يحذر يسوع تلاميذه من الاضطهاد المستقبلي، مصرحًا بأنهم سيُطردون من المجامع بل وسيُقتلون على يد من يعتقدون أنهم يخدمون الله. ويوضح أن هذه الأفعال تنبع من جهلهم بالله وبنفسه، وأنه يكشف هذه الأمور ليتذكروا كلماته عندما يحين الوقت. ثم يخبرهم يسوع أن رحيله ضروري لكي يأتي المعزي (الروح القدس)، الذي سيبكت العالم على الخطية والبر والدينونة، ويرشد التلاميذ إلى كل الحق.
يوحنا 16: 1-16 >قد كلمتكم بهذا لكي لا تعثروا. سيخرجونكم من المجامع، بل تأتي ساعة يظن فيها كل من يقتلكم أنه يقدم خدمة لله. وسيفعلون بكم هذه الأمور لأنهم لم يعرفوا الآب ولا عرفوني. ولكنني قلت لكم هذا، حتى إذا جاءت الساعة تتذكرون أني أنا قلته لكم. ولم أقل لكم هذه الأمور من البداية لأني كنت معكم. أما الآن فأنا ذاهب إلى الذي أرسلني، وليس أحد منكم يسألني: إلى أين تذهب؟ ولكن لأنني قلت لكم هذه الأمور، فقد ملأ الحزن قلوبكم. لكنني أقول لكم الحق: من مصلحتكم أن أذهب، لأنه إن لم أذهب، فلن يأتيكم المعزي؛ ولكن إن ذهبت، فسأرسله إليكم. ومتى جاء هو، فإنه سيبكت العالم على خطية، وعلى بر، وعلى دينونة: على خطية، لأنهم لا يؤمنون بي؛ وعلى بر، لأني ذاهب إلى أبي ولن تروني بعد ذلك؛ وعلى دينونة، لأن رئيس هذا العالم قد دين. لا يزال لدي الكثير لأقوله لكم، ولكنكم لا تستطيعون أن تحتملوه الآن. ولكن متى جاء هو، روح الحق، فهو سيرشدكم إلى الحق كله، لأنه لن يتكلم من نفسه، بل كل ما يسمعه سيتكلم به، وسيعلن لكم الأمور الآتية. هو سيمجدني، لأنه سيأخذ مما لي ويعلن لكم. كل ما هو للآب فهو لي؛ لهذا قلت إنه سيأخذ مما لي ويعلن لكم. بعد قليل لن تروني، وبعد قليل آخر سترونني، لأني ذاهب إلى الآب.
في الآيات 1-6، يؤكد الرب ما كان قد وضعه بالفعل أمام أتباعه كما هو مسجل في الجزء الأخير من الفصل السابق، أي المسيحي كغريب في العالم وحالة هذا العالم التي لا تتغير طوال السنوات منذ صعود المسيح ليجلس عن يمين الله. يقول: "هذا قد كلمتكم به لكي لا تعثروا" (الآية 1). إذا شعر تلاميذ الرب يسوع أن لديهم سببًا ليتوقعوا أن موقف العالم بحد ذاته سيتغير من خلال الكرازة بالإنجيل، فقد يتعثرون بما يرونه وهم ينظرون إلى الوراء وحولهم في الوقت الحاضر.
على سبيل المثال، لنأخذ يومنا هذا. لنفترض أننا آمنا حقًا بأن العالم كله سيتحول في هذا العصر وأن جميع الناس في كل مكان سيتغيرون في النهاية في موقفهم تجاه الرب يسوع المسيح، فكم قد نصاب بالإحباط، لأننا رأينا في يومنا هذا أممًا بأكملها انقلبت ضد الرب يسوع المسيح بعد أن كانت تدعي تكريمه. ورأينا بلدانًا أخرى حيث كان الإنجيل مسموحًا به ذات مرة، تحظر الآن كل ما هو ذو طابع مسيحي. لقد استخدموا أساليب أسوأ مما جربته روما الوثنية أو البابوية على الإطلاق، لطرد المسيحية من سيطرتهم. لكن الرب يسوع المسيح أخبرنا أن نتوقع هذه الأمور. إن موقف العالم بحد ذاته لم يتغير قط. العالم يكره المسيح، العالم يكره الله، والعالم يكره إنجيل الله.
وهكذا حذر يسوع تلاميذه من هذا، بل وأشار إلى أن الناس سيُسيطر عليهم روح كاذب لدرجة أنهم سيعتقدون بالفعل أنهم بمقاومتهم للمسيحية يمجدون الله. يقول هنا: "بل تأتي ساعة يظن فيها كل من يقتلكم أنه يقدم خدمة لله" (الآية 2). شاول الطرسوسي مثال على ذلك. قال شاول عندما وقف أمام المجلس: "فأنا اعتقدت في نفسي أنه يجب علي أن أفعل أمورًا كثيرة مضادة لاسم يسوع الناصري، وهذا ما فعلته أيضًا في أورشليم" (أعمال الرسل 26:9-10). وهذا ما فعله حتى أوقفه الله، بنعمته، على طريق دمشق، وكشف له المسيح، وأرسله ليبشر بالإيمان الذي كان قد دمره ذات مرة.
غالبًا ما افترض رجال العالم، رجال الدين، أنهم كانوا يكرمون الله حقًا في محاولتهم لتدمير المسيحية الإنجيلية. قال يسوع: "هذه الأمور سيفعلونها بكم، لأنهم لم يعرفوا الآب ولا إياي. لكنني قلت لكم هذه الأمور، حتى إذا جاء الوقت، تتذكروا أني أخبرتكم بها. ولم أقل لكم هذه الأمور في البداية، لأني كنت معكم" (يوحنا 16: 3-4). كان سيغادر. كان يعلم أن القرون ستمر، التي سيجلس فيها على عرش الآب في السماء ليشفع لتلاميذه هنا على الأرض. لذلك أرادهم أن يفهموا بالضبط ما سيتوقع منهم أن يمروا به في هذا العالم لأنهم كانوا له.
يقول: "الآن أنا ذاهب إلى الذي أرسلني، وليس أحد منكم يسألني: إلى أين تذهب؟ ولكن لأني قلت لكم هذه الأمور، فقد ملأ الحزن قلوبكم" (الآيتان 5-6). لقد اعتبروا أمراً مسلماً به أنه هو بالفعل مسيح إسرائيل، وأن المسيح جاء ليبقى معهم هنا على الأرض، جالباً البركة التي طالما تنبأ بها الأنبياء. والآن يتحدث عن الذهاب ويكشف لهم أن عملاً آخر لله سيُنجز في غيابه - ليس الآن خلاص إسرائيل بحد ذاته، ليس الآن تحقيق البركة لشعب الله الأرضي، بل رسالة نعمة خاصة تذهب إلى الأمم، تدعو جميع الناس في كل مكان لمواجهة خطاياهم في حضرة الله وإيجاد مخلص كافٍ تماماً في الرب يسوع المسيح. رسله سيكونون مبشريهم.
