماذا لا أستطيع أن أتبعك الآن؟ سأبذل نفسي لأجلك. أجابه يسوع: أتبذل نفسك لأجلي؟ الحق الحق أقول لك: لن يصيح الديك حتى تنكرني ثلاث مرات." (الآيتان 37-38).
ثم يضيف على الفور:
“لاَ تَضْطَرِبْ قُلُوبُكُمْ. تُؤْمِنُونَ بِاللهِ فَآمِنُوا بِي.” (14:1)
كما ترون، الرب يسوع يوجه هذه الكلمات، بالطبع، إلى جميع تلاميذه، ولكن مباشرة إلى التلميذ الذي كان سينكره في وقت قصير جدًا. وهذا بالتأكيد مريح جدًا لقلوبنا. كان بطرس سيفشل الرب - يسوع عرف أنه سيفشل - ولكن في عمق قلب بطرس كان هناك حب شديد للرب يسوع. وعندما قال،
"سأبذل حياتي من أجلك،"
كان يقصد كل كلمة قالها. لكنه لم يدرك مدى عدم جدارة قلبه بالثقة. كانت حالة الروح مستعدة، لكن الجسد ضعيف. وكان يسوع يعلم الإحباط المخيف الذي سيجتاح نفس بطرس عندما يستيقظ ليدرك حقيقة أنه كان عديم الإيمان تمامًا في ساعة حاجة سيده. في الوقت الذي كان يسوع فيه بحاجة إلى شخص يقف إلى جانبه ويقول بجرأة: "نعم، أنا واحد من أتباعه، ويمكنني أن أشهد بنقاء حياته وصلاح طرقه"، في ذلك الوقت، أنكر بطرس، خائفًا من الجنود المتجمعين حوله، أي معرفة بمخلصه.
آه، يا لها من أيام وليالٍ تلت ذلك، حيث كان يشعر أنه لا بد قد طُرد تمامًا، وأن الرب لن يثق به أبدًا مرة أخرى! ولكن لو تذكر كلمات نصنا، يا له من عزاء لا بد أنه جلبه لقلبه المسكين المتألم! لأن يسوع يقول عمليًا: "أنا أعرف كل شيء عن ذلك يا بطرس. أعرف كيف ستفشل، ولكن أريدك أن تعلم أنه في بيت أبي مساكن كثيرة، وستشاركني أحد تلك المساكن يومًا ما. لن أسمح لك يا بطرس بأن تُهزم تمامًا. لن أسمح لك بالوقوع في ارتداد كامل. ستسقط، ولكنك سترفع مرة أخرى، وستشاركني مكانًا في المساكن الكثيرة."
عندما يقول: "لا تضطرب قلوبكم"، لا يقصد: "لا تنزعجوا بشأن فشلكم"، لأنه هو نفسه سعى ليمتحن قلب بطرس، وأعاده بطريقة رائعة عند بحر الجليل لاحقًا. لكنه يقصد هذا:
"لا تيأس. لا تسمح لعدو نفسك أن يجعلك تشعر بأنه لا يوجد أمل آخر، ولا توجد فرصة لك."
أتساءل إن كان بعض من يقرأ هذا قد فشل، ربما، كما فشل بطرس. تحت ضغط الظروف، أنكرت أنت أيضاً ربك، أنكرته بالأفعال إن لم يكن بالكلمات، وعدو نفسك يقول لك الآن: "لقد انتهى أمرك. قضيتك ميؤوس منها. لقد عرفت المسيح ذات مرة، لكنك فشلت فشلاً ذريعاً لدرجة أنه لن يعترف بك مرة أخرى." آه، دعني أؤكد لك أن اهتمامه بك عميق كما كان دائماً. إذا كنت قد وثقت به حقاً كمخلص لك، فإن حقيقة أنك فشلت فشلاً فادحاً، وحقيقة أنك تحزن على ذلك، لا تؤكد إلا حقيقة أنك تنتمي إليه. لا يزال يقول،
"ارجعوا أيها الأبناء المرتدون إليّ، يقول الرب، لأني أنا زوج لكم" (إرميا 3:14) - لا، "أنا مطلقكم."
ولذلك هو ينتظر أن تعود وتعترف بفشلك وخطيتك، وقد وعد باستعادة كاملة، فـ
"إن اعترفنا بخطايانا، فهو أمين وعادل ليغفر لنا خطايانا، ويطهرنا من كل إثم" (يوحنا الأولى 1:9).
وفي يوم من الأيام سيكون لك أنت أيضاً مكان في بيت الآب.
"لا تضطرب قلوبكم: أنتم تؤمنون بالله، فآمنوا بي أيضاً" (يوحنا 14: 1)
في الأيام الخوالي، قبل أن يأتي إليهم يسوع على الإطلاق، كان شعب إسرائيل يؤمن بالإله الواحد الحقيقي الحي. لم يروه قط، ويسوع يقول لتلاميذه: "لقد آمنتم بالله وأنتم لا ترونه. الآن أنا ذاهب بعد قليل، ولن تتمكنوا من رؤيتي، لكني أريدكم أن تثقوا بي تمامًا كما كنتم تفعلون عندما كنت هنا. مثلما آمنتم بالإله غير المنظور عبر السنين، أريدكم أن تضعوا إيمانكم بي، أنا المسيح غير المنظور، بعد أن أعود إلى الآب." هل لدينا تلك الثقة المطلقة والاطمئنان به، مدركين أنه مهتم بعمق بكل تفاصيل حياتنا؟ تقول الكلمة،
“ألقوا كل همومكم عليه؛ لأنه يهتم بكم” (بطرس الأولى ٥:٧)
لا يوجد على الإطلاق أي شيء يخص شعبه لا يهتم هو به بنفسه. ولذلك هو يريدنا أن نضع جانباً كل الضغوط وكل القلق. هو يقول،
“لا تهتموا بشيء، بل في كل شيء بالصلاة والدعاء مع الشكر لتعلم طلباتكم لدى الله.” (فيلبي ٤: ٦).
“تؤمنون بالله، فآمنوا بي أيضًا.”
ثم يضيف،
“في بيت أبي منازل كثيرة” (يوحنا 14:2أ).
«بيت أبي»، وبهذا، بالطبع، يقصد السماء، وهو يتحدث عن مكان كان ذاهبًا إليه، مكان سيأخذ إليه يومًا ما كل خاصته. كثيرًا ما أسمع الناس يقولون، «السماء حالة وليست مكانًا». السماء هي مكان وحالة معًا. صحيح أننا لا نقرأ الكثير عن السماء في الكتاب المقدس. وقد قال أحدهم،
"السماء هي أرض اللا مزيد."
لدينا في الكتاب المقدس معلومات أكثر عما لن يكون موجودًا في السماء مما هو موجود عما سيكون فيها. تذكر أننا نقرأ في سفر الرؤيا أنه لن تكون هناك بعد الآن خطية، ولن تكون هناك بعد الآن دموع، ولن يكون هناك بعد الآن ألم، ولن يكون هناك بعد الآن حزن، ولن تكون هناك بعد الآن لعنة، ولن يكون هناك بعد الآن ظلام، ولن يكون هناك بعد الآن ضيق من أي نوع في بيت الآب. بيت الآب هو المكان الذي يوجد فيه المسيح، وهذا هو المكان الذي يذهب إليه المفديون.
قد يكون البعض قد ظن أن التعبير هنا، "في بيت أبي منازل كثيرة" غريب نوعًا ما. بطريقة أو بأخرى، كلمة "منزل" بالنسبة لمعظمنا لها معنى معتاد لم يكن لها في الأصل. عندما نرى مبنى كبيرًا نسميه "قصرًا". لكن الكلمة كما استخدمت في الأصل كانت تعني بالأحرى "شقة"، كما نستخدم هذه الكلمة اليوم، شقة فخمة. لذا قد يحتوي مبنى واحد على العديد من "المنازل" (الشقق) فيه. ويسوع يخبرنا: "في بيت أبي شقق كثيرة، أماكن راحة كثيرة." يوجد مكان، مكان فردي، لكل واحد من خاصته، كل ذلك في بيت الآب ذاك.
“لو لم يكن كذلك، لكنت قد أخبرتكم” (v. 2b).
آمن اليهود بجنة النعيم بعد الموت، وقال يسوع: "لو كنتم مخطئين في ذلك، لكنت قد صححت لكم." ولكن لأنه لم يصحح ذلك بل أكده، فإننا نعلم أنه حقيقي، وأن هناك وطنًا مجيدًا وراء السماوات للمفديين سنشاركه إياه في المستقبل.
يضيف،
"أَذْهَبُ لِأُعِدَّ لَكُمْ مَكَانًا" (ع 2ج).
ترون أن المساكن مختلفة عما كانت عليه قبل أن يعود هو إلى هناك. قبل أن يعود إلى بيت الآب، لم تكن مسألة الخطية قد حُسمت قط. قبل أن يعود إلى بيت الآب، لم يكن الحجاب قد انشق، ولم يكن الدم قد رُشَّ على كرسي الرحمة. لذلك، ذهب قديسو العهد القديم إلى الفردوس على الحساب. لم يكن لديهم نفس الدخول المبارك إلى محضر الله المباشر الذي يتمتع به القديسون الآن. نقرأ في رسالة العبرانيين أننا قد أتينا الآن
"إلى أرواح الأبرار المكمّلين" (رسالة العبرانيين 12:23).
كانوا أرواح الأبرار من جميع القرون التي سبقت الصليب. كان الله قد خلصهم وأخذهم إلى الفردوس، لكنهم لم يُكمَلوا بعد. لم يكن بإمكانهم أن يُكمَلوا إلا بعد أن سُفك دم يسوع الثمين على الصليب. الآن، بعد أن سوّى مسألة الخطية، دخل هو إلى قدس الأقداس بدمه الخاص بشكل مضاد للنموذج، ورش دمه الخاص على كرسي الرحمة في العلاء، والآن مكان مُعدّ في قدس الأقداس لجميع خاصته. لقد أُكمِلت أرواح الأبرار من الماضي، ونحن الذين نؤمن الآن قد أُكمِلنا إلى الأبد. لذا فنحن جميعًا مؤهلون لذلك المكان الذي نحن ذاهبون إليه.
"أَذْهَبُ لِأُعِدَّ لَكُمْ مَكَانًا."
ثم قال،
“وإن ذهبت وأعددت لكم مكاناً، آتي أيضاً وآخذكم إليّ، حتى حيث أكون أنا تكونون أنتم أيضاً.” (ع 3).
يعتقد الكثير من الناس أن هذا المقطع يتعلق بالموت، وبالطبع، عندما يموت مؤمن، يذهب ذلك المؤمن ليكون مع المسيح. لكننا لا نُخبر أبدًا في الكتاب المقدس أن المسيح يأتي لشعبه في ساعة الموت. وإذا جاز لنا أن نستخلص تشبيهًا مما قاله ربنا عندما كان هنا على الأرض، نستنتج أن هذا ليس صحيحًا على الإطلاق. يُخبرنا أن طفلًا عزيزًا لله كان يحتضر - كان شحاذًا، هذا صحيح. كان منبوذًا، يرقد عند باب الرجل الغني، لكنه كان ابنًا حقيقيًا لإبراهيم. كان لديه إيمان بإله كل نعمة. ومات الشحاذ، كما قيل لنا، وحملته الملائكة إلى حضن إبراهيم. حملت الملائكة الشحاذ المسكين - الذي لم يعد مسكينًا - إلى الفردوس. ما أستخلصه من ذلك هو أن الخدمة الأخيرة للملائكة، الذين يراقبون شعب الله دائمًا، ستكون إدخالهم إلى حضرة الله. هو هناك في بيت الآب، وملائكته يدخلون قديسيه إلى حضرته.
لكنه يتحدث عن شيء مختلف هنا. الموت هو ذهاب المؤمن ليكون مع المسيح. هذا ما تخبرنا به الكتب المقدسة-
“غائبين عن الجسد،… حاضرين عند الرب” (2 كورنثوس 5:8)،
“أن أنطلق وأكون مع المسيح، فذاك أفضل جداً.” (فيلبي 1: 23)
ولكن المؤمن الذاهب إلى بيته ليكون مع المسيح يُقال عنه إنه متجرد من جسده، وقد وضع جسده جانبًا. إنه هناك في حضرة الرب روح ممجدة، لكنه ينتظر جسده المفدي. عندما يتمم الرب يسوع ما قيل هنا في الإصحاح الرابع عشر من إنجيل يوحنا، حينئذ سيحصل المؤمنون على أجسادهم الممجدة وسيكونون مثله تمامًا. هذا المجيء، المشار إليه هنا، يُفصّل لنا بشكل أوسع في الإصحاح الرابع من رسالة تسالونيكي الأولى. هناك نقرأ في العدد 13:
“لا أريد أن تجهلوا أيها الإخوة بشأن الراقدين” - أي القديسين الذين ترقد أجسادهم في القبور، لكن أرواحهم مع المسيح.