يخبرهم عن القوة التي سيُمنحونها بها - ذاك الذي سيأتي عليهم ويسكن فيهم، والذي سيمكنهم من التكلم لأجل الله والشهادة بطريقة تجعل الكثيرين يؤمنون ويحيون. يقول: "ومع ذلك، أقول لكم الحق؛ إنه خير لكم أن أنطلق: لأنه إن لم أنطلق، فالمعزي لا يأتي إليكم؛ ولكن إن ذهبت أرسله إليكم" (آية 7). لو قلت لأحدهم: "هل ترى أن من الخير لسيدكم أن يترككم؟" أنا متأكد أنه كان سيرد: "أوه، لا، أفضل شيء لنا هو أن يمكث معنا."
ولكن كما ترون، لو كان الأمر كذلك، لما كان في وضع يسمح له بمواصلة برنامجه العالمي. كإنسان، بالنعمة، يجب أن يكون بالضرورة متمركزًا حيث يوجد جسده. لكنه كان سيذهب، وشخص آخر من اللاهوت كان سيرسل الآن إلى الأرض، لم يكن ليتجسد في شخص واحد، بل ليعمل من خلال الكنيسة بأكملها، ممكّنًا خدام الله وهم يعلنون رسالته. "من الأفضل لكم أن أنطلق؛ لأنه إن لم أنطلق، لا يأتيكم المعزي. ولكن إن انطلقت، أرسله إليكم." لاحظوا أنه خلال تدبير العهد القديم، كان الله الآب يعمل. كان الله الابن يعمل مباشرة في أيام جسده. الآن، بما أن المسيح قد عاد إلى يمين الله واتخذ مكانه كوسيط، فقد أرسل الآب والابن شخصًا آخر من اللاهوت. إنه يعمل هنا في هذا العالم وسيبقى هنا مواصلاً هذا العمل المجيد حتى استهلاك هذا الدهر.
لاحظ، بالمناسبة، كيف يُفهم لاهوت ربنا يسوع المسيح ضمنيًا في هذه الكلمات. هل يمكنك أن تتخيل أي إنسان، مهما كان صالحًا، مهما كان تقيًا، مهما كان قويًا، يجرؤ على أن يقول عن الروح القدس المبارك: "أنا سأرسله؟" بل إننا نرى العكس تمامًا في الكتاب المقدس. الروح القدس يرسل الناس إلى العالم، والناس لا يرسلونه هو. لكن يسوع كان أكثر من مجرد إنسان، لقد كان إلهًا وإنسانًا في شخص واحد محبوب ورائع، ولذلك، استطاع أن يقول بثقة: "سأرسل المعزي، البارقليط، ليشهد لي، عندما أعود إلى المجد."
الآن، لاحظ مهمة المعزي: "ومتى جاء ذاك يبكت العالم على خطية وعلى بر وعلى دينونة" (الآية 8). كلمة "يبكت" هذه تُترجم أحيانًا "يقنع" وأحيانًا "يدين". روح الله موجود في العالم ويعمل من خلال خدام الله في هذا المشهد، ومهمته الخاصة هي أن يدين، وأن يقنع، وأن يثبت للإنسان ثلاث حقائق عظيمة - الخطية والبر والدينونة. أحيانًا عندما تتحدث عن عمل الروح القدس التبكتي، يعتقد الناس أنه يعني ببساطة إثارة مشاعر الناس وجعلهم يشعرون بالأسف لأنهم يخطئون. مما لا شك فيه أنه عندما يدرك الناس حالتهم الضائعة، تُثار مشاعرهم. لكن الأمر لا يتعلق بالعمل على مشاعر البشرية. إنه أكثر من ذلك بكثير. لقد جاء الروح القدس ليقنع العقل، ويمارس الضمير، ويجعل الإرادة تتصرف وفقًا لرغبات ربنا المبارك يسوع المسيح. الروح القدس، بعبارة أخرى، جاء ليعطي الكلمة قوة بحيث يؤمن بها الناس ويعملون بها. تتذكر أننا قرأنا في أعمال الرسل 14:1: "وحدث... أنهما... تكلمَا حتى آمن جمهور كثير من اليهود واليونانيين".
إذا كان من الممكن أن يتكلم المرء بطريقة تجعل الكثيرين يؤمنون، فمن الممكن أيضًا أن يتكلم بطريقة لا يؤمن بها أحد. وكثير من الوعظ الحالي يتسم بهذه الصفة. الناس ليسوا مملوئين بروح الله ولا يعلنون حق الله. لكن أولئك الخدام الأوائل للرب انطلقوا يعظون بالكلمة بقوة وطاقة الروح القدس، وكانت النتيجة أن كثيرين آمنوا بالرب يسوع المسيح. آه، ليت روح الله يملأ ويتحكم في كل خادم اليوم، حتى عندما تُعلن الرسالة، تصل إلى قلوب وضمائر الرجال والنساء الرافضين للمسيح، لكي يُجلبوا لمواجهة هذه الأمور في محضر الرب - الخطية والبر والدينونة.
عمَّ يتكلم؟ ماذا يقصد عندما يقول إن الروح القدس قد جاء ليُبكت على الخطية؟ قد يظن بعضنا أن روح الله قد جاء ليجعل الناس يشعرون بأسف شديد بسبب ظلمهم، وبسبب عدم اعتدالهم، وبسبب كراهيتهم، وفسقهم، وطمعهم، وحقدهم، وغيرها من الأمور الشريرة التي تُصنَّف بحق على أنها خطيئة. لكن لم يُقال لنا إن غرض الروح القدس هو أن يُبكت الناس على الخطايا، بل على الخطية. كل إنسان يفكر على الإطلاق، يعلم أن الكذب والسرقة وعدم الاعتدال والشر هي أمور خاطئة. كلنا نعلم هذه الأمور، وإذا أصبح الضمير مخدرًا جدًا بسبب الخطية ضد النور، فإن شريعة الله المقدسة المعطاة في سيناء تُبكت على خطيئة مثل هذه الأمور.
بأي خطية يأتي الروح القدس ليدين؟ استمع، "عن خطية، لأنهم لا يؤمنون بي" (يوحنا 16:9). تلك هي الخطية العظمى البارزة والمهلكة التي، إن لم يتب عنها الإنسان، ستغرق الناس في أعماق الهلاك إلى الأبد. تذكر كلمات الرب: "الذي يؤمن به لا يدان، والذي لا يؤمن قد دين بالفعل، لأنه لم يؤمن باسم ابن الله الوحيد" (3:18). آه، اسمعني يا صديقي، إذا وقفت أخيرًا مدانًا أمام الله القدير وسمعت المسيح يقول: "لم أعرفكم قط: اذهبوا عني" (متى 7:23)، فلن يكون ذلك ببساطة بسبب خطايا حياتك اليومية، التي تعلن أنك تقع في الكثير منها وعاجز عن مقاومتها، بل الخطية البارزة التي ستفصلك عن الله إلى الأبد هي أنك رفضت المخلص الذي قدمه هو. عندما علق على الصليب، وضع الله عليه إثم جميعنا.
كثيرًا ما قيل إن السؤال العظيم بين الله والإنسان اليوم ليس بقدر ما هو مسألة الخطية، بقدر ما هو مسألة الابن. لا يتعلق الأمر بما فعلناه كخطاة، بل بكيفية استجابتنا لحقيقة أن المسيح مات فدية عن الخطاة. الآن يقول الله: "ماذا ستفعل بابني؟" إذا وثقت به، فقيمة عمله الكفاري تُحسب لك عوضًا عن خطاياك وآثامك، أما إذا رفضته وأعرضت عنه، فعليك أن تواجه الله أخيرًا بشأن خطاياك الخاصة، وستكون الخطية الكبرى على الإطلاق هي أنك رفضت المخلص الذي مات ليخلصك. "عن خطية، لأنهم لا يؤمنون بي" (يوحنا 16:9).