لا أريد أن تجهلوا أيها الإخوة من جهة الراقدين، لكي لا تحزنوا كالباقين الذين لا رجاء لهم. لأنه إن كنا نؤمن أن يسوع مات وقام، فكذلك الراقدون بيسوع سيحضرهم الله معه. فإننا نقول لكم هذا بكلمة الرب: إننا نحن الأحياء الباقين إلى مجيء الرب لا نسبق الراقدين. لأن الرب نفسه سينزل من السماء بهتاف، بصوت رئيس الملائكة، وببوق الله، والأموات في المسيح سيقومون أولاً. ثم نحن الأحياء الباقين سنخطف جميعاً معهم في السحب لملاقاة الرب في الهواء، وهكذا نكون كل حين مع الرب. (1 تسالونيكي 4: 13-17)
هذا هو المجيء الذي يشير إليه مخلصنا عندما يقول:
"وإن مضيت وأعددت لكم مكاناً، آتي أيضاً وآخذكم إليّ."
عند ذلك المجيء سيتحقق رجاء فدائنا الكامل. في رسالة رومية 8:0 يقول لنا الرسول بولس:
فَإِنَّ تَرَقُّبَ ٱلْخَلِيقَةِ ٱلشَّدِيدَ يَنْتَظِرُ ٱسْتِعْلَانَ أَبْنَاءِ ٱللهِ... فَإِنَّنَا نَعْلَمُ أَنَّ كُلَّ ٱلْخَلِيقَةِ تَئِنُّ وَتَتَمَخَّضُ مَعًا إِلَى ٱلْآنَ. وَلَيْسَ هِيَ فَقَطْ، بَلْ نَحْنُ أَنْفُسُنَا أَيْضًا، ٱلَّذِينَ لَنَا بَاكُورَةُ ٱلرُّوحِ، نَحْنُ أَنْفُسُنَا نَئِنُّ فِي ذَوَاتِنَا، مُنْتَظِرِينَ ٱلتَّبَنِّيَ، أَيْ فِدَاءَ أَجْسَادِنَا" (الآيات 19، 22-23).
ماذا يقصد بذلك؟
أرواحنا قد افتُديت بالفعل. لقد نلنا خلاص نفوسنا بالفعل، لكننا ننتظر الخلاص الكامل للجسد، فداء الجسد عند مجيء الرب يسوع المسيح.
فإننا بالرجاء قد خلصنا: أما الرجاء المنظور فليس رجاءً. (رومية 8: 24)
فما هو هذا الرجاء إذن؟ إنه رجاء مجيء ربنا. وإلى هذا يشير مرة أخرى في الإصحاح الثالث من رسالة فيلبي، حيث نقرأ في العددين 20-21:
فإن سيرتنا [بالأحرى مواطنتنا] هي في السماوات؛ ومن حيث ننتظر أيضًا مخلصًا، الرب يسوع المسيح: الذي سيغير هيئة جسد تواضعنا، ليكون على صورة جسد مجده، بحسب القوة الفاعلة التي بها يستطيع حتى أن يخضع لنفسه كل شيء. (النسخة المنقحة)
هذا هو الحدث المجيد الذي سيحدث عندما يعود الرب مرة أخرى، عندما يعود لأجلنا.
هناك فرق شاسع، كما ترون، بين هذا والوقت الذي يظهر فيه كابن الإنسان ليدين العالم الكافر ويقيم مملكته في النهاية. كان هذا سرًا يكشفه الرب لهؤلاء الرسل تلك الليلة في العلية. لم يُذكر في الأناجيل الإزائية الثلاثة. وكان الرسول بولس هو الأداة المختارة لتطويره. ولكن يبدو أن الرب يسوع، قبل أن يذهب مباشرة، كان لديه سر يختلج في قلبه، لم يستطع كتمانه بعد الآن، وكان عليه أن يخبرهم عنه قليلًا، فقال: "أنا ذاهب لأعد لكم مكانًا. وإن ذهبت وأعددت لكم مكانًا، آتي أيضًا وآخذكم إليّ" - ليس "سأرسل لكم ملاك الموت"، أو أي ملاك آخر. بل يقول،
“سآتي ثانيةً، وآخذكم إليّ، لكي تكونوا أنتم أيضاً حيث أكون أنا.”
ألا ترى، لن يرضى أبدًا حتى يكون كل واحد من شعبه المفدي معه في المجد في بيت الآب. قلبه يتوق إلى ذلك.
الآن كلمة عن بيت الآب. لاحظوا أنه بيت الآب، وبيت الآب هو لجميع أبناء الآب. نحن نخشى الكثير من الأمور الغريبة هذه الأيام. يحاول بعض الناس أن يخبرونا أن المتعمقين روحياً فقط من شعب الله هم من سيُختطفون مع الرب يسوع عند مجيئه. عندما يتحدث الناس هكذا، كم هو قليل فهمهم لقلب الآب!
تخيل أبًا وأمًا عاديين هنا على الأرض، ولديهما، لنقل، ثمانية أو عشرة أطفال. هذه عائلة كبيرة جدًا، أليس كذلك؟ بيت الأب مفتوح لجميع الأبناء. أشفق على البيت، وأشفق على الأبناء، حيث يميز الأب أو الأم بين أطفالهم. أعتقد أنه أمر محزن عندما يشغل طفل واحد من بين عدد من الأطفال مكانة خاصة في قلب الأب، بينما يُبعد الآخرون. "أوه،" ولكنك تقول، "ربما يكون واحد أو اثنان من الأطفال شقيين. بالطبع لا يمكن للأب أن يحب الأطفال الأشقياء بقدر ما يحب الأطفال الجيدين." هل هذا صحيح؟ بل إن الأطفال الأشقياء عزيزون جدًا على قلب الأب لدرجة أنهم يسببون له ليالي طويلة من الأرق وهو يفكر في شقاوتهم. إنه يحبهم ويتوق حقًا لرؤيتهم جميعًا كما ينبغي أن يكونوا. هناك دائمًا ترحيب بهم في بيت الأب.
علينا أن نتذكر أيضاً أنه في بيت الآب في العلى لا يوجد تمييز. غالباً ما يقول لي الناس: "آه، لو أستطيع فقط أن أدخل السماء وأحصل على مقعد خلف الباب، سأكون راضياً. أعلم أنني لا أستحق شيئاً أفضل."
صديقي العزيز، أنت لا تستحق الوصول إلى هناك على الإطلاق. أنا لا أستحق الذهاب إلى هناك. لكنني لا أذهب إلى هناك لأني أستحق الذهاب، بل أنا ذاهب إلى السماء لأني وُلدتُ من جديد والرب يسوع المسيح يُعدّ لي مكانًا. بيت الآب هو لجميع أبناء الآب.
أمر آخر هو هذا: لا توجد مقاعد خلف الباب هناك! أتمنى أن يدرك الجميع هذا. لا توجد تمييزات في الترحيب الذي سيحظى به المؤمنون في بيت الآب. أكرر، بيت الآب له نفس الترحيب لجميع أبناء الآب.
أنت تقول: "حسنًا، ولكن ألا يشير الكتاب المقدس إلى أن البعض سيحصل على مكافآت أعظم من الآخرين؟" أوه، نعم، ولكن المكافآت لا علاقة لها بالترحيب في بيت الآب. المكافآت تتعلق بشكل خاص بالملكوت المجيد الآتي، تُعطى بالطبع في السماء، وتُعطى عند كرسي دينونة المسيح، ولكن الفروقات تكون في الملكوت. على سبيل المثال، انظر إلى بطرس الثانية:
إذن سيُمنح لكم دخولٌ وافرٌ إلى- إلى ماذا؟ إلى السماء؟ لا، ليس صحيحًا أن بعض الناس سيحصلون على دخول وافر إلى السماء، وآخرين لن يحظوا بمثل هذا الترحيب الحار والودي. ماذا يعني ذلك؟ يقول إن بعض الناس يُمنحون دخولًا وافرًا. نعم، ولكن إلى ماذا؟ «إلى ملكوت ربنا ومخلصنا يسوع المسيح الأبدي» (بطرس الثانية 1: 11).
لا تخلطوا، ولا تلبسوا في تفكيركم بيت الآب بالملكوت الأبدي. بيت الآب هو موطن القديسين؛ أما الملكوت الأبدي فهو مجال الخدمة والمكافآت حيث طوال الأبدية، أولاً في الألفية ثم في الدهور الآتية، سنخدم ربنا المبارك الذي أعد لنا مكاناً في بيت الآب.
هل تسمحون لي باستخدام مثال قديم؟ لنفترض أن هنا عائلة طيبة على الطراز القديم ولديها عشرة أو اثنا عشر طفلاً. الآن الأطفال منتشرون في كل مكان. عيد الميلاد يقترب، وسيكون هناك تجمع عائلي في المنزل. لقد أُرسلت الدعوات إلى جميع الأطفال للعودة إلى المنزل من أجل عيد الميلاد، والعائلة تتجمع. حسناً جداً، إنهم جميعاً قادمون. بعضهم يأتي بالسيارة، وبعضهم بقطار بولمان، وبعضهم بالطائرة، وبعضهم بالحافلة، وربما يضطر أحدهم للمجيء سيراً على الأقدام. لكنهم يأتون من كل مكان، عائدين إلى بيت الأب من أجل عيد الميلاد.
أستطيع أن أتخيل المائدة الكبيرة المحملة بكل الأطايب الرائعة التي أعدتها الأيدي الكريمة. أستطيع أن أتخيل الأب والأم يدخلان لإلقاء نظرة أخيرة ليروا إن كان كل شيء على ما يرام. هذا مكان الأم وهذا مكان الأب. هنا سيكون الطبق الكبير الضخم الذي سيحتوي على ديكين روميين كبيرين يزنان خمسة عشر رطلاً، وكل بقية الأشياء الجيدة التي أُعدت موجودة على المائدة. يدخل الأب والأم، وتقول الأم: "الآن يا أبي، لقد وضعت بوب بجانبك تمامًا."
بوب في الحياة العامة. هو سيناتور وقد حقق مكانة عظيمة لنفسه، لكنه مجرد بوب في المنزل.
“وهنا المكان لمريم.”
أعتقد أن ماري هي رئيسة كلية نسائية أو ما شابه ذلك. كما تعلم، إنها وقورة جدًا عندما ترتدي زي التخرج، لكن في المنزل هي مجرد ماري، هذا كل شيء.
"إذًا هنا المكان لتوم."
دعنا نرى، من هو توم؟ أعتقد أن توم ضابط في الجيش، لكنه مجرد توم في المنزل.
"وهنا مكان لآنا."
آنا؟ من هي آنا؟ ربما هي طبيبة، ومتميزة جدًا في مهنتها. هي الدكتورة آنا في الخارج، لكنها مجرد آنا في المنزل، كما تعلم.
وهكذا تمضي في طريقها. وتقول الأم: "لقد وضعت مكانًا هنا بجانب يدي اليمنى لجيم."
من هو جيم؟ حسناً، جيم هو الفاشل في العائلة. مسكين جيم! لقد جرب عدداً من الأشياء.
أنا عادةً ما أفكر في جيم كمخترع. لقد اخترع الكثير من الأشياء المختلفة، ولكن هناك دائمًا شيء لا يعمل بشكل صحيح. لو تمكن فقط من تشغيل الأمور، لكانت هناك ملايين فيها، لكنه استنفد كل ما يملك وكل ما استطاع اقتراضه، وما زال لا يصل إلى أي مكان. مسكين جيم!
لم يكن ليعود إلى المنزل على الإطلاق لو لم تدس الأم ورقة نقدية بقيمة عشرين دولارًا ليحصل على بدلة إضافية من الملابس حتى يكون لائقًا بما يكفي للحضور. وأستطيع أن أتخيل أحد الإخوة يقول: "أتعلمين يا أمي، هذا جيم - لا أعرف ما إذا كان من الأفضل أن ندع جيم يجلس على الطاولة معنا نحن البقية. عائلتنا قد حققت نجاحًا كبيرًا، وجيم قد فشل فشلاً ذريعًا. ألن يكون من الأفضل أن نضع جيم في المطبخ؟ يمكنه أن يأكل مع الخدم في المطبخ."
وتشتعل الأم غضباً: "ما هذا؟ يجب أن يحصل جيم على أفضل ما يمكننا تقديمه له! أريده أن يعلم أنه إذا كان هناك أي مكان على وجه الأرض يرحب به، فهو منزل أبيه وأمه."
كما ترى، في منزل الأب، الجميع مرحب بهم ويُعاملون جميعًا بأفضل ما يمكن للأب والأم أن يعاملاهم به.