لذلك أطرح السؤال عليكم لتفكروا فيه. هل وثقت بالرب يسوع المسيح مخلصًا لك؟ إذا لم تثق به، ولم تتجه إليه بالإيمان، ولم تسلم قلبك له، فتذكر أنك مذنب بأبشع خطيئة يمكن لأي إنسان أن يرتكبها. أنت تهين الآب الذي بذل يسوع ليموت من أجلك. أنت تقول: "أنا أعتبر دمه شيئًا نجسًا. لا أريد مسيحًا. لا أريد مخلصًا." وإذا استمررت في رفض الرب يسوع المسيح هكذا، ففي يوم من الأيام ستقف عاريًا ووحيدًا أمام كرسي الدينونة لتنال جزاءك المستحق. لكن لا يجب أن يكون الأمر هكذا. يمكنك أن تثق به اليوم وتعلم أن دم يسوع المسيح، ابن الله، يطهرك من كل خطية.
ولكن لاحظ أن المعزي سيوبخ العالم أيضاً على بر. "على بر، لأني ذاهب إلى أبي ولا ترونني بعد" (الآية 10). بعد أن أكمل عمل الكفارة، أقامه الله من الأموات في اليوم الثالث، ورفعه إلى يمينه في السماء. الخطية وضعت يسوع على الصليب؛ والبر وضعه على العرش. والآن، كما ترون، أحتاج إلى بر لا يستطيع أن يوفره إلا هو لكي أقف أمام الله غير مدان. يجب أن يكون لدي بر لا أستطيع أن أوفره بنفسي. يقول بولس: " [لأوجد فيه]، ليس لي بري الذي من الناموس، بل الذي بإيمان المسيح، البر الذي من الله بالإيمان" (فيلبي 3:9). فالمسيح نفسه الممجد في السماء هو بر كل من يضع ثقته فيه. الروح يسعد بأن يشير إلى الرجال الذين يفتقرون إلى أي بر خاص بهم، إلى المسيح الجالس في السماء، الذي "صار لنا... براً" (1 كورنثوس 1:30).
"عن دينونة، لأن رئيس هذا العالم قد دين" (يوحنا 16:11). لا أعرف كيف يحدث ذلك، لكنني أجد أن الناس غالبًا ما يسيئون اقتباس الآية 8 ويجعلونها تقرأ هكذا: "عن دينونة آتية"، وهكذا. لكن هذا ليس ما تقوله. لا تجد تلك الكلمات "آتية". إنه يتحدث عن دينونة حاضرة. الفكرة هي كالتالي: عندما حرض الشيطان ذلك الجمع في أورشليم ليرسل الرب يسوع المسيح إلى الصليب، فقد ختم إدانته الخاصة. قيل قديمًا إن الحية تسحق نسل المرأة ونسلها يسحق رأسها. وعند الصليب سُحق رأس الشيطان وقد دين من الله بسبب موقفه تجاه ابن الله المبارك، وقد دين العالم في رئيسه. لكن الآن بالنعمة، كل من يثق في الرب يسوع المسيح قد خرجوا من تحت تلك الدينونة وقد نُجّوا من عالم يعلق فوقه غضب الله. لقد خُلصنا من ذلك العالم. هذا ما قصده بطرس عندما قال: "اخلصوا من هذا الجيل الملتوي" (أعمال الرسل 2:40).
هل سبق لك أن تحولت عن هذا العالم ووجدت رضا قلبك في الرب يسوع المسيح؟ هذا أكثر من مجرد قبول بيان عقائدي. إنها تجربة عملية للانفصال.
في الآيات الأربع الأخيرة، يتحدث عن الخدمة الخاصة للروح القدس لشعب الله. عندما يأتي روح الحق، فإنه سيرشدنا إلى كل الحق. عندما تجلس على كتابك المقدس وتدرس هذه الكلمة المباركة، هل ترفع قلبك إليه وتصلي: "أيها المعزي المبارك، فسر لي الكلمة واكشف لي فكرك بينما أقرأ"؟ أنت تعلم أنه يسعده أن يفعل ذلك. إنه سروره أن يفتح الكلمة ويقودنا إلى كل الحق. إنه لا يعمل بمعزل عن الأسفار المقدسة، بل يفتح الحق كما هو لدينا في الكتاب. "لأنه لا يتكلم من نفسه" (يوحنا 16: 13). إنه ليس هنا ليمجد نفسه. "بل كل ما يسمع يتكلم به، ويخبركم بأمور آتية" (الآية 13). لدينا الامتياز الرائع بمعرفة الأمور الآتية، بينما يتساءل العالم كله عما يخبئه المستقبل.
رجل الله الذي يعرف كتابه المقدس يمكنه أن يتطلع إلى الأمام ويعرف بالضبط ما هو آتٍ. إنه يعلم أن كل شر سيُقضى عليه عندما يعود يسوع ليملك على هذا الكون، وأن البر سيغطي الأرض كما تغطي المياه البحر. وهو يعلم ما سيحدث في الأبدية. المهمة الخاصة لروح الله هي تمجيد الرب يسوع. "هو سيمجدني، لأنه سيأخذ مما لي ويخبركم به" (الآية 14). الخدمة التي تتمحور حول المسيح هي خدمة يمنحها الروح. روح الله يسعد بتمجيد المسيح كثيرًا. قال بولس إنه رغب في أن يتمجد المسيح فيه. كل خادم حقيقي لله سيقول "آمين" على ذلك.
"كل ما هو للأب هو لي: لذلك قلت لكم إنه سيأخذ مما هو لي ويظهره لكم" (الآية 15). إنه يفتح كنوز النعمة والمحبة، ويجعلنا نعرف غنى الملكوت الذي أقيم عليه المسيح والذي سنشاركه معه.
وهكذا يقول، "بعد قليل لن تروني: وأيضًا بعد قليل سترونني، لأني ذاهب إلى الآب" (ع 16). ونحن نعيش في الفترة الفاصلة بين ذهابه إلى الآب وذاك "القليل بعد" حين سنراه ثانية.
يسوع، يا بهجة القلوب المحبة، >يا ينبوع الحياة، يا نور البشر! >من أسمى سعادة تمنحها الأرض، >نعود إليك غير ممتلئين مرة أخرى. >حقك الثابت قد دام إلى الأبد؛ >تخلص الذين يدعونك: >للذين يطلبونك، يا لك من صلاح، >للذين يجدونك، الكل في الكل! >نذوقك، أيها الخبز الحي، >ونشتاق أن نأكل منك دائمًا: >نشرب منك، يا رأس الينبوع، >وتعطش نفوسنا لتُروى منك! >يا يسوع، ابقَ معنا دائمًا؛ >اجعل كل لحظاتنا هادئة ومشرقة؛ >اطرد ليل الخطيئة المظلم بعيدًا، >انشر على العالم نورك المقدس.