ولكن شيئًا فشيئًا ينتهي اليوم الكبير ويتفرقون. تعود ماري إلى الكلية، ويعود بوب إلى واشنطن إلى مجلس الشيوخ. وتعود آنا إلى عيادتها في المدينة الكبيرة، ويعود توم إلى الجيش، وهكذا دواليك. وشيئًا فشيئًا يعود جيم المسكين إلى غرفته الصغيرة هناك في المدينة. ولكنني أرى الأم تمنحه قبلة وداع أخيرة، وماذا عساها تدس في يده؟ إنها ورقة نقدية بخمسين دولارًا. وينطلق، وهو يحمل ذكريات سعيدة بمنزل الأب!
هذا مجرد مثال بشري بحت، لكنه ربما سيوضح ما أعنيه عندما أقول إن بيت الآب شيء والملكوت شيء آخر. بيت الآب هو موطن جميع أبناء الآب. لكننا نصنع أماكننا الخاصة في الملكوت بتفانينا الخاص للرب يسوع المسيح. هل تدرك الفرق؟ إذن، هناك مكان للجميع في بيت الآب.
عن الطريق إلى هناك. هل سيصل الجميع إلى بيت الآب؟ أتمنى لو فعلوا ذلك. ولكن للأسف، للأسف، كثيرون يصرون على التمرد ضد الله، ولذلك لا يمكن أن تُستجاب تلك الصلاة أبدًا! لا يوجد سوى طريق واحد إلى بيت الآب. وما هو ذلك الطريق؟ لقد قال لي الناس مرارًا وتكرارًا، "نحن نسلك طرقًا مختلفة، ولكننا جميعًا سنصل إلى السماء في النهاية." لا، لا، لا أجد ذلك في كتابي المقدس. كتابي المقدس يقول،
"توجد طريق تبدو صحيحة للإنسان، ولكن نهايتها هي طرق الموت" (أمثال 14:12).
تحذرني من سلوك الطريق الواسع الذي يؤدي إلى الهلاك وتأمرني بسلوك الطريق الضيق الذي يؤدي إلى الحياة.
وهنا يقول يسوع،
"وإلى حيث أذهب تعلمون، والطريق تعلمون. قال له توما-" (يوحنا ١٤: ٤-٥أ).
كان توما أمينًا ولم يكن يخاف أبدًا أن يبوح بكل الحقيقة. قال:
"لا نعرف عمَّ تتحدث. علينا أن نعترف بأننا جاهلون، ولا نعرف إلى أين أنت ذاهب. وكيف يمكننا أن نعرف الطريق؟" (ع. 5ب).
قال له يسوع، ويا أصدقائي الأعزاء، افهموا ما قاله، لأنه لكم كما هو لتوما.
“قال له يسوع، أنا هو الطريق والحق والحياة: لا يأتي أحد إلى الآب إلا بي” (ع 6).
آه، لا تتحدثوا عن طرق كثيرة. هناك طريق واحد فقط - يسوع هو الطريق الوحيد.
“لأَنْ لَيْسَ اسْمٌ آخَرُ تَحْتَ السَّمَاءِ قَدْ أُعْطِيَ بَيْنَ النَّاسِ بِهِ يَنْبَغِي أَنْ نَخْلُصَ” (أعمال الرسل 4: 12)،
لكن اسم يسوع. هل أتيت إليه؟ هل تثق به؟ إذا كنت كذلك، فأنت في طريقك إلى بيت الآب. الآن يمكنك أن تنتظر بنفس الترقب السعيد ساعة عودته، لأنه قال،
“إن ذهبتُ،... سآتي ثانيةً وآخذكم إليّ.”
متى سيأتي؟ لا يمكننا أن نعرف ذلك، لكننا ننتظره يومًا بعد يوم.
لا أعلم متى يأتي الرب أو في أي ساعة قد يظهر، سواء في منتصف الليل أو في الصباح، أو في أي فصل من فصول السنة. أنا فقط أعلم أنه قريب، وأن صوته سأسمعه قريبًا. أنا فقط أعلم أنه قريب، وأن صوته سأسمعه قريبًا.
بينما نقرأ بتأمل كلمات ربنا يسوع المسجلة في الآيات الأولى من يوحنا 14:0، وبينما نتأمل التعليم الوارد في الرسائل البولسية بخصوص رجاء الكنيسة، يتضح بشكل متزايد أنه لا يوجد أدنى تلميح إلى أن مؤمني هذا التدبير كانوا يتطلعون إلى سلسلة طويلة من الأحداث تسبق عودة الرب يسوع ليقيم الأموات في المسيح ويغير الأحياء ويأخذهم إليه في بيت الآب. هذا الرجاء المبارك يُقدم دائمًا على أنه وشيك، وهو ما لا يمكن أن يكون كذلك إذا افترض المرء أن دمار الإمبراطورية الرومانية وإحياءها، وظهور ضد المسيح، والضيقة العظيمة، يجب أن تسبق ذلك الحدث المجيد. ومع ذلك، هناك أسفار أخرى تظهر بوضوح، كما رأينا، أنه سيكون هناك قديسون على الأرض عندما تسود هذه الظروف. لكني أثق أنه قد تم توضيح بالفعل أن هؤلاء لن ينتموا إلى الكنيسة، جسد المسيح.
في الواقع، هناك مرحلتان متميزتان لعودة ربنا معروضتان في العهد الجديد. فهو يأتي لأجل قديسيه؛ وهذا هو الاختطاف الذي يسبق الضيقة العظيمة. وسوف يظهر مع جميع قديسيه عندما ينزل ليمارس الدينونة على أولئك الذين استمروا في رفض نعمته؛ وهذا هو الوقت الذي سيؤسس فيه ملكوته المجيد ليسود بالبر على هذا العالم. بعبارة أخرى، بينما يتنبأ العهد القديم والأناجيل الأربعة، بالإضافة إلى أسفار أخرى، بوضوح بالمجيء الثاني للمسيح ليؤسس ملكوته على هذه الأرض، فإنه جزء من السر المخفي عن العصور الماضية أنه عندما يأتي سيكون معه عروس تشاركه عرشه، بالإضافة إلى جمع غفير من القديسين المفديين الآخرين من جميع التدابير السابقة في ركابه. يعتبر الكثيرون هذا تفسيرًا رؤيويًا، وقد بُذلت محاولات مرارًا وتكرارًا لإظهار أن هذا الرأي، الذي غالبًا ما يسمى بالنظرية المستقبلية، نشأ على يد اليسوعيين الإسبان لصرف اللوم عن روما. لكن حقيقة الأمر هي أن الكتاب اليسوعيين المعنيين، ألكازار وريبيرا، ببساطة عرضوا ما تم تعليمه بوضوح أكثر أو أقل من قبل بعض آباء الكنيسة في القرون الثلاثة الأولى من العصر المسيحي، وغاب عن الأنظار لاحقًا.
حاول آخرون مرة أخرى أن يوصموا بالشيْطنة الحقيقة الثمينة بأن الرب قد يعود في أي وقت ليأخذ قديسيه ليكونوا معه قبل الضيقة العظيمة، محاولين ربط هذا بنظريات معينة علّمها الراحل إدوارد إيرفينغ وأتباعه في الجزء الأول من القرن التاسع عشر. لكن أي شخص مطلع على الإطلاق على تعليم إيرفينغ يمكنه أن يرى مدى زيف هذا حقًا. منذ الوقت الذي عاد فيه الحق النبوي الذي أُهمل طويلًا إلى الصدارة مرة أخرى، كان هناك قدر كبير من الارتباك بخصوص الجانبين المذكورين أعلاه لعودة الرب. لكن معلمي الكتاب المقدس البارزين الذين وزنوا جميع الأسفار المقدسة بعناية وبصلاة أمام الله قادوا إلى رؤية التمييز بين الكنيسة كجسد المسيح وقديسي عصر قادم. سيكون هؤلاء القديسون شهودًا للرب في زمن الضيقة وسيشتركون معه في الملكوت الظاهر. وكلما تم فحص هذه الآراء بعناية أكبر من قبل رجال الله المعتمدين على تعليم الروح القدس من خلال الكلمة، كلما تبين أنها في انسجام واضح مع الإعلان الإلهي.
في السنوات الأخيرة، وخاصة بعد الحرب العالمية الأولى، حدث تجدد للاهتمام بعقيدة ما بعد الضيقة، وقد جاء ذلك إلى حد كبير بسبب وقوع العديد من الأحداث المثيرة التي يبدو أنها تنذر بالظروف الفعلية التي ستسود خلال زمن ضيقة يعقوب. يبدو أن الإمبراطورية الرومانية بالفعل في طور الإحياء. إن صعود الديكتاتورية يجعلنا نفهم مدى سهولة أن يشق حاكم العالم العظيم في اليوم الآتي طريقه إلى الصدارة ويُعلن ممثلاً لله نفسه. إن عودة الآلاف من اليهود إلى فلسطين، وما يترتب عليها من إعادة تأهيل لتلك الأرض، تهيئ الطريق بالتأكيد للأحداث نفسها التي صورتها الأنبياء وربنا نفسه، والتي ستحدث في الأيام الأخيرة. كل هذه الأمور والعديد من الأمور الأخرى التي يمكن إضافتها، يبدو أنها أبعدت بعض الإخوة الأعزاء عن مراسيهم. فبفقدهم رؤية ذلك الرجاء المبارك، يركزون الآن اهتمامهم على الأحداث، بدلاً من الشخص الآتي. إن تأثير هذا ليس أمرًا صحيًا. فهو يؤدي إلى انشغال القلب والعقل بالأمور الأرضية بدلاً من المخلص الآتي. وقد دفع الكثيرين إلى الاعتقاد بأننا ربما ندخل الآن في الضيقة العظيمة - وربما نكون قد تجاوزنا بالفعل الجزء الأكبر منها وننتظر فقط إعلان ضد المسيح ثم نزول الرب الفعلي إلى جبل الزيتون وإقامة الملكوت.
لكن مجرد رؤيتنا للظروف وهي تتشكل لأزمنة الضيقة يجب أن يقودنا فقط لإدراك قرب رجائنا. في أي لحظة الآن قد ينزل الرب من السماء ليقيم الأموات ويغير الأحياء، وحينئذ ستأتي الأيام المظلمة التي تنبأت بها العهدان لإسرائيل المرتدة والعالم المسيحي المرتد.
رأي آخر أربك إيمان الكثيرين هو ما يُعرف عادةً بالاختطاف الجزئي أو اختطاف الباكورة. لكن هذا يتناقض بوضوح مع شهادة الروح القدس المعطاة بواسطة الرسول بولس وربنا المبارك نفسه. المخلص لم يميز بين شعبه السماوي عندما قال،
إن ذهبتُ... سآتي ثانيةً وآخذكم إليّ.
لقد تنبأ للتو بإنكار بطرس، لكنه لم يلمح حتى إلى أنه ما لم يُستعاد بطرس، فلن يكون له نصيب في بيت الآب السماوي. في الواقع، خاطب ربنا بطرس بشكل خاص عندما قال: "لا تضطرب قلوبكم". لقد أعدّ بالطبع لاستعادة نفوس تلاميذه، كما يفعل لنا جميعًا؛ لكنه لم يقدم أي إشارة إلى أن أحدًا سيُترك وراءه عندما يعود لأجل خاصته. في الرسائل، يُنظر إلى الاختطاف على أنه شامل للجميع. نقرأ:
الذين هم للمسيح عند مجيئه.
لا نقرأ أنهم مؤمنون للغاية، ولا أنهم يتكلمون بألسنة، بل ببساطة أن
الذين هم للمسيح.
ومرة أخرى، في تسالونيكي الأولى، لدينا القول،
نحن الأحياء الباقين سنُخطف معًا.
لا توجد فروق تُصنع بين المسيحيين الناضجين وغير الناضجين في هذه الكلمات. إذا استُشهد بأسفار أخرى تبدو وكأنها تشير إلى أن البعض لن يكونوا مستعدين عند مجيء الرب، فإن فحصًا دقيقًا للسياق سيُظهر أن الإشارة في كل حالة هي إلى مجيء ابن الإنسان في نهاية الضيقة العظيمة، وليس إلى نزول الرب للمساعدة في استقبال قديسي هذا التدبير والعصور الماضية ليكونوا معه في بيت الآب.
ولذلك يمكن التأكيد بثقة أن لا نظرية ما بعد الضيقة ولا نظريات الرفع الجزئي تُعلّم في كلمة الله. يبدو واضحًا تمامًا أن الرجاء المبارك يُقصد به أن يكون الانتظار اليومي للمؤمنين، وهو ما لا يمكن أن يكون كذلك إذا كان لا بد من وقوع أحداث معينة قبل تحقيقه.
علاوة على ذلك، إذا وضعتُ أي شيء في تفكيري بين اللحظة الحالية وعودة الرب، فإنني أخسر ما له قيمة لا متناهية فيما يتعلق بسيرتي الشخصية وخبرتي المسيحية.
كل من له هذا الرجاء فيه يطهر نفسه كما هو طاهر.