يوحنا 16:17-22 >فقال بعض تلاميذه فيما بينهم: ما هذا الذي يقوله لنا: قليل وبعد لا ترونني، وأيضًا قليل وبعد ترونني، ولأني ذاهب إلى الآب؟ فقالوا: ما هذا القليل الذي يقوله؟ لسنا نعلم ماذا يقول. فعلم يسوع أنهم كانوا يريدون أن يسألوه، فقال لهم: أعن هذا تتساءلون فيما بينكم: إني قلت: قليل وبعد لا ترونني، وأيضًا قليل وبعد ترونني؟ الحق الحق أقول لكم: إنكم ستبكون وتنوحون، والعالم يفرح. أنتم ستحزنون، ولكن حزنكم سيتحول إلى فرح. المرأة وهي تلد تحزن لأن ساعتها قد جاءت، ولكن متى ولدت الطفل لا تعود تذكر الشدة من أجل فرحها بأن إنسانًا قد وُلد في العالم. فأنتم الآن كذلك عندكم حزن. ولكني سأراكم أيضًا، فتفرح قلوبكم، وفرحكم لا ينزعه منكم أحد.
بالفعل في هذا الخطاب الختامي لربنا يسوع المسيح لتلاميذه، كان قد كلمهم عن مجيئه مرة أخرى. قال: "أنا ذاهب لأعد لكم مكانًا. وإن ذهبت وأعددت لكم مكانًا، آتي أيضًا وآخذكم إليّ، حتى حيث أكون أنا، تكونون أنتم أيضًا" (يوحنا 14:2-3). لكنهم بدا وكأنهم كانوا عميانًا مثل عدد كبير من رسلنا ووعاظنا المعاصرين. لم يستطيعوا أن يفهموا أنه كان يقصد أنه سيذهب حرفيًا وسيعود حرفيًا. كان سيذهب بالجسد وسيعود بجسد ممجد.
قد يظن المرء أن تعليم الكتاب المقدس بخصوص المجيء الثاني لربنا يسوع المسيح معبر عنه بوضوح شديد لدرجة أنه من المستحيل على أي عقل عادي أن يسيء فهمه. ومع ذلك، يا لها من أشياء غريبة استنتجها الناس من وعد ربنا بأنه سيعود مرة أخرى! يعتقد بعض الناس أنه كان يقصد ذلك الحدث العظيم الذي وقع بعد وقت قصير جدًا من نطقه بهذه الكلمات - مجيء الروح القدس ليبني الكنيسة ويواصل عمل الله في هذا المشهد. لكن هذا ليس تفسيرًا معقولًا لكلماته، لأنه بعد مجيء الروح القدس كُتب العهد الجديد كله، وفي جميع أسفاره يُعرض المجيء الثاني للرب يسوع المسيح كحدث لا يزال في المستقبل، رجاء مبارك ينتظره المؤمنون ويتطلعون إليه.
ويتخيل كثيرون أيضًا أنه عندما تكلم الرب عن مجيئه الثاني، كان يقصد عندما يموت المؤمن، في نهاية حياته، أن الرب سيأتي إليه في ساعة الموت في هيئة الموت. لكن هذا لا يصح لأنه بينما نقلب صفحة بعد صفحة في العهد الجديد التي تتناول هذا الموضوع، نجد أن الموت سيبتلع في النصر عند مجيء ربنا يسوع المسيح. في مقطع آخر من الكتاب المقدس، قيل لنا إن "الرب نفسه سينزل من السماء بهتاف، بصوت رئيس الملائكة، وببوق الله: والموتى في المسيح سيقومون أولاً: ثم نحن الأحياء الباقين سنُخطف جميعًا معهم في السحب، لملاقاة الرب في الهواء: وهكذا سنكون دائمًا مع الرب" (1 تسالونيكي 4:16-17). من المستحيل أن يكون الموت والمجيء الثاني للمسيح تعبيرين مترادفين، لأن موت المؤمن سينتهي عندما يأتي الرب مرة أخرى.
ثم هناك الكثير من الأفكار السخيفة الأخرى. التقطتُ عددًا فصليًا لمدرسة الأحد في أحد الأيام، وسخر كاتب الدروس من الفكرة القديمة لعودة المسيح الثانية. تعهد الكاتب بأن يوضح أن العودة الثانية الوحيدة التي يعلمها الكتاب المقدس هي مجيئه في شؤون الحياة العناية الإلهية، وفي الغيوم السياسية والاقتصادية، وبالروح لتعزية ومساعدة في ساعة التجربة. "أما بالنسبة لمجيئه الشخصي، فهو أمل باطل،" قال هذا الكاتب.
أنا ممتن لأننا لا نضطر للاعتماد على من يحررون درس مدرسة الأحد لتنويرنا. قال يسوع: "سآتي أيضًا وآخذكم إليّ، حتى حيث أكون أنا، تكونون أنتم أيضًا." وهنا يتحدث بوضوح شديد عن ذهابه وعودته. تقول الآية 16: "بعد قليل لا ترونني، وأيضًا بعد قليل ترونني، لأني ذاهب إلى الآب." كان هذا كله أمرًا محسومًا بالنسبة له. كان يتحدث عن مغادرة هذا العالم عن طريق الصليب والصعود، والعودة إلى الآب، وكانت الفترة مجرد "قليل من الوقت". فكما أنه في غضون أيام قليلة سيذهب إلى الآب، فكذلك في غضون أيام قليلة أخرى سيعود مرة أخرى!
"ولكن،" تقول، "لقد مرت سنوات لا تُحصى منذ أن ذهب." نعم، ولكن "لا يتباطأ الرب عن وعده، كما يحسب بعض الناس التباطؤ، بل يتأنى علينا، وهو لا يشاء أن يهلك أحد، بل أن يقبل الجميع إلى التوبة" (بطرس الثانية 3:9). ويُقال لنا إن يوماً واحداً عند الرب كألف سنة، وألف سنة كيوم واحد. إذن، في الحقيقة، بحسب حساب الرب، لم يغب بعد يومين، وهكذا قريباً عندما ينتهي ذلك "الوقت القصير"، سيعود مرة أخرى.
لاحظوا كم مرة يتحدث عن "الزمان القليل". في يوحنا 7:33 قال يسوع: "أنا معكم زمانًا قليلًا بعد، ثم أذهب إلى الذي أرسلني". كان يتحدث هنا إلى أعدائه، أولئك الذين كانوا يسعون لتدميره. كان ذاهبًا إلى الصليب ليموت، لكنه ذاهب طواعية، ثم في يوم من الأيام كان سيذهب إلى العرش. "ستطلبونني ولا تجدونني" (الآية 34). يشرح ما يعنيه بذلك. يقول: "[إن] تموتوا في خطاياكم: حيث أذهب أنا لا تقدرون أنتم أن تأتوا" (8:21). كان سيعود إلى الآب، ولا يستطيع أن ينضم إليه إلا أولئك الذين يعرفونه كمخلص ورب هنا على الأرض.
ثم في الإصحاح الثاني عشر من هذا الإنجيل نفسه، يتكلم مرة أخرى عن "وقت قليل". فقال الناس: "سمعنا من الناموس أن المسيح يبقى إلى الأبد، فكيف تقول أنت إن ابن الإنسان يجب أن يُرفع؟ من هو ابن الإنسان هذا؟" فقال لهم يسوع: "النور معكم وقتًا قليلًا بعد. سيروا ما دام لكم النور، لئلا يدرككم الظلام. لأن الذي يسير في الظلام لا يعلم إلى أين يذهب. ما دام لكم النور، آمنوا بالنور، لتصيروا أبناء النور." هذا قاله يسوع، ثم انصرف واختفى عنهم (12:34-36). أي، ما دام هو في العالم، كان هو نور العالم، وكان الله يتكلم مباشرة من خلاله. "النور معكم وقتًا قليلًا بعد"، ثم كان عليه أن يذهب إلى الآب.