لا أعرف شيئًا بهذه الفعالية في التحكم بقلب وعقل المؤمن، بحيث يكون هدفه وغايته الوحيدة أن يسلك في انفصال مقدس للرب نفسه، مثل فكرة أنه في أي لحظة قد يعود الذي فدانا ويأخذنا إلى بيت الآب. قد يحمل المرء آراء فكرية معينة عن المجيء الثاني للمسيح، حتى رأي الاختطاف ما قبل الضيقة، ولا يتقدس عمليًا بذلك. ولكن إذا كان هذا الرجاء يمسك بي، فلا بد أن يؤدي إلى زيادة التقوى الشخصية.
وعلينا أن نتذكر أيضًا أنه عند عودة الرب لقديسيه، سيراجع سجلنا كخدام عندما نقف أمام كرسي دينونة المسيح. في ذلك الوقت، سنُكافأ وفقًا للأعمال التي قمنا بها في الجسد، وسيُحدد مكاننا في الملكوت الآتي. حينئذٍ ستُوزع تيجان المكافأة، وفي هذا الصدد، من المهم ملاحظة أنه في سفر الرؤيا، نرى الشيوخ الأربعة والعشرين متوجين وجالسين على عروشهم حول العرش المركزي لله والحمل (رؤيا 4:0 و 5)، قبل أن تبدأ الدينونات المهيبة في السقوط على الأرض. يتفق جميع المفسرين المستقبليين تقريبًا على أنه في الأصحاحات 6-19 من سفر الرؤيا، لدينا فترة الضيقة العظيمة. حينئذٍ سيُسكب غضب الحمل وغضب الله على الأرض المسكونة، وسيُطرح الشيطان من السماويات، وله غضب عظيم، عالمًا أن وقته قصير.
هذه هي ظروف الضيقة العظيمة. نحن نتطلع إلى المسيح كمنقذ لنا من الغضب الآتي. مهما كان الرأي الذي نتبناه بشأن الشيوخ الرمزيين، سواء اعتبرناهم أربعة وعشرين فردًا، أو ممثلين للكهنوت السماوي بأكمله، وهو ما أراه بوضوح التفسير الصحيح، فهناك أمر يجب أن نضعه في الاعتبار؛ أنهم يُرون متوجين في السماء قبل أن تبدأ الدينونات. تأمل هذه الحقائق: فترة الضيقة لا تبدأ إلا بعد أن يستلم الحمل السفر المختوم بسبعة أختام ويفتح الأختام. لكن الحمل لا يستلم السفر إلا بعد أن يُرى قديسون متوجون في السماء. لم يستلم أي قديس بعد تيجانه، ولن يكون هناك قديسون متوجون في السماء حتى ينتهي كرسي دينونة المسيح. يعلن الرسول بولس بوضوح أن إكليل البر سيُعطى له ولكل الذين يحبون ظهور المسيح في ذلك اليوم؛ هذا هو يوم الظهور الذي يلي عودة ربنا لأجل قديسيه. لذلك يبدو واضحًا وجليًا أن الضيقة العظيمة لا يمكن أن تبدأ إلا بعد اختطاف الكنيسة.
هناك الكثير مما يمكن قوله، لكنني أترك الأمر هنا، موكلاً الموضوع برمته إلى التمييز الروحي لشعب الله، واثقًا أنه كلما تم وزن هذا الأمر بعناية أكبر، كلما اتضح أكثر أن الكنيسة، جسد المسيح، لا ينبغي أن تتطلع إلى وقت يُسكب فيه غضب الله على هذا العالم، بل عليها أن تعيش في ترقب يومي لعودة الرب ليأخذنا لنكون معه قبل أن يبدأ زمن الحزن.
ليكن لنا شرف أن نبحث الكتب المقدسة يومياً بخصوص حقيقة هذه الأمور، وأن نعيش في قوة ذلك الرجاء المبارك.
المجد لله لرجائنا المبارك، يسوع المسيح.
لو كنتم قد عرفتموني، لعرفتم أبي أيضًا. ومن الآن فصاعدًا تعرفونه وقد رأيتموه. قال له فيلبس: يا رب، أرنا الآب ويكفينا. قال له يسوع: أمكثت معكم كل هذا الزمان، ولم تعرفني يا فيلبس؟ الذي رآني فقد رأى الآب، فكيف تقول أنت: أرنا الآب؟ ألا تؤمن أني أنا في الآب والآب فيَّ؟ الكلام الذي أكلمكم به لست أتكلم به من نفسي، لكن الآب الحال فيَّ هو يعمل الأعمال. صدقوني أني في الآب والآب فيَّ، وإلا فصدقوني لأجل الأعمال نفسها. الحق الحق أقول لكم: من يؤمن بي، فالأعمال التي أعملها أنا يعملها هو أيضًا، وأعظم منها يعمل، لأني ذاهب إلى أبي. ومهما سألتم باسمي فذلك أفعله، ليتمجد الآب في الابن. إن سألتم شيئًا باسمي فإني أفعله.
هناك سبعة أمور تشير إليها هذه الفقرة، وأولها هو هذا: الأب لا يُعرف إلا من خلال الابن. لاحظ الآية 7:
لو عرفتموني، لعرفتم أبي أيضًا. ومن الآن فصاعدًا تعرفونه وقد رأيتموه.
الآن، من الصحيح تمامًا أن الله يمكن معرفته من خلال الخليقة. يُقال لنا ذلك في الإصحاح الأول من رسالة الرومان. هناك نقرأ أن
“صفاته غير المنظورة منذ خلق العالم تُرى بوضوح، تُدرك بالمصنوعات، أي قدرته الأزلية ولاهوته؛ لكي لا يكون لهم عذر” (ع. 20).
فالرجال الذين ينكرون الله، والذين يرفضون الإيمان بإله، والذين يعيشون وكأنه لا يوجد إله، هم بلا عذر.
تُسألنا كثيرًا: "هل سيدين الله الوثنيين المساكين لأنهم لم يصلهم الإنجيل؟" لا، بل سيديننا نحن لأنهم لم يسمعوا الإنجيل. نحن مسؤولون عن إيصاله إليهم. لقد كنا أنانيين وراضين جدًا بالاستمتاع بلقمتنا وحدنا. لقد أولينا اهتمامًا قليلًا جدًا لوصية الرب،
"اذهبوا إلى العالم أجمع" (مرقس 16:15).
لقد تجادلنا كثيرًا حول ما إذا كانت الوصية تخص تدبيرنا أم تدبيرًا آخر، وادعينا أن لدينا الكثير من النور والمعرفة، لذلك جلسنا في بيوتنا وتركنا الوثنيين يموتون في خطاياهم. سيتعين علينا أن نجيب الله عن ذلك يومًا ما. الوثنيون هالكين، ولهذا السبب يحتاجون إلى مخلص. ولهذا السبب احتجت أنا وأنت إلى مخلص.
“ابن الإنسان جاء ليطلب ويخلص ما قد هلك” (متى 18: 11؛ لوقا 19: 10).
لو لم تكن الأمم ضالة، لما احتاجت إلى مخلص، لكنها ضالة لأنها لم ترغب في الاحتفاظ بمعرفة الله. إنهم مدانون بضمائرهم بسبب الخطايا التي هم مذنبون بها.
لن يُحاسَبوا على خطيئة رفض المسيح الذي لم يسمعوا عنه قط، بل على الخطايا التي ارتكبوها بالفعل. عندما ينظرون إلى السماوات، يجب أن يعلموا أن هناك إلهًا. عندما يرون الأشياء الرائعة التي أعدها للإنسان، وعندما يتأملون أجسادهم ووظائفها العجيبة كلها، لا يسعهم إلا أن يدركوا أنه وراء كل هذا يجب أن يكون هناك خالق مسؤولون أمامه. وهكذا فإن قدرته الأزلية ولاهوته يُعرفان من خلال الخليقة.
“السماوات تُذيع مجد الله؛ والفلك يُخبر بعمل يديه. يوم ليوم يُذيع كلامًا، وليل لليل يُبدي علمًا” (المزامير 19: 1-2).
لكن أبوة الله لا يمكن أن تُعلن إلا من خلال الرب يسوع المسيح. الطبيعة تخبرني أن هناك إلهًا، وأنه لا بد أن يكون لا متناهيًا في الحكمة والقدرة، لكنها لا تخبرني أن له قلب أب. ما كنت لأعرف ذلك إلا من الإعلان الذي أعطاه في ابنه المبارك. كم نحن غافلون أحيانًا بشأن ذلك الإعلان.
أتذكر سيدة كنت أتحدث معها ذات مرة. إذا كان هناك أي شخص على وجه الأرض يجب أن يشكر الله على الإعلان المسيحي، فهن نساء العالم، لما تغيرت مكانتهن بشكل رائع في جميع الأراضي التي يُعرف فيها الإنجيل. لكن هذه السيدة قالت لي، وهي تهز رأسها الجميل، "أنا لست مهتمة بالإنجيل. لم أقرأ الكتاب المقدس قط. يكفيني أن أعرف أن الله محبة." قلت، "هل تعرفين ذلك؟" "بالتأكيد،" قالت. "هل تعرفين حقًا أن الله محبة؟" "بالطبع أعرف." "حسنًا،" سألت، "اعذريني يا سيدتي، ولكن كيف عرفتِ ذلك؟" "الجميع يعرف أن الله محبة."
أوه، لا، ليس الجميع يعرف ذلك. إنهم لا يعرفون ذلك في الهند، في إفريقيا، في الأراضي التي لم يصل إليها الإنجيل بعد. لم يعرفوا ذلك في جزر البحر في أيام أكل لحوم البشر القديمة. لم يعرف أحد ذلك حتى جاء يسوع ليعلن قلب الله للرجال المحتاجين. وهو الروح القدس الذي أخبرنا أن الله محبة، والدليل الذي قدمه على ذلك كان هذا،
"في هذا هي المحبة، لا أننا أحببنا الله، بل أنه هو أحبنا، وأرسل ابنه كفارة لخطايانا" (1 يوحنا 4: 10).
آه، كان بإمكاننا أن نعرف أن الله عظيم، وأن الله قدير، وأن الله حكيم. ربما كنا قد عرفنا أو استنتجنا من العناية الوفيرة التي قدمها لمخلوقاته أنه صالح، لكننا ما كنا لنعرف أبدًا أنه محبة لو لم يأتِ يسوع ليكشف الآب.
“الكلمة صار جسداً، وحلّ بيننا، (ورأينا مجده، مجداً كوحيد من الآب،) مملوءاً نعمة وحقاً” (يوحنا 1:14).
ولهذا أكرر، لما كنا عرفنا أبوة الله أبدًا لولا الإعلان الذي أُعطي لنا في ربنا يسوع المسيح.
ثم في المقام الثاني أود أن أذكركم بهذا، المسيح هو التعبير الدقيق للآب. هل تقول لنفسك أحياناً: "آه، ليتني أفهم الله بشكل أفضل. ليتني أعرف تماماً كيف ينظر الله الآب إلى الأمور، وكيف يشعر حيالها، وما هو موقفه تجاه البشر عموماً، وشعبه خصوصاً." حسناً، كل ما عليك فعله هو أن تقرأ الأناجيل الأربعة وتتعرف بشكل أفضل على الرب يسوع المسيح، لأنه قد أعلن الآب بكل ملئه.
أحب تلك الآيات التي تفتتح بها الرسالة إلى العبرانيين:
"الله، الذي كلم الآباء قديماً بأنواع وطرق كثيرة بالأنبياء، في هذه الأيام الأخيرة كلمنا في ابنه، الذي جعله وارثاً لكل شيء، الذي به أيضاً صنع الدهور [أو العوالم]؛ الذي هو بهاء مجده، ورسم جوهره، وحامل كل الأشياء بكلمة قدرته، بعدما طهر خطايانا بنفسه، جلس في يمين الجلال في الأعالي" (1:1-3).
تلك الكلمات،
"رسم جوهره"
قد يُترجم بشكل جيد على أنه الـ
التعبير الدقيق عن شخصيته
هو يتكلم عن يسوع الذي هو التعبير الدقيق عن صفات الآب. فإذا أردت أن تعرف كيف هو الله الآب، فقط تعرّف بشكل أفضل على الرب يسوع المسيح. كلما عرفته أكثر، كلما عرفت الآب بشكل أفضل. كل شيء في شخصية المسيح يكشف عما في قلب الله: محبته للقداسة، سروره بالبر، اهتمامه بالبشر - حتى غير المهتدين. حنانه العميق ورأفته تجاه خاصته كما يتضح من محبته لتلك المجموعة الصغيرة من التلاميذ الذين ساروا معه ثلاث سنوات ونصف، وعنهم نقرأ،
"إذ أحب خاصته الذين في العالم، أحبهم إلى المنتهى" (يوحنا 13:1).
اهتمامه العذب الرقيق بالأطفال الصغار، ومحبته للبنات والأولاد، لدرجة أنهم كانوا يفرحون بالمجيء إليه والجلوس على ركبته. كان يحملهم بين ذراعيه ويضع يديه عليهم مباركًا إياهم. كل هذا يخبرنا عن محبة الله الآب للأطفال.
ثم من ناحية أخرى، فإن ازدراء يسوع للخطايا مثل النفاق والخداع والعصيان وما إلى ذلك، يعبر عن ازدراء الآب نفسه لكل ما هو غير حقيقي وبالتالي غير مقدس. ثم غضب يسوع المجيد! "أوه،" تقول، "لا أحب أن أعتقد أن يسوع غضب في أي وقت." هناك بعض الناس الذين يصرون على أننا لا ينبغي أن نغضب بشأن أي شيء. لكن الكتاب المقدس يقول،
“اِغْضَبُوا وَلاَ تُخْطِئُوا” (أفسس 4: 26).
فكر في غضب يسوع وهو واقف في الهيكل وعيناه تقدحان شرراً وقال،
“مَكْتُوبٌ: إِنَّ بَيْتِي بَيْتُ الصَّلاَةِ. وَأَنْتُمْ جَعَلْتُمُوهُ مَغَارَةَ لُصُوصٍ.” (لوقا 19:46)
وتذكر ذلك اليوم في المجمع في كفرناحوم عندما جاءت تلك المرأة المسكينة، التي كانت منحنية تمامًا من شدة بؤسها. كان الكتبة والفريسيون يراقبون. كانوا يقولون: "هل سيجرؤ على شفائها في يوم السبت؟" قال يسوع،
“هل يَحِلُّ فِعْلُ الخيرِ يومَ السبتِ أم فِعْلُ الشرِّ؟ تخليصُ نفسٍ أم قتلُها؟” (مرقس 3: 4؛ لوقا 14: 3).
نظر حوله إليهم بغضب، وهو يسأل،
"أَيُّكُمْ يَسْقُطُ حِمَارُهُ أَوْ ثَوْرُهُ فِي بِئْرٍ، وَلاَ يُخْرِجُهُ حَالاً فِي يَوْمِ السَّبْتِ؟" (لوقا 14: 5).
وقال،
"أفلا ينبغي أن تُحل هذه المرأة، وهي ابنة إبراهيم، التي ربطها الشيطان منذ ثماني عشرة سنة، من هذا الرباط في يوم السبت؟" (لوقا 13: 16).
سخط مجيد! غضب مجيد! وغضب يسوع هو غضب الله. كيف نخاف من غضب الله ومع ذلك لا نحب أن نتخيل ربنا يسوع غاضبًا أبدًا؟ سيأتي وقت يهرب فيه الناس إلى الصخور والجبال ويصرخون إلى الصخور والتلال،
“اسْقُطُوا عَلَيْنَا وَاخْفُونَا عَنْ وَجْهِ الْجَالِسِ عَلَى الْعَرْشِ وَعَنْ غَضَبِ الْحَمَلِ” (رؤيا ٦: ١٦)-غضب الرب يسوع المسيح!
نعم، سخط الحمل على الرجال الذين ازدروا نعمته، ورفضوا رحمته، ورفضوا كل فرصة للخلاص. أكرر، غضب يسوع هو غضب الله. إذا أردت أن تعرف الله، فما عليك سوى أن تتعرف على يسوع بشكل أفضل.
فيلبس جاء إليه وقال،
“أرنا الآب وكفانا” (يوحنا 14:8).
كما ترى، كان هذا شيئًا جديدًا لفيلبس. تكلم يسوع بهدوء شديد وبمعرفة كاملة بالآب. يقول فيلبس: "حسنًا، ماذا تقصد يا رب؟ أرنا الآب وكفانا ذلك." فقال يسوع،
“أنا معكم كل هذا الزمان، أفلم تعرفني بعد يا فيلبس؟ الذي رآني فقد رأى الآب” (ع 9).
أي، كما ترى، طبيعة الآب تجلّت بالكامل في يسوع.
ولكن هذا الآن يتضمن الأمر الثالث الذي أرغب في التأكيد عليه، وهو وحدة الآب والابن. وحدة الآب والابن لا تتضمن فكرة أن الآب والابن كانا نفس الشخص تمامًا. لقد كانا شخصين، ومع ذلك واحدًا في وحدة اللاهوت مع الروح القدس - الآب والابن والروح القدس. اعتاد جوزيف كوك أن يقول: "الآب بدون الابن والروح القدس لن يكون الله في ملئه. الابن بدون الآب والروح القدس لن يكون الله. الروح بدون الآب والابن لن يكون الله. لكن الآب والابن والروح القدس معًا هم إله واحد في ثلاثة أقانيم مباركة ومستحقة للعبادة." وهكذا كان يسوع هنا على الأرض، الإنسان، المسيح يسوع، ومع ذلك كان هو ابن الآب. كان الآب في السماوات، وبالطبع، حاضرًا في كل الكون. قال يسوع،
«الذي رآني فقد رأى الآب... ألا تؤمن أني أنا في الآب والآب فيّ؟» (الآيات 9-10أ).
الاتحاد لا ينفصم.
«أنا لا أتكلم من نفسي، بل الآب الساكن فيّ هو الذي يعمل الأعمال» (الآية 10ب).
كل ما فعله يسوع كإنسان هنا في هذا العالم، فعله بالشركة مع الآب. لهذا السبب كان يستطيع أن يقول إن الابن لا يستطيع أن يفعل شيئًا من ذاته إلا ما يرى الآب يفعله. لم يكن ممكنًا له، بصفته ابن الآب، أن يفعل أي شيء لا يتوافق مع مشيئة الآب: شخصان ومع ذلك واحد في اللاهوت.
ثم لاحظ في المقام الرابع أن الأعمال التي صنعها كانت شهادة لهذه الحقيقة. يقول العدد 11:
“صدقوني أني في الآب والآب فيَّ: وإلا فصدقوني من أجل الأعمال نفسها.”
وكأنه تحداهم قائلاً: «إن لم تكونوا مستعدين لقبول إعلاني عن وحدتي مع الآب، وإن كان لا يزال هناك سؤال في أذهانكم، فانظروا ما فعلت. هل فعل إنسان قط الأعمال التي فعلتها؟ هل تمكن إنسان قط من إنجاز ما أنجزته؟ اقتنعوا بهذه الأعمال أن الله الآب يعمل من خلالي.» لو لمس أي إنسان آخر الأبرص لتنجس، ولكن عندما لمسه يسوع، قال:
"اطهر" (متى 8:3؛ مرقس 1:41؛ لوقا 5:13).
لم تكن يداه مدنستين. يداه شفتا البرص بدلاً من أن يلتصق به دنس البرص. لم يكن لأي إنسان مجرد سلطة على العاصفة، لكن يسوع كان يستطيع أن يتوجه إلى الريح والأمواج ويقول،
"اسكت! ابكم!" (مرقس 4: 39).
يزرع الإنسان البذور ويزرع الأرض، وفي النهاية، بفضل رحمة الله، الذي تسقط شمسه ومطره عليها وتحدث فعاليته الكيميائية تحت التربة، تُخرج الأرض الحبوب التي يمكنه أن يصنع منها خبزه. لكن يسوع أخذ خمسة أرغفة وبعض السمك، وبعد أن شكر، أنتج طعامًا لأكثر من خمسة آلاف شخص. لماذا فعل هذه الأمور؟ ليس لكي ينظر الناس بدهشة أو ليجذب الانتباه إلى نفسه، بل لكي يُظهر قلب الله.
لذا فإن معجزات يسوع هي تحدٍ لنا. نرى فيها الدليل على أنه الابن الأزلي للآب.
لكنه الآن كان راحلاً، وفي المقام الخامس نلاحظ وعدًا رائعًا يقطعه لنا والذي سيتممه في غيابه. تقول الآية 12:
"الحق الحق أقول لكم، من يؤمن بي، فالأعمال التي أعملها سيعملها هو أيضًا؛ وأعمالًا أعظم من هذه سيعمل؛ لأني ذاهب إلى أبي."
الآن، هناك بعض الناس يقولون إنه يقدم وعدًا هنا لم يفِ به قط. يصرحون بأن لم يفعل إنسان أعمالاً أعظم من هذه المعجزات. لكنه لم يكن يتحدث عن المعجزات. عمله الرئيسي لم يكن أداء المعجزات بل إعلان الآب، جلب معرفة الآب. هذا هو ما كان يتحدث عنه.
نتيجة لخدمته التي استمرت ثلاث سنوات ونصف، عندما غادر هذا المشهد ودّع مجموعة تضم حوالي خمسمائة تلميذ. كان هناك، بلا شك، عدد قليل آخر متفرقين ولكن ليس كثيرين جدًا. قليلون جدًا رأوا فيه إعلان الآب. ولكن بعد بضعة أيام - خمسين يومًا لاحقًا. آه، حينئذٍ يقف بطرس وبقية الأحد عشر في يوم العنصرة ويحل عليهم الأقنوم الثالث من الثالوث بقوة، ويكونون مستعدين للشهادة له. لقد كرزوا بمسيح مصلوب وقائم، وماذا حدث؟ آمن ثلاثة آلاف! ربما أكثر في ذلك اليوم الواحد مما آمن في كل سنوات خدمة ربنا الثلاث والنصف. أوه، إنه لا يتحدث عن المعجزات. لو كانت معجزات، فما هي الأعظم؟ من بين المعجزات المتعلقة بالجسد، ألم يكن عندما ذهب إلى ذلك القبر في بيت عنيا ووقف وصرخ،
"لعازر، اخرج" (11:43)،
وخرج الذي كان ميتًا - الرجل الذي قالت عنه أخته،
“يا رب،... لقد مات منذ أربعة أيام” (ع. 39).
كان ذلك أعظم عمل ليسوع فيما يتعلق بالجسد. هل فاق أحد ذلك؟
ما هو الأعظم فيما يتعلق بقوى الطبيعة؟ هل كان تحويل الماء إلى خمر أم تكثير الخبز والسمك؟ أم لم يكن ربما في السيطرة على الريح والأمواج؟ لم يتمكن أحد آخر من فعل ذلك.
لكن أعظم أعماله على الإطلاق كان كشف الآب. عندما تدرك أنه عندما غادر يسوع هذا المشهد، موكلاً إنجيله إلى مجموعة صغيرة من أحد عشر رجلاً لكي يحملوه إلى أقاصي الأرض، كان العالم كله في ذلك الوقت، باستثناء قلة في إسرائيل، ضائعاً في ظلام الوثنية. لكن في ثلاثمائة عام، أغلقت المسيحية جميع معابد الإمبراطورية الرومانية الوثنية تقريباً، وعدّت مهتديها بالملايين. كانت هذه هي الأعمال الأعظم، وعبر القرون لا يزال يواصل هذه الخدمة.
في المقام السادس، لاحظ وعده بأن يستجيب صلوات عبيده.
"وَمَهْمَا طَلَبْتُمْ بِاسْمِي فَذَلِكَ أَفْعَلُهُ" (يوحنا 14:13). "إن سألتم شيئًا باسمي، أفعله."
الآن يتحدث أحدهم ويقول: "حسنًا، لقد طلبت من الله شيئًا باسم ابنه، يسوع المسيح، وهو لم يفعله." أوه، ولكن ذلك لم يكن بالضرورة طلبًا باسمه. أن تطلب باسمه هو أن تطلب بسلطانه، أي أن تصلي وفقًا لمشيئته المعلنة. وكأنما قال لنا: "مهما تطلبون بسلطاني، فسأفعله." وهكذا ما نحتاجه أنا وأنت هو أن نتأكد من أننا نفهم مشيئته وأن لدينا سلطانه للطلبات التي نقدمها.
الشيء السابع هو هذا: هدف ربنا الوحيد. الجزء الأخير من الآية 13 يقول،
لكي يتمجد الآب في الابن.
كان سرور الرب يسوع، وهو هنا على الأرض، أن يمجد الآب، والآن هو فرح قلبه أن يرى شعبه يواصلون المهمة التي أوكلها إليهم. في كل مرة تخلص فيها نفس، يكون ذلك لمجد الآب وهذا هو فرح الابن. كل ما نفعله في طاعة محبة لكلمته هو لكي يتمجد الآب.