وفي 13:33 يقول: "يا أولادي الصغار، أنا معكم بعد قليل." كان يتكلم إلى تلاميذه الأحباء الذين وثقوا به وقبلوه كفاديهم الموعود. "أنا معكم بعد قليل... وكما قلت لليهود، حيث أذهب أنا، لا تقدرون أنتم أن تأتوا؛ هكذا أقول لكم الآن." آه، لكنه يقصد شيئًا مختلفًا عندما يتكلم هكذا معهم. اليهود الذين رفضوه لن يجدوه. لكنه يقول لخاصته: "أنا عائد إلى المجد. لن تجدوني هنا على الأرض، لكنني سآتي وآخذكم، وأصحبكم لتكونوا معي. أنا معكم بعد قليل."
يقرأ الإصحاح الرابع عشر والآية التاسعة عشرة: "بعد قليل لا يراني العالم أيضًا، وأما أنتم فترونني. إني حي فأنتم ستحيون." ماذا يقصد بذلك؟ حسناً، في زمن غيابه ذهب إلى بلد بعيد حيث يجلس على عرش الآب منتظراً أن يتسلم لنفسه الملكوت. العالم لا يعرف عنه شيئاً، لكن خاصته يمتلكون عيون الإيمان. إنهم قادرون على النظر إلى السماوات ويقولون مع بولس: "نرى يسوع الذي وُضع أقل قليلاً من الملائكة لأجل ألم الموت، مكللاً بالمجد والكرامة" (عبرانيين 2:9).
نحب أن ننظر إليه ونراه هناك، >الحمل المذبوح لأجل مختاريه؛ >وسريعًا سيشارك قديسوه جميع أمجاده، >مع ملكهم وربهم سيسودون.
هو غائب جسدياً بالفعل، لكننا نراه بالإيمان. نحن نعلم أنه يجلس ممجداً عن يمين الله، ونحن ننتظره ليعود مرة أخرى شخصياً كما ذهب.
وهكذا يتصل هذا الأصحاح السادس عشر بكل ما سبق. "قليلًا بعد، ولن تروني؛ وأيضًا قليلًا بعد، وستروني، لأني ذاهب إلى الآب."
اقترح البعض أنه يمكن ترجمتها بـ "أنا عائد إلى أبي"، مما يعني أنه هو الذي جاء من الآب. لقد ترك حضن أبيه ونزل ليكون مخلصنا، ثم، بعد أن أتم فداءنا، عاد إلى أبيه. حتى تلاميذه لم يفهموا ولم يحبوا أن يسألوا. هذا يوحي بشيء من الرهبة والتبجيل الذي كانوا يكنونه له. كان هناك شيء فيه يحرك قلوبهم إلى أعمق الأعماق. لقد علموا أن قلبه كان حزينًا وهو يقول ذلك، وترددوا في السؤال، لكن كان بإمكانهم فعل ذلك، لأنه كان يعلم أفكارهم تمامًا.
ولكن بينما كانوا يسيرون، التفت بعضهم إلى بعض وقالوا: "ماذا يعني ذلك؟" "ما هذا الذي يقوله: قليل بعد؟... و[ماذا يعني بقوله]: لأني ذاهب إلى الآب؟" (ع 17). كانوا لا يزالون يتوقعون منه أن يرفع راية هنا على الأرض، ليدعو جميع الأمناء لله ليتبعوه ويقود ثورة ضد السلطة الرومانية ويقيم مملكة إسرائيل، التي طالما تنبأ بها الأنبياء هنا في هذا العالم. "متى جاء المسيح، فإنه سيبقى إلى الأبد. ماذا يعني؟"
وسمعهم وكأنهم سألوه، وقال لهم: "أتسألون فيما بينكم عما قلته؟... الحق الحق أقول لكم: إنكم ستبكون وتنوحون، أما العالم فسيفرح. وستحزنون، لكن حزنكم سيتحول إلى فرح" (الآيات 19-20).
كان يعلم أنهم يحبونه. كان يعلم أنه على الرغم من كل ضعفهم، كانت قلوبهم مخلصة له حقًا. وأدرك أن تركه لهم سيقلقهم كثيرًا. افترضوا أن البرنامج بأكمله سيختل. لم يفهموا أن الله كان يعمل كل شيء وفقًا لمشيئته.
فعرف أنه سيبكون. وقد ظل هذا صحيحًا منذ ذلك الحين، لأنه قال لهم: "في العالم سيكون لكم ضيق" (الآية 33). وبينما هو غائب، لا يمكننا أن نتوقع ملء الفرح هنا. فكروا كيف يتألم شعب الله في أوروبا وبريطانيا العظمى والصين - مسيحيون حقيقيون، لو كان الأمر بيدهم، لما رأوا الأمم تنغمس في الحرب، لأنهم يحبون أمير السلام. إنهم يحبون إنجيله السلمي وكانوا مستعدين لفعل أي شيء لإبعاد الأمم عن الصراع الدموي. لكن عليهم أن يتألموا مع البقية. آه، كم من البيوت المسيحية قد تفككت! كم من الزوجات والأطفال المسيحيين، وكذلك الرجال المسلحين، اضطروا إلى المعاناة، وكثيرون منهم إلى الموت، بسبب الظروف الرهيبة السائدة. وكل هذا فقط لأن أولئك الذين جاء إليهم لم يعرفوا وقت افتقادهم. عندما جاء، هو الذي وحده كان بإمكانه أن يجلب السلام والبركة، رفضوه وقالوا: "لا نريد أن يملك هذا علينا" (لوقا 19:14). لذلك اضطروا إلى المعاناة وتحمل الألم والعذاب وأهوال الحرب والاضطهاد المرير. لم يتألم أحد أكثر من شعبه الخاص.
هناك معنى واحد لغيابه الذي يُفرح قلب العالم. العالم لا يريده. افترض أنه عاد اليوم. سيتدخل في جميع خطط العالم. "ستَحزَنون،" يقول، "لكن العالم سيفرح." العالم يفرح الآن في يوم غيابه. سيكون حزن العالم الكامل عندما يعود مرة أخرى، منتقمًا ممن لا يعرفون الله. لكن في هذه الأثناء، خطط الله تتحقق.
يستخدم صورة الأم المنتظرة في الآية الحادية والعشرين: "المرأة حين تلد يكون لها حزن، لأن ساعتها قد حانت: ولكن ما إن تلد الطفل، لا تعود تتذكر الألم، لفرحها بولادة إنسان في العالم." وهكذا فإن الكنيسة تمر بآلام المخاض الآن. ولكن يا له من فرح عندما يحل العصر الجديد أخيرًا مع عودة ربنا يسوع المسيح، عندما تُقضى على الخطيئة والبر والخبث إلى الأبد، وعندما يكون ليسوع كل السلطة في هذا المشهد، ويسود بالبر، متكلمًا بالسلام لجميع الناس.