إن كنتم تحبونني، فاحفظوا وصاياي. وأنا سأطلب من الآب، وهو سيعطيكم معزيًا آخر، ليمكث معكم إلى الأبد؛ روح الحق؛ الذي لا يستطيع العالم أن يقبله، لأنه لا يراه ولا يعرفه: أما أنتم فتعرفونه؛ لأنه ماكث معكم وسيكون فيكم. لن أترككم يتامى: سآتي إليكم. بعد قليل، لن يراني العالم بعد؛ أما أنتم فترونني: لأني أنا حي، فأنتم أيضًا ستحيون. في ذلك اليوم ستعرفون أني أنا في أبي، وأنتم فيّ، وأنا فيكم. الذي عنده وصاياي ويحفظها، هو الذي يحبني: والذي يحبني سيحبه أبي، وأنا سأحبه، وسأظهر له نفسي. قال له يهوذا، ليس الإسخريوطي، يا رب، كيف أنك ستظهر نفسك لنا، وليس للعالم؟ أجاب يسوع وقال له: إن أحبني أحد، فسيحفظ كلامي: وأبي سيحبه، وسنأتي إليه، وسنجعل منزلنا عنده. الذي لا يحبني لا يحفظ أقوالي: والكلام الذي تسمعونه ليس لي، بل للآب الذي أرسلني. هذه الأمور قد تكلمت بها إليكم وأنا بعد معكم. أما المعزي، الروح القدس، الذي سيرسله الآب باسمي، فهو سيعلمكم كل شيء، ويذكركم بكل ما قلته لكم.
هناك غنى وكمال عظيمان في هذا الجزء بالذات من إنجيل يوحنا لدرجة أنني أتردد في محاولة تناوله في خطاب واحد، ومع ذلك فإنه كله مترابط بشكل وثيق جدًا لدرجة أنني أشعر وكأنني سأظلمه إذا قُسِّم.
هناك عدد من الأمور التي تتطلب التأكيد. أولاً وقبل كل شيء، لدينا وعد المعزي. كلمة المعزي هذه مثيرة للاهتمام. تُستخدم لترجمة كلمة يونانية، باراكليتوس، وهي كلمة مركبة تعني الشخص الذي يأتي إلى جانب آخر ليكون معيناً في وقت الحاجة. في 1 يوحنا 2:1 لدينا المحامي، وهي نفس الكلمة تماماً في الأصل.
هناك عذوبة وقيمة في كلمة المعزي تلك تلامس القلب. ففي النهاية، لا يمكننا استخدام أي كلمة أخرى في لغتنا تمثل الكلمة اليونانية بشكل كافٍ، لأن الباراقليط هو في الحقيقة المعزي. كلمتنا الإنجليزية "Comforter" هي أيضًا كلمة مركبة. تأتي كلمة "Comforter" من كلمتين لاتينيتين - "con" و "fortis"، إحداهما تعني "أن تكون بصحبة"، والأخرى "أن تقوي"، بحيث يكون المعزي في الواقع هو من يقوي بالرفقة. تلك إحدى الخدمات العظيمة للروح القدس. الباراقليط هو من يأتي إلى جانبك ليساعد، ليقدم العون، وهكذا تستخدم الكلمة بشكل صحيح. المحامي، أو النصير، هو من يأتي لمساعدتك في صعوباتك القانونية، والروح القدس هو كل هذا. لقد جاء من السماء، كما وعد ربنا المبارك، ليساعدنا في كل أزمة، وفي كل وقت صعوبة قد ينشأ في حياتنا المسيحية - هو يقوي برفقته.
دعونا نلاحظ كيف يؤكد الرب يسوع بوضوح، أو يشدد على، شخصية المعزي، الروح القدس. تأمل الجزء الأخير من الآية 17:
"لكنكم تعرفونه؛ لأنه يسكن معكم، وسيكون فيكم."
ومرة أخرى، الآية السابقة،
"وأنا سأصلي للأب، وهو سيعطيكم معزياً آخر، ليبقى معكم إلى الأبد."
ربّنا ما كان ليستخدم هذا الضمير المذكر لو لم يكن يقصد أن نفهم أنه تمامًا كما أن الله الآب شخص، والله الابن شخص، كذلك الله الروح القدس شخص - ثلاثة أقانيم في إله واحد. أشدد على هذا لأنني أخشى أن العديد من المسيحيين الحقيقيين، الذين هم سليمون وأرثوذكسيون بما فيه الكفاية بخلاف ذلك، لديهم أفكار ناقصة جدًا بخصوص الروح القدس. كثيرًا ما نسمع الناس يتحدثون عن الروح القدس وكأنه
هو،
وصحيح تمامًا أننا في رومية 8:0 نقرأ:
“الروح نفسه يشهد لروحنا أننا أولاد الله” (ع16).
ولكن هذا لأن كلمة "الروح" في اليونانية محايدة، ولذلك، فإن ضميرًا محايدًا يتبعها. ولكن عند نقلها بدقة إلى الإنجليزية، ربما كان يمكن صياغتها كالتالي:
“الروح نفسه يشهد لأرواحنا أننا أولاد الله.”
ما يعلمه الرب يسوع هو أن الروح القدس ليس تأثيرًا غير شخصي، وفوق كل شيء، الروح القدس ليس مجرد موجة من العاطفة تتدفق عبر قلب وعقل الإنسان، بل الروح القدس هو شخص إلهي. فكما أرسل الله الآب الابن، وكان للابن خدمة معينة ليؤديها لمدة ثلاث وثلاثين سنة رائعة في هذا العالم، هكذا الآن أرسل الآب والابن الروح القدس. وهو يؤدي خدمته منذ ما يقرب من تسعمائة وألف سنة رائعة، حيث انتشر إنجيل نعمة الله في كل العالم، عاملًا المعجزات ومغيرًا حياة الرجال والنساء في كل مكان استُقبل فيه بالإيمان.
ثم، لاحظ التمييز التدبيري الذي يصنعه الرب هنا فيما يتعلق بخدمة الروح. يقول:
"وأنا أطلب من الآب فيعطيكم معزيًا آخر ليمكث معكم إلى الأبد، روح الحق الذي لا يستطيع العالم أن يقبله لأنه لا يراه ولا يعرفه. وأما أنتم فتعرفونه لأنه ماكث معكم وسيكون فيكم" (ع. 17).
لاحظ هذا التعبير:
“هو يمكث معكم.”
كان ذلك صحيحًا على مر القرون قبل ذلك اليوم الرائع من عيد العنصرة عندما نزل روح الله ليؤسس كنيسة التدبير الجديد ويسكن في جميع المؤمنين. في جميع القرون الماضية، كان الروح القدس يعمل في العالم وكان يسكن مع المؤمنين. يخبرنا الرسول بطرس كيف كرز نوح بالروح بينما كان يعد الفلك. كان الروح القدس مع الآباء البطاركة في تدبيرهم الخاص. كان الروح القدس مع شعب الله في البرية في أيام موسى، وعلى مر التدبير الناموسي كان مع القديسين على الأرض. صلى داود،
"لا تنزع روح قدسك مني" (المزامير 51:11) - صلاة مناسبة جداً للعصر والتدبير الذي عاش فيه، لكنها ليست صلاة مناسبة للمسيحيين اليوم، لأن يسوع قال: "متى جاء يمكث معكم إلى الأبد."
لكن في تدبير العهد القديم، جاء الروح القدس وحلّ على الناس، وعمل فيهم ومن خلالهم، ومعهم.
هو كان معك.
كان ذلك صحيحًا على وجه الخصوص عندما كان يسوع هنا على الأرض، لأن الروح القدس أُعطي له بلا قياس.
الآن يتطلع يسوع إلى الأمام نحو العصر الجديد، التدبير الجديد، الذي كان سيبدأ في العنصرة، ويقول،
هو... سيكون فيكم.
وهذه هي الحقيقة المجيدة والمميزة للعهد الذي نعيش فيه. الروح القدس في هذا العصر يسكن في كل مؤمن بالرب يسوع المسيح. عند إيمانك،
"ختمتم بالروح القدس الموعود" (أفسس 1:13).
يمكن القول الآن،
"وَإِنْ كَانَ أَحَدٌ لَيْسَ لَهُ رُوحُ الْمَسِيحِ، فَذَلِكَ لَيْسَ لَهُ." (رومية 8: 9)
هذا لا يعني أنه إذا لم يكن لأي إنسان تصرف المسيح فهو ليس من خاصته، بل إن الرسول هناك يتحدث عن الشخص، الروح القدس. لذلك، في عصر النعمة هذا لا نحتاج أن نذهب إلى الله ونطلب منه أن يعطينا الروح القدس. الروح القدس يسكن فينا. لقد ختمنا كمؤمنين بالرب يسوع المسيح. ما نحتاجه، ونحتاجه بشدة، هو أن ندرك سكنى الروح القدس ونسمح له أن يعمل مشيئته في قلوبنا وحياتنا لكي نمتلئ بالروح ونكون تحت سيطرته.
ثم، لاحظ أن الروح القدس الساكن فينا يجعل المسيح حقيقياً لنا. كان الرب يسوع المسيح سيغادر، لكنه قال،
"لن أترككم يتامى: سآتي إليكم" (يوحنا 14:18).
كان يأتي هو نفسه بالروح ليسكن في المؤمن.
"بَعْدَ قَلِيلٍ لاَ يَرَانِي الْعَالَمُ أَيْضًا، وَأَمَّا أَنْتُمْ فَتَرَوْنَنِي." (ع 19)
سيرونه بالإيمان. سيتعرفون على حضوره بالإيمان. قيل لنا أن المسيح قد يسكن في قلوبنا بالإيمان، و
"في ذلك اليوم تعلمون أني أنا في أبي، وأنتم فيّ، وأنا فيكم" (ع. 20).
لاحظ الاتحاد الوثيق للمؤمنين مع أقانيم اللاهوت-
"أنتم فيَّ، وأنا فيكم."
إذ نسلك في طاعته، يقول إنه سيعلن عن نفسه لنا بطريقة ثمينة ورائعة.
"من له وصاياي ويحفظها، فهو الذي يحبني: ومن يحبني يحبه أبي، وأنا أحبه، وأظهر له ذاتي" (ع 21).
يهوذا، لا الإسخريوطي، بل يهوذا الرسول الأمين، لم يفهم هذا، وسأل،
"يا رب، كيف تظهر نفسك لنا وليس للعالم؟" (ع 22).
أجاب يسوع،
“إن أحبني أحد يحفظ كلامي: ويحبه الآب، وإليه نأتي، وعنده نصنع منزلاً” (ع 23).
بمعنى آخر، يتمتع المؤمن الطائع بالشركة مع الآب والابن بقوة الروح القدس الساكن.
“من لا يحبني لا يحفظ أقوالي [أي العاصي]: والكلمة التي تسمعونها ليست لي، بل للآب الذي أرسلني” (ع 24).
لاحظ أمرين تم التركيز عليهما هنا. أعود إلى الآية 15:
إن كنتم تحبونني فاحفظوا وصاياي.
والآن الآية 23 مرة أخرى:
"إن أحبني أحد يحفظ كلامي."
ما الفرق بين حفظ وصايا المسيح وحفظ كلماته؟ حسنًا، هناك الكثير من الأمور التي تحدث عنها ربنا بوضوح شديد، إما شخصيًا أو بالروح القدس، الكثير من الأمور التي كشف فيها عن مشيئته بوضوح تام، مبينًا لنا بالضبط ما يريده منا أن نفعله وكيف نعيش. خذ على سبيل المثال،
“لاَ تُحِبُّوا الْعَالَمَ وَلاَ الأَشْيَاءَ الَّتِي فِي الْعَالَمِ... لأَنَّ كُلَّ مَا فِي الْعَالَمِ... لَيْسَ مِنَ الآبِ بَلْ مِنَ الْعَالَمِ. وَالْعَالَمُ يَمْضِي وَشَهْوَتُهُ، وَأَمَّا الَّذِي يَصْنَعُ مَشِيئَةَ اللهِ فَيَثْبُتُ إِلَى الأَبَدِ” (يوحنا الأولى 2: 15-17).
لا يمكن للمسيحي أن يسعى وراء أمور العالم ويحب العالم دون أن يسلك طريق العصيان، لأن هناك وصية واضحة جداً بهذا الشأن من روح الله. أو مجدداً:
“لاَ تَكُونُوا تَحْتَ نِيرٍ وَاحِدٍ مَعَ غَيْرِ الْمُؤْمِنِينَ، لأَنَّهُ أَيَّةُ خِلْطَةٍ لِلْبِرِّ وَالإِثْمِ؟ وَأَيَّةُ شَرِكَةٍ لِلنُّورِ مَعَ الظُّلْمَةِ؟” (كورنثوس الثانية 6: 14)
هنا لديك أمرٌ واضحٌ جدًا من روح الله.
الآن يقول يسوع،
إن كنتم تحبونني، فاحفظوا وصاياي.
فعندما نتفحص كتابنا المقدس، نرى كيف عبّر الرب عن مشيئته، إما شخصيًا، كما في الأناجيل، أو بالروح، كما في أجزاء أخرى من العهد الجديد، والمؤمن الطائع يسير بفرح وفقًا لما هو مكتوب هناك. وعندما يتلقى أمرًا مباشرًا من الرب يقول: "ليس لي أن أجادل أو أتعقل في الأمر. كمسيحي، واجبي هو أن أفعل ما يأمرني به سيدي."
لكن الرب يسوع يذهب حتى أبعد من هذا.
“إن أحبني أحد، يحفظ كلامي.”
ماذا يقصد بذلك؟ هذا أكثر من مجرد الالتزام بوصية مباشرة. سأحاول أن أوضح. إليكم فتاة صغيرة سنسميها مريم، ابنة محبوبة لأم أرملة. إنها تذهب إلى المدرسة، والأم متفهمة. إنها تعلم أن مريم لديها الكثير من الدروس والمسؤوليات الثقيلة، ولذلك تحاول ألا تلقي عليها في المنزل عملاً أكثر مما هو ضروري. ولكن كأم حكيمة، تدرك أن ابنتها يجب أن تؤدي واجبات معينة، فتقول: "يا ابنتي، يمكنكِ الاعتناء بغرفتكِ وترتيب ملابسكِ بنفسكِ." (أنت تعلم أن بعض البنات لا يفعلن ذلك.) "وسأتوقع منكِ أن تفعلي كذا وكذا."
مريم تحب أمها، لذلك تطيعها. كانت على وشك مغادرة غرفتها إلى المدرسة ذات صباح، فلاحظت أن الأشياء في حالة فوضى. "تقول أمي إنه يجب عليّ دائمًا ترتيب غرفتي قبل أن أغادر. قد أتأخر، لكن سيتعين عليّ ترتيب غرفتي." يجب عليها أن تحافظ على وصية أمها لتكون فتاة مطيعة. لذا قامت بترتيب غرفتها ثم انطلقت إلى المدرسة بقلب خفيف.
في أحد الأيام، كانت مريم عازمة على الخروج للعب التنس بعد الظهر حالما تعود من المدرسة، لذلك أسرعت إلى المنزل. عند دخولها المنزل، سمعت والدتها تتحدث إلى جارة وصدف أن سمعتها تقول: "آه يا عزيزتي، أشعر بسوء شديد. لدي ضيوف قادمون هذا المساء. لقد أصابتني صداع شديد طوال اليوم وعليّ تحضير العشاء بأكمله، وبالكاد أستطيع فعل ذلك." ثم قالت مريم: "ما الأمر يا أمي؟ عليك تحضير العشاء، وأنتِ لا تشعرين بخير؟ أمي، اذهبي واستلقي. سأقشر البطاطس، وأضع اللحم، وأجهز كل شيء." لكن الأم قالت: "لقد خططتِ لمقابلة صديقاتك ولعب التنس بعد الظهر. لا تدعيني أمنعكِ من ذلك." لكن مريم أجابت: "يا أمي، لن أكون سعيدة بلعب التنس وأنا أعلم أنكِ مريضة ولديكِ كل هذا العمل لتقومين به. لأنكِ بحاجة إليّ، أريد أن أفعل هذا من أجلكِ."
هل ترى الفرق؟ في الصباح، التزمت مريم بوصية أمها، والآن هي تفي بكلمتها. تدرك، مما قالته أمها، مدى سعادتها لو كان هناك من يساعدها، وتقول: "إنه لشرف لي. أفضل مساعدة أمي على قضاء وقتي في اللهو." وهكذا، تخلع المعطف وترتدي المئزر، ومريم في المطبخ تفي بكلمة أمها.
بالنسبة للمسيحي، ليس الأمر دائمًا يتعلق بالحصول على وصية محددة. فهو يقرأ كتابه المقدس، وبينما يقرأ، يرى أن الله قد عبّر عن فكره بطريقة تمكن المسيحي المطيع من تمييز مشيئة الرب. لذلك يسعده أن يحفظ كلمته ويقدم خدمة مكرسة.
آخر ما أريد أن أتوقف عنده موجود في الآية 26. الروح القدس المبارك هو القوة لكل هذا، ومعلن حق الله، ومن خلاله تنسكب محبة الله في قلوبنا. الروح القدس هو الآن المعلم، فقد قال يسوع،
أما المعزي، الروح القدس، الذي سيرسله الآب باسمي، فهو سيعلمكم كل شيء، ويذكركم بكل ما قلته لكم.
هذه هي خدمته الخاصة لشعب الله بينما يمرون بهذا المشهد. يعني أكثر بكثير أن تجلس متأملاً الكتاب المقدس ويفتح الروح القدس حقائقه الثمينة، من أن تحصل على نوع من الإثارة النشوة في اجتماع مثير. هناك العديد من المسيحيين الذين يقضون الكثير من الوقت في البحث عن الإثارة. يعتقدون أنه عندما يصبحون متحمسين أو مندفعين في اجتماع، فإن مثل هذه التجربة هي مظهر خاص لخدمة الروح القدس. حقيقة الأمر هي أن خدمة الروح العظيمة هي أن يأخذ من أمور المسيح ويكشفها لنا، ليفتح لنا حقه، ويجعل كلمته المقدسة واضحة وسهلة وواقعية لنفوسنا. كلما قرأنا هذه الكلمة بالاعتماد على تعليم الروح القدس، كلما انفتحت لنا أكثر وكلما أصبحت أثمن.
سلامًا أترك لكم، سلامي أنا أعطيكم. ليس كما يعطي العالم أعطيكم أنا. لا تضطرب قلوبكم ولا ترتعب. قد سمعتم أني قلت لكم: أنا أذهب ثم آتي إليكم. لو كنتم تحبونني لكنتم تفرحون لأني قلت: إني أذهب إلى الآب، لأن أبي أعظم مني. والآن قد قلت لكم قبل أن يكون، حتى متى كان تؤمنون. لا أتكلم أيضًا معكم كثيرًا، لأن رئيس هذا العالم يأتي وليس له فيّ شيء. ولكن ليعلم العالم أني أحب الآب، وكما أوصاني الآب هكذا أفعل. قوموا ننطلق من ههنا.
ربما في هذه النقطة قام ربنا المبارك وتلاميذه من مائدة العشاء حيث كانوا يحتفلون بالفصح، تلا ذلك تأسيس أقدس أعياد الكنيسة على الإطلاق، والذي يُدعى عشاء الرب. كان قد غسل أقدامهم، وأخبرهم عن مجيئه ثانيةً، وعن محبة الآب، وعن مجيء المعزي. والآن قاموا معًا وبدأوا طريقهم إلى الجثسيماني حيث كان الرب المبارك سيدخل تلك الساعة من الحزن قبل أن يمضي إلى قاعة المحاكمة والصليب.
كلماته لها قوة خاصة بينما نفكر في الظروف التي قيلت فيها.
“سلامًا،” قال، “أترك لكم، سلامي أعطيكم: ليس كما يعطي العالم أعطيكم أنا. لا تضطرب قلوبكم ولا ترتعب” (الآية 27).
عندما جاء إلى الأرض، قُدِّمَ للبشر بصفته الذي سيجلب السلام. كان النبي إشعياء، قبل سبعمائة عام من ميلاد المسيح المخلص، قد تنبأ بأن اسمه ينبغي أن يكون
"يُدعى عجيبًا، مشيرًا، إلهًا قديرًا، أبًا أبديًا، رئيس السلام" (9:6).
غنت الملائكة عند ميلاده،
"المجد لله في العلى، وعلى الأرض سلام، وفي الناس مسرة" (لوقا 2: 14).
ومع ذلك، فإن الأمر المحزن الذي لا بد أن يشغل قلوبنا اليوم هو هذا: أنه بعد تسعة عشر قرناً - تسعة عشر قرناً من الكرازة بالإنجيل - يعرف هذا العالم سلاماً أقل مما عرفه على الإطلاق.
أشار ربنا إلى أن الأمر سيكون كذلك قبل أن يذهب، والسبب الذي ذكره كان هذا،
"لأنك لم تعرف زمان افتقادك وما هو لسلامك" (انظر لوقا 19: 42؛ لوقا 19: 44لوقا 19: 44).
"جاءَ إِلَى خاصَّتِهِ، وَخاصَّتُهُ لَمْ تَقْبَلْهُ" (يوحنا 1:11).
قدم نفسه لهم ملكًا، فقالوا،
"لا نريد أن يملك هذا علينا" (لوقا 19:14).
في قاعة حكم بيلاطس، رُفض بهذه الصفة المحددة - صفة الملك. سأل بيلاطس،
"[ماذا!] أأصلب ملككم؟" فأجاب اليهود، "ليس لنا ملك إلا قيصر" (يوحنا 19:15).
يا لشدة ما عانوا تحت حكم "القياصرة" منذ ذلك الحين! وكل ذلك بسبب ذلك الخطأ الفادح. قال المخلص قبل أن يرحل،
"لاَ تَظُنُّوا أَنِّي جِئْتُ لأُلْقِيَ سَلاَمًا عَلَى الأَرْضِ. مَا جِئْتُ لأُلْقِيَ سَلاَمًا بَلْ سَيْفًا." (متى 10:34)
أي، إذا لم يقبل الإنسان إياه والحق الذي جاء به ليحررهم، فعليهم أن يظلوا مستعبدين للخطية بكل عواقبها الوخيمة.
تنبأ بكل هذه المشاهد من النزاع وسفك الدماء. عندما سألوه،
"ما هي علامة مجيئك؟" (متى 24:3)،
أجاب،
"وستسمعون بحروب وأخبار حروب: ... ولكن النهاية لم تأتِ بعد. لأن أمة ستقوم على أمة، ومملكة على مملكة" (الآيات 6-7).
غنّى الأطفال الصغار وهو يركب إلى القدس في تلك المرة الأخيرة،
"مبارك الملك الآتي باسم الرب: سلام في السماء، ومجد في الأعالي" (لوقا 19: 38).
لاحظوا الفرق. قالت الملائكة: "سلام على الأرض،" والأطفال، الذين علموا إلهيًا، غنوا: "سلام في السماء،" لأنه كان عائدًا إلى السماء، آخذًا معه السلام الذي كان سيسعد بمشاركته مع أهل العالم. والآن هو جالس عن يمين الله - إنسان السلام. وقبل أن يذهب قال لتلاميذه،
«سَلاَمًا أَتْرُكُ لَكُمْ. سَلاَمِي أُعْطِيكُمْ. لَيْسَ كَمَا يُعْطِي الْعَالَمُ أُعْطِيكُمْ أَنَا. لاَ تَضْطَرِبْ قُلُوبُكُمْ» (يوحنا 14: 27).
أرى أن لدينا نوعين متميزين من السلام في تلك الآية: أولاً، السلام الذي تركه يسوع-
سلامًا أترك لكم.
أعتقد أن ذلك يتعلق بمسألة الخطية. لم يكن من الممكن أن يسود سلام بين الله والإنسان طالما جاءت الخطية كحاجز. مرتين في إشعياء نقرأ هذا،
"لا سلام، قال الرب، للأشرار" (إشعياء 48: 22؛ إشعياء 57: 21إشعياء 57: 21).
أولاً يتبع خصومة يهوه مع الأوثان. لا سلام لمن يضعون شيئًا آخر بدلاً من الإله الواحد الحقيقي الحي.
وفي المقام الثاني، يصور إشعياء مجيء المخلص إلى العالم، عبد يهوه، ربنا يسوع المسيح، ويقول:
“هو محتقَرٌ ومرفوضٌ من الناس... جُرِحَ لأجل معاصينا، وسُحِقَ لأجل آثامنا: تأديب سلامنا عليه، وبِحُبُرِهِ شُفينا” (إشعياء ٥٣:٣؛ إشعياء ٥٣:٥إشعياء ٥٣:٥).
أخبر كيف كان ابن الله المبارك سيُرفض من قِبَل شعبه. وقد اختتم ذلك الجزء من النبوة بهذه الكلمات،
“لا سلام، قال إلهي، للأشرار”-لا سلام للذين يرفضون الرب يسوع المسيح الذي وحده يستطيع أن يعطي سلامًا.
لكن بالرغم من أنه المرفوض، ذهب إلى الصليب ليصنع كفارة عن الخطية، وهناك تم تحقيق النبوة بخصوص التأديب الذي به صُنع سلامنا. لذلك في كولوسي 1:0 نقرأ،
"صانعًا سلامًا بدم صليبه، ليصالح به لنفسه كل شيء" (ع. 20).
أعتقد أن هذا هو ما كان يشير إليه عندما قال،
سلامًا أترك لكم.
لم يرجع إلى السماء حتى حسم مسألة الخطية وأتاح للإنسان أن يكون في سلام مع الله، وذلك على أساس البر. تذكر، لا يمكن أن يكون هناك سلام مع الله بمعزل عن البر.
"عمل البر يكون سلامًا؛ ونتيجة البر سكونًا وطمأنينة إلى الأبد" (إشعياء 32:17).
يسوع هو
"رئيس كهنة إلى الأبد على رتبة ملكي صادق. فإن ملكي صادق هذا، ملك ساليم" (عبرانيين 6: 20؛ عبرانيين 7: 1عبرانيين 7: 1).
ملكي صادق يعني "ملك البر". ساليم يعني "سلام". وروح الله يقول،
"أولاً بالترجمة ملك البر، ثم أيضاً ملك ساليم، أي ملك السلام" (7:2)-لا سلام بدون بر.