في هذه الأثناء، بينما هو غائب، يُعرض علينا هذا الرجاء المبارك في جوانب عديدة ومختلفة لكي يكشف لنا نعمته. نقرأ في رسالة العبرانيين: "لأنه بعد قليل جداً، سيأتي الآتي ولا يبطئ" (10:37). يُعرض علينا رجاء مجيئه كحافز لنقاوة الحياة. قيل لنا في يوحنا الأولى: "وكل من له هذا الرجاء فيه يطهر نفسه، كما أن ذاك طاهر" (3:3). هل تنتظر مجيء الرب؟ أنت مسيحي. أنت تثق به كمخلصك. حسناً، إذاً، هل تسمح بأي شيء في حياتك نجس، أي شيء غير نقي، أي شيء غير مقدس؟ آه، إذا كان الأمر كذلك، فرجاء مجيء الرب لم يتملك روحك حقاً بعد. "وكل من له هذا الرجاء فيه يطهر نفسه، كما أن ذاك طاهر." إذا كنت أعيش يوماً بعد يوم في انتظار عودته، فسأحرص على أن أُخرج من حياتي كل ما هو مخالف لمشيئته. تخيل فقط لو كنت أسمح لنفسي بشيء غير نقي وجاء يسوع في تلك اللحظة بالذات، كم سأخجل عند مجيئه. لا، إذا كان مجيء الرب حقاً رجاءً مباركاً، فلن أرغب في التسامح مع أي شيء من شأنه أن يسيء إليه.
ثم تلاحظ أن مجيء الرب يُعرض علينا كحافز للخدمة، لأنه عند مجيئه ستُمنح المكافآت. في 1 تسالونيكي 2:19-20 نقرأ: "لأَنَّ مَنْ هُوَ رَجَاؤُنَا أَوْ فَرَحُنَا أَوْ إِكْلِيلُ افْتِخَارِنَا؟ أَلَيْسَ أَنْتُمْ أَيْضًا أَمَامَ رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ فِي مَجِيئِهِ؟ لأَنَّكُمْ أَنْتُمْ مَجْدُنَا وَفَرَحُنَا." ماذا يقصد؟ يقول (وبولس يكتب إلى بعض من مهتديه): "لقد تركت كل شيء على الأرض لأبشر بالمسيح، ولدي امتياز ربح النفوس له. والآن أخيرًا، عندما يعود، أتطلع إلى لقائه مع كل تلك الشركة العظيمة التي قدتها إلى قدميه." فكر ماذا سيكون الأمر بالنسبة لبولس! فكر في الآلاف الذين خلصوا بواسطته عندما كان هنا. فكر في الملايين منذ ذلك الحين الذين قرأوا الرسائل التي تركها وراءه. أخيرًا، فكر فيه وهو يأتي أمام الرب يسوع المسيح عندما يعود ومعه هذه الجموع العظيمة تحيط به ويقول لأبيه: "هَا أَنَا وَالأَوْلاَدُ الَّذِينَ أَعْطَانِيهِمُ الرَّبُّ" (إشعياء 8:18). حينها سيحصل بولس على مكافأته.
وهكذا فإن رجاء مجيء الرب يسوع المسيح يجب أن يحثنا على الخدمة المتفانية. يقول: "ها أنا آتي سريعًا، وأجرتي معي لأجازي كل واحد حسب عمله" (رؤيا 22: 12). كل ما يُفعل حقًا لأجله سيجلب مكافأة في ذلك اليوم. كل ما هو نتيجة لتلك الطبيعة الفاسدة القديمة سيذهب سدى في ذلك اليوم، وسيجعلنا نتكبد خسارة بدلًا من الحصول على مكافأة. استمعت إلى مسيحي يوبخ مؤمنًا آخر منذ فترة قصيرة، ويا لها من أشياء قاسية قالها. سألت: "هل ترغب أن يأتي الرب يسوع ويجدك تتحدث هكذا عن أخيك؟" "أوه،" أجاب، "كل هذا صحيح." "حسنًا،" قلت، "المحبة تستر كثرة من الخطايا. الآن قل لي، أي طبيعة هي التي تعمل الآن؟ لدينا الطبيعة الإلهية إذا كنا قد ولدنا من جديد. هل هذا ما يقودك للتحدث بقسوة عن أخيك؟" أوه، مجيء الرب يجب أن يكون هو الذي يختبر كل سلوكنا. هل هو سلوك يوافق عليه عندما يعود لأجلنا؟
في هذه الرسالة نفسها إلى أهل تسالونيكي، ستجد أن الرسول يحث المسيحيين على أهمية القداسة. وهو يربطها بمجيء الرب. في الآيتين 12 و 13 نقرأ: "والرب ينميكم ويكثركم في المحبة بعضكم لبعض وللجميع، كما نحن أيضًا لكم: لكي يثبت قلوبكم بلا لوم في القداسة أمام الله أبينا، عند مجيء ربنا يسوع المسيح مع جميع قديسيه." لا أستغرب أن الشيطان يحب أن يحجب حقيقة المجيء الثاني، لأنها تعني الكثير لشعب الله من منظور عملي. إذا استولت على روحي حقًا، فسأرغب في أن أنمو وأفيض بالمحبة للإخوة. سأرغب في أن أسلك في قداسة الحياة. ويا لها من تعزية في ساعة الفقد، هو مجيء الرب. عندما يؤخذ أحباؤنا في المسيح منا،
عندما لا تعود كلماتهم المحبة والمبهجة، >تصل إلى آذاننا، >اصمت، ولتخرس كل همسة، >فذلك فقط حتى يأتي هو!
حينئذ سيأتي اللقاء البهيج عندما نلتقي جميعًا في حضرته.
وهكذا يتصل الأصحاح الرابع من رسالة تسالونيكي الأولى اتصالاً وثيقًا بالأصحاح السادس عشر من إنجيل يوحنا. "ثم لا أريد أن تجهلوا أيها الإخوة من جهة الراقدين، لكي لا تحزنوا كالباقين الذين لا رجاء لهم" (تسالونيكي الأولى 4: 13). لاحظ أنه لا يقول إننا لا ينبغي أن نحزن. إنه لا يدعونا لنكون قساة وباردين وبليدي الإحساس. إنه لا يمنع دموعنا. غالبًا ما تريح الدموع القلب. لقد أمر شعبه أن يبكوا مع الباكين. عندما كان هنا، بكى هو نفسه عند قبر صديقه لعازر. إنه لا يخبرنا أننا لا ينبغي أن نحزن على أحبائنا الذين أخذوا منا، لكنه يقول إننا لا ينبغي أن نحزن كالباقين الذين لا رجاء لهم. آه، لدينا رجاء مبارك ورائع! نحن نعلم أننا سنلتقي بهم مرة أخرى. لذلك يخبرنا أنه سيكون هناك الصوت، الهتاف، البوق، وسنُخطف جميعًا لنلاقي الرب في الهواء. أحب تلك الكلمة، "معًا"، في هذا السياق. كما ترون، سيكون هناك تعرّف رائع. كنا ورثة معًا لنعمة الحياة. كان لنا شركة معًا هنا على الأرض. كنا عاملين معًا في أمور الله. سنُخطف معًا عندما يأتي يسوع.