لهذا السبب، لم نتمكن أنا وأنت كخطاة أبدًا من مصالحة الله.
في قديم الزمان في العهد القديم، تحدى الله الإنسان أن يصنع سلامًا معه، لكن لم يستطع أحد فعل ذلك قط. لماذا لا أستطيع أن أصنع سلامًا مع الله؟ لأنني لا أملك القدرة على التخلص من خطيئتي. لا يمكن لأي جهود مني أن تكفّر عن الخطايا.
لكن الرب يسوع المسيح، كممثل لنا، ذهب إلى الصليب وصنع سلامًا - صنع سلامًا بدم صليبه. في زكريا 6:13 نقرأ،
“ويكون كاهناً على كرسيه: وتكون مشورة السلام بينهما كليهما.”
أي، يُعقد عهد السلام بين الأب والابن. أخذ الابن مكاننا، وسوّى مسألة الخطية، وهكذا صنع سلامًا للبشر الخطاة المساكين. كل من يرغب يستطيع أن يأتي إلى الله كتائبين خطاة، وفي اللحظة التي نثق به، يمكننا أن نقول،
"فإذ قد تبررنا بالإيمان، لنا سلام مع الله بربنا يسوع المسيح" (رومية 5: 1).
في ختام الحرب بين الولايات، قيل لنا إن فصيلة من سلاح الفرسان الفيدرالي كانت تسير على طريق بين ريتشموند وواشنطن. فجأة رأوا مسكيناً يرتدي بقايا ممزقة من زي كونفدرالي يخرج من الأدغال. نادى النقيب الذي أوقف حصانه وانتظره. قال بصعوبة: "أنا أموت جوعاً. هل يمكنك مساعدتي؟ هل يمكنك أن تعطيني بعض الطعام؟" قال النقيب: "تموت جوعاً! لماذا لا تذهب إلى ريتشموند وتحصل على ما تحتاجه؟" أجاب الآخر: "لا أجرؤ، فإذا فعلت فسأُعتقل. قبل ثلاثة أسابيع، أصبت بالإحباط الشديد وهربت من الجيش الكونفدرالي. لقد كنت أختبئ في الغابة منذ ذلك الحين بانتظار فرصة للعبور عبر الخطوط إلى الشمال، لأنني كنت أعلم أنني إذا اعتُقلت فسأُعدم بتهمة الفرار في زمن الحرب." نظر إليه النقيب بدهشة وقال: "ألم تسمع الأخبار؟" "أي أخبار؟" قال المسكين بصعوبة. "يا إلهي، لقد انتهت الحرب. لقد تم إحلال السلام. استسلم الجنرال لي للجنرال غرانت في أبوماتوكس قبل أسبوعين. انتهت الكونفدرالية." قال: "ماذا! لقد تم إحلال السلام منذ أسبوعين، وأنا أموت جوعاً في الغابة لأنني لم أكن أعلم بذلك؟" آه، لقد كان ذلك إنجيل السلام بالنسبة له.
يا أيها الخاطئ، اسمعني! لقد صُنع السلام قبل تسعة عشر قرناً، وملايين اليوم يموتون في خطاياهم لأنهم لا يعلمون ذلك. ليس عليك أن تصنع سلامك مع الله. ليس عليك أن تكفّر عن خطاياك. لم يكن بإمكانك فعل ذلك، لكن يسوع قد فعل كل شيء. يمكنك أن تأتي إلى الله باسمه. كل ما أنجزه في الجلجثة سيُحسب لك. الذي مات على الصليب ليصنع كفارة عن خطاياك قد أقيم مرة أخرى ويجلس اليوم عن يمين الله متحدثاً بالسلام لكل من يتجه إليه، ويثق به كمخلّصه.
سلام مع الله هو المسيح في المجد، الله نور والله محبة؛ يسوع مات ليروي الحكاية، ليجلب الأعداء إلى الله في العلى.
فقال يسوع،
"سلامًا أترك لكم."
هل استفدت منه؟ هل يمكنك القول،
"أشكر الله أني تبررت بالإيمان ولي سلام مع الله بالرب يسوع المسيح"
ولكن هذا جانب واحد فقط منه. هناك جانب آخر للسلام.
"سلامي أعطيكم، ليس كما يعطي العالم أعطيكم أنا."
الآن يقول يسوع: "سأمنحكم سلامًا يحفظكم من متاعب القلب." نحن نعيش في أيام وأوقات عصيبة كهذه. هناك متاعب قلب قد تسبب حزنًا وضيقًا عظيمين حتى لو كان القلب الجسدي في حالة جيدة جدًا. هذا يحدث عندما يضطر المرء إلى تحمل الألم بسبب الفقد، والمشاكل المالية، والتجارب العائلية، وربما الأكثر حزنًا على الإطلاق، متاعب الكنيسة. أعتقد أحيانًا أن أعظم حزن يضطر الناس لتحمله هو المشاكل بين المسيحيين الذين لا يثقون ببعضهم البعض أو لا يحبون بعضهم البعض بعد الآن. الذين بدلًا من أن يكونوا مساعدين لبعضهم البعض، هم في الحقيقة معيقون لتقدم بعضهم البعض. ومع ذلك، كم مرة نصادف هذا الأمر بالذات. منذ بعض الوقت، جاء أخ وبدأ يخبر آخر شيئًا غير لطيف عن أخ مسيحي ثالث. فقال الشخص المخاطب: "مهلاً، هل تخبرني بهذا لأنك تحب هذا الرجل؟"
ثم هناك الأحزان التي يجب أن نتحملها في العالم. هناك بالفعل أمور تحدث في كل مكان تكفي لكسر قلب حساس. ومع ذلك يقول يسوع،
"سلامًا أترك لكم، سلامي أنا أعطيكم."
هو يمنح الراحة للقلوب المضطربة.
“سَلاَمِي أُعْطِيكُمْ!”
كان بإمكانه أن يقول،
“التعيير كسر قلبي” (مزامير ٦٩:٢٠).
ومع ذلك كانت روحه في سلام تام، ونفس السلام الذي امتلك قلب ابن الله، هو يرغب أن يمنحه لنا. كيف يمكننا الحصول عليه؟ نقرأ في إشعياء 26:3،
“ستحفظه في سلام كامل، الذي عقله ثابت عليك: لأنه يتكل عليك.”
هناك الثقة الخفية والاطمئنان في إله محبة، إله ذي قدرة لا متناهية يعمل كل شيء وفقًا لمشيئته. نحن مدعوون أن نأتي إليه كما يقول،
"لاَ تَهْتَمُّوا بِشَيْءٍ، بَلْ فِي كُلِّ شَيْءٍ بِالصَّلاَةِ وَالدُّعَاءِ مَعَ الشُّكْرِ، لِتُعْلَمْ طِلْبَاتُكُمْ لَدَى اللهِ. وَسَلاَمُ اللهِ الَّذِي يَفُوقُ كُلَّ عَقْلٍ، يَحْفَظُ قُلُوبَكُمْ وَأَفْكَارَكُمْ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ" (فيلبي ٤: ٦-٧).
المعنى الحقيقي لتلك الفقرة هو هذا: سلام الله سوف "يحرس" قلبك، أو "يحفظ" قلبك، أو "يحمي" قلبك. هذا هو السلام الذي يشاركه يسوع مع خاصته.
يا للسلام الذي يمنحه مخلصي، سلام لم أعرفه من قبل، وقد ازداد الطريق إشراقًا منذ أن تعلمت أن أثق به أكثر.
في الآيات 28-31، التي يختتم بها هذا الفصل، نرى كيف حُفِظَ ربنا المبارك في سلام في مواجهة أقسى الظروف. قال:
"لقد سمعتم ما قلته لكم: أنا ذاهب، وسأعود إليكم. لو كنتم تحبونني، لفرحتم، لأني قلت: أنا ذاهب إلى الآب: لأن أبي أعظم مني" (ع. 28).
“لو كنتم تحبونني، لفرحتم!”
أليس هناك كلمة عزاء لنا نحن الذين فقدنا أحباءنا هنا في الأسفل؟ قال: "قلت لكم إني ذاهب. يجب أن تفرحوا جداً لأني ذاهب إلى الآب." آه، هؤلاء الأحباء في المسيح الذين فارقونا. إلى أين ذهبوا؟ لقد ذهبوا إلى الآب. بالتأكيد يجب أن تفرح قلوبنا لأنهم دخلوا بيت الآب.
“أبي أعظم مني.”
تذكر، هو الذي هو الله، الابن، صار إنسانًا، وكإنسان على الأرض، يأخذ مكان الخضوع. يقول:
“أَبِي أَعْظَمُ مِنِّي.”
بصفته الابن الأزلي، هو واحد مع الآب والروح.
"الذي إذ كان في صورة الله، لم يحسب خلسة أن يكون معادلاً لله، لكنه أخلى نفسه، آخذاً صورة عبد، صائراً في شبه الناس. وإذ وُجد في الهيئة كإنسان، وضع نفسه وأطاع حتى الموت، موت الصليب." (فيلبي 2: 6-8)
أخذ مكان الخضوع المعترف به للآب.
“وقلت لكم الآن قبل أن يكون، حتى متى كان تصدقون.” (يوحنا 14:29)
يمكن تطبيق هذا على أمور كثيرة تحدث في العالم اليوم. لولا شهادة الكتاب المقدس عن الظروف التي ستسود في العالم، لربما أصابنا اليأس. ألف وتسعمائة عام من الكرازة بالإنجيل، ومع ذلك تحدث أمور مروعة لدرجة أننا قد نقول إن الإنجيل قد فشل. أوه، لا، إنه ليس فشلاً. الناس لن يقبلوا الإنجيل. قال أحدهم: "ألا تعتقد أن المسيحية قد فشلت فشلاً ذريعاً؟" فأجاب الآخر: "المسيحية لم تفشل. لم تُجَرَّب قط." كما ترى، لقد أظهر لنا الله مسبقًا الظروف التي ستسود حتى عودة الرب. لذا، كما ترى، كل شيء معلوم لديه، وهو سيدبر كل شيء للخير.
"لا أتكلم معكم كثيراً بعد الآن: لأن رئيس هذا العالم يأتي، وليس له فيّ شيء" (v. 30).
لا أنا ولا أنت نستطيع أن نقول ذلك. لقد كنت مسيحيًا لخمسين عامًا، لكنني لا أجرؤ على قول ذلك. أمير هذا العالم هو إبليس، وما زال في داخلي شيء يستجيب لأمير العالم. لكن يسوع لم يكن فيه شيء من ذلك. لم يعرف خطيئة. لذا عندما جاء أمير العالم إليه، لم يكن هناك خائن في داخله ينتظر ليفتح الباب على مصراعيه. يجب أن أكون حذرًا من حيل الشيطان، لكن لم يكن هناك شيء من هذا القبيل في حالته. لقد كان دائمًا ابن الله بلا خطيئة، بلا عيب، بلا دنس.
ولكن ليعلم العالم أني أحب الآب؛ وكما أوصاني الآب هكذا أفعل. قوموا، لنذهب من هنا. (يوحنا 14: 31)
“قوموا، لنذهب من هنا.”
إلى أين؟ إلى جثسيماني، إلى الجلجثة. لماذا؟
“لكي يعلم العالم أني أحب الآب، وكما أوصاني الآب هكذا أفعل.”
هذا هو جانب ذبيحة المحرقة من عمل المسيح. لقد مات، ليس فقط ليزيل الخطية، بل ليمجد الآب. لقد أُهين الله كثيرًا في هذا العالم بسبب شر الإنسان وعصيانه، ثم صار ابن الله إنسانًا وكان طائعًا حتى موت الصليب. لقد مجّد الآب بطريقة جعلت الله ينال مجدًا أكثر من خلال تلك الذبيحة مما فقده على الإطلاق بسبب كل خطايا الإنسان. عن هذا تتحدث ذبيحة المحرقة. لقد قدم المسيح نفسه ذبيحة ورائحة سرور لله.
ولكن بعد ذلك يرتبط مجد الله وخلاصنا معًا والآن بما أن الله قد تمجد في عمل الصليب، فيمكنه أن يكون بارًا ومبررًا لكل من يؤمن بيسوع.
أسمع كلمات الحب،أتأمل الدم؛أرى الذبيحة العظيمة،ولدي سلام مع الله. >إنه سلام أبدي،أكيد كاسم يهوه؛ثابت كعرشه الراسخ،وإلى الأبد هو ذاته. >قد تأتي الغيوم وتذهب،وقد تجتاح العواصف السماء،هذه الصداقة المختومة بالدم لا تتغير،والصليب قريب دائمًا. >أنا أتغير، وهو لا يتغير،المسيح لا يمكن أن يموت أبدًا؛محبته هو، لا محبتي، هي موضع الراحة،وحقه هو، لا حقي، هو الرابط.