في وادي الحياة المظلم نتجول، >حتى يأتي يسوع. >نحن نراقب وننتظر ونتعجب >حتى يأتي يسوع. >كل فرح! أحباؤه يجلبون، >عندما يأتي يسوع. >كل تسبيح يصدح في السماء، >عندما يأتي يسوع. >كل جمال مشرق وربيعي، >عندما يأتي يسوع. >كل مجد عظيم، أبدي، >عندما يأتي يسوع! >سيعرف أن الطريق كان كئيبًا، >عندما يأتي يسوع. >سيعرف أن الأقدام تعبت، >عندما يأتي يسوع. >سيعرف أي أحزان أثقلتنا، >عندما يأتي يسوع. >آه، كيف ستريحنا ذراعاه، >عندما يأتي يسوع. >آه، دع مصباحي يظل مشتعلاً، >عندما يأتي يسوع. >له، لتشتاق روحي، >عندما يأتي يسوع.
وهكذا ننتقل الآن إلى الآية الأخيرة من الجزء الذي ندرسه. "فَأَنْتُمْ الآنَ تَحْزَنُونَ. وَلَكِنِّي سَأَرَاكُمْ أَيْضًا فَتَفْرَحُ قُلُوبُكُمْ، وَلاَ يَنْزِعُ أَحَدٌ فَرَحَكُمْ مِنْكُمْ." (يوحنا 16: 22). لا بد أن يكون الأمر كذلك طالما نحن في عالم مليء بالألم والمعاناة، أننا يجب أن نتألم مع الخليقة المتنهدة. ولكن قريبًا سنراه عندما يعود ليأخذنا إلى بيتنا. حينئذٍ سيكون فرحنا كاملاً.
إذًا، فإن "البرهة القصيرة" ستمضي قريبًا، وسنراه وجهًا لوجه. في غضون ذلك، ليكون لنا أن نعمل ونجتهد لأجله حتى يأتي.
يوحنا 16:23-33 >وفي ذلك اليوم لا تسألونني شيئًا. الحق الحق أقول لكم، مهما طلبتم من الآب باسمي يعطيكم إياه. إلى الآن لم تطلبوا شيئًا باسمي. اطلبوا تنالوا، ليكون فرحكم كاملاً. قد كلمتكم بهذا بأمثال. ولكن تأتي ساعة حين لا أكلمكم أيضًا بأمثال، بل أخبركم عن الآب جهرًا. في ذلك اليوم تطلبون باسمي. ولا أقول لكم إني أنا أطلب من الآب لأجلكم. لأن الآب نفسه يحبكم، لأنكم قد أحببتموني وآمنتم أني خرجت من عند الله. إني خرجت من عند الآب وقد أتيت إلى العالم. وأيضًا أترك العالم وأذهب إلى الآب. قال له تلاميذه: هوذا الآن تتكلم جهرًا ولا تقول مثلًا واحدًا. الآن نعلم أنك عالم بكل شيء، ولست تحتاج أن يسألك أحد. بهذا نؤمن أنك خرجت من عند الله. أجابهم يسوع: ألآن تؤمنون؟ هوذا تأتي ساعة، بل قد أتت الآن، تتشتتون فيها كل واحد إلى خاصته وتتركونني وحدي. ومع ذلك لست وحدي لأن الآب معي. قد كلمتكم بهذا ليكون لكم فيّ سلام. في العالم سيكون لكم ضيق. ولكن ثقوا: أنا قد غلبت العالم.
في الجزء الأول من هذا القسم، يعرض لنا ربنا بطريقة مضيئة حقًا الامتياز الممنوح لنا الآن، كمؤمنين، أن نذهب مباشرة إلى الآب في الصلاة باسم ربنا يسوع المسيح. لا أعتقد أن هناك موضوعًا يبدو فيه ارتباك أكثر من موضوع الصلاة. كثيرون جدًا لديهم فكرة أن الصلاة هي محاولة للتغلب على عدم رغبة الله، لجعله راغبًا في فعل شيء لنا لا يرغب هو في فعله. هذا ليس هو الحال.
لم يُطلب منا أن نصلي لنتغلب على عدم رغبة الله. إلهنا يسرّ بالبركة، لكنه يختار أن يبارك استجابةً للصلاة، وذلك لعدة أسباب. ترى، عندما أذهب إلى الله مباشرة، عندما تضغط أمور مختلفة على قلبي وعقلي، وتدفعني إليه، أجد أن مجرد التحدث إليه عن الأمور التي تثقل كاهلي له تأثير تقديسي على روحي. قال صاحب المزمور: "أَمَّا أَنَا فَخَيْرٌ لِي ٱلِٱقْتِرَابُ إِلَى ٱللهِ" (المزامير 73:28). لو لم يكن لدى بعضنا تمارين خاصة تدفعنا للذهاب إلى الله، لربما استمررنا من يوم لآخر ناسين امتياز التحدث إلى الآب. احتياجاتنا ترسلنا إليه، وإذا تحدثنا معه في الأمور، يا لها من بركة يمنحها، ويا له من تغيير سيحدثه قليل من الوقت في حضرته!
ربما تعرضت لضغوط. كنت قلقًا ومتوترًا بشأن أمور كثيرة، ربما كنت مهتمًا بأحبائك الذين ضلوا الطريق، وكلما فكرت في هذه الأمور، ازداد ضيقك. ثم قلت: "كم أنا أحمق لأقلق. لماذا لا أعمل بالآيات التي تقول: 'لا تهتموا بشيء، بل في كل شيء بالصلاة والدعاء مع الشكر، لتُعلَم طلباتكم لدى الله. وسلام الله الذي يفوق كل عقل، يحفظ قلوبكم وأفكاركم في المسيح يسوع'" (فيلبي 4: 6-7)؟ وهكذا، تقربت إلى حضرته وسكبت قلبك أمامه. أخبرته عن الهموم المالية، وشؤون العائلة، وعن الحبيب الذي تشتاق لخلاصه، وبينما كنت تخفف عن قلبك، اقترب هو. ثم خرجت لتستأنف شؤون الحياة بقلب وعقل خفيفين، وأكثر من ذلك، شعرت بإحساس روحي بالبركة، لأنه بينما كنت تسكب قلبك، شعرت بأنك مضطر للحديث عن نفسك واعترفت بفشلك وخطاياك. وبعد أن اعترفت، شعرت بفرحة معرفة أنه غفر لك.
هكذا كان القصد من الصلاة أن تكون وسيلة للتقديس، ولكن أكثر من ذلك، يختار الله أن يعطي استجابة للصلاة ما قد لا يعطيه بمعزل عن الصلاة، لكي يكون لدينا برهان دائم أننا نتعامل مع إله حي. أترى، عندما أذهب إلى الله في الخفاء، وأخبره قصتي، ثم أنطلق لمواجهة العالم وأرى عمله بطريقته العجيبة، أعرف من خلال التجربة العملية أنني أتعامل مع إله حي.
قرأت شهادة رائعة أعتقد أنها ستكون بركة لكل من يسمعها. كانت تتعلق بمسألة مالية. تقع في كولومبيا، كارولينا الجنوبية، كلية كولومبيا للكتاب المقدس التي يرأسها الدكتور روبرت ماكويلكن. منذ بعض الوقت، بدأوا في شراء مبنى كبير ليُستخدم كمسكن للرجال. عرضوا المبلغ المطلوب على الرب، وقد وصل. ثم في العام التالي كان عليهم دفع عشرة آلاف دولار في الأول من أكتوبر. جاءت هذه الرسالة تخبرنا أنه في اليوم الأخير من سبتمبر، وبشكل فريد بما فيه الكفاية، كان الرصيد المطلوب بالضبط 2,121.21 دولارًا. رفعوا الأمر إلى الرب في الصلاة، ثم خرجوا وفتحوا صندوقًا صغيرًا كانت التبرعات قد أُلقيت فيه. عندما عدوا المال الذي وُضع في ذلك الصباح، كان 21.21 دولارًا. وبذلك تبقى 2,100 دولار يجب جمعها. خصصوا يومًا للصلاة، وبينما كانوا ينتظرون أمام الرب في ذلك اليوم، بدأت الهدايا تصل من مصادر مختلفة. كانت أكبر هدية في ذلك الصباح مائة دولار. لاحقًا، تم استلام هدية بقيمة خمسمائة دولار. بحلول المساء، كانوا قد تلقوا في المجمل، بالضبط 2,121.22 دولارًا، أي سنت واحد فقط أكثر مما كانوا يحتاجون.
يا له من مدبر حسابات رائع هو الله. لقد أعطاهم كل ما احتاجوه وسنتًا واحدًا إضافيًا نحو العشرة آلاف دولار التالية! كيف يمكن لأي شخص أن يشك في أنهم يتعاملون مع إله حي. لقد جاء المال من أماكن مختلفة، ومن أناس لم يكونوا يعلمون أنهم يصلون من أجله في ذلك الوقت، بينما كانوا مجتمعين ينتظرون الله. الصلاة إذن هي طريقة أمر بها الله لإظهار حقيقة الله واهتمامه الأكيد بشؤون شعبه.
والآن انظروا كيف يضعها ربنا المبارك في هذا المقطع في الآية 23، "وفي ذلك اليوم لا تسألونني شيئًا. الحق الحق أقول لكم، مهما سألتم الآب باسمي يعطيكم إياه [يعطيكم إياه باسمي]." لاحظوا، لقد غيرت موضع عبارة "باسمي"، وسأشرح لماذا. تقول نسختنا المعتمدة: "مهما سألتم الآب باسمي." آية أخرى ترينا أننا نصلي باسم يسوع المسيح، لكن أفضل المخطوطات تقرأ هكذا: "مهما سألتم الآب، يعطيكم إياه باسمي." لاحظوا إذن ما يقوله الرب: "في ذلك اليوم"، أي بعد موته، عندما يأتي المعزي، عندما يأتي يوم النعمة الحالي - اليوم الذي نعيش فيه - "لا تسألونني شيئًا. الحق الحق أقول لكم، مهما سألتم الآب باسمي يعطيكم إياه."
من المثير جدًا ملاحظة أن هناك كلمتين يونانيتين مختلفتين هنا تُترجمان "اسألوا"، ولهما معنيان مختلفان تمامًا. في الموضع الأول حيث يقول: "في ذلك اليوم لن تسألوني شيئًا"، تعني الكلمة حرفيًا "التماسًا وديًا"، كما قد تذهب إلى صديق محبوب جدًا وتطرح عليه قضية بوضوح. بينما في الجملة الأخرى: "الحق الحق أقول لكم: مهما سألتم الآب باسمي يعطيكم إياه"، تعني الكلمة هناك حرفيًا "التماسًا"، "اتخاذ موقف المتضرع"، "التضرع للمساعدة التي تحتاجونها". وتلاحظون الفرق. يقول الرب: "في ذلك اليوم لن تسألوني شيئًا." ترون، عندما كانوا هنا على الأرض، كانوا يذهبون إليه، وكان يجيب على أسئلتهم ويوضح الأمور. الآن يقول: أنا ذاهب، ولن أكون هنا لتأتوا إليّ بتلك الطريقة الحرة والمألوفة. لن أكون هنا لتطلبوا مساعدتي الشخصية بالطريقة التي كنتم تستطيعونها حينذاك.
لمدة تسعة عشر قرنًا كان ربنا غائبًا في السماء. تأخذ بعض الأسئلة التي أزعجت الكنيسة. ألن يكون رائعًا لو استطعنا الذهاب إليه ونسأله قائلين: "يا معلم، كان هناك الكثير من الاختلاف في الكنيسة بخصوص المعمودية. هل تخبرنا بوضوح ما إذا كنت تقصد أن نرش أم نعمّد بالتغطيس، أو ما إذا كان ينبغي أن نغطس مرة واحدة فقط أم ثلاث مرات؟ هل نضعهم إلى الأمام أم إلى الخلف؟" ألن يكون رائعًا لو استطعنا الذهاب إليه وسؤاله فحسب؟ أجل، يمكنه أن يخبرنا في لحظة. لكنه ليس هنا، ولذلك علينا أن ندرس كلمته ونتصرف وفقًا لما نجمعه من تأملاتنا فيها.
على الرغم من أننا لا نستطيع الذهاب إليه مباشرة، إلا أنه يقول إن هناك شيئًا أفضل من ذلك. "في ذلك اليوم لن [تطلبوا مني طلبًا مألوفًا]". "الحق الحق أقول لكم: مهما سألتم [وهنا الكلمة تعني أن تتضرع لشيء تحتاجه] الآب باسمي، فسوف يعطيكم إياه." لذا نحن مدعوون هناك للذهاب مباشرة إلى الله، الآب، بطلباتنا. هل أنت بحاجة إلى مساعدة مالية، راحة، وصحة، وما إلى ذلك؟ ما الذي يضغط على قلبك؟ يقول: "لا تستطيعون أن تأتوا إليّ شخصيًا، ولكن يمكنكم الذهاب إلى الآب وتقديم طلبكم إليه، وسيعطيكم ما تطلبونه باسمي. سيفعل ذلك من أجلي." الآب يحب الابن وقد سلم كل شيء إلى يده، وهو يسعد بفعل الأشياء لنا لأن ذلك يرضي ابنه المبارك، ربنا يسوع المسيح. إنه يفعل ذلك باسمه.
ربما سمعت قصة ذلك الفتى المسكين الذي كان يحتضر في ساحة المعركة بعد أحد الصراعات الكبرى في الحرب بين الولايات. زحف إليه جندي آخر قريب ووجد هذا الفتى المسكين في حالة مروعة، وفعل كل ما بوسعه لمساعدته. تحدثا معًا، ثم قال الآخر: "الآن، إذا نجوت حيًا، هل هناك أي شيء يمكنني فعله لك؟" فقال الفتى: "حسنًا، ربما يمكنني أن أفعل شيئًا لك. والدي ثري. إذا نجوت من هذا الصراع حيًا وكنت في حاجة يومًا ما، خذ هذه البطاقة الصغيرة (وكتب عليها بضع كلمات) واذهب لترى والدي. أعلم أنه سيكون مستعدًا لمساعدتك." لم يعتقد الجندي أنه سيستخدم البطاقة أبدًا، ولكن جاء الوقت الذي كان فيه في حاجة ماسة، وتذكر المحادثة. ذهب ووجد هذا الرجل الثري. عبر الموظفين والسكرتارية، أرسل بطاقته الخاصة ولم يتلق أي رد. ثم تذكر البطاقة الأخرى وأخرجها، وكان مكتوبًا عليها هذه الكلمات: "أبي، إذا استطعت يومًا أن تفعل أي شيء لصديقي الذي ساعدني عندما كنت أحتضر، فالرجاء أن تفعل ذلك." وكانت موقعة باسم "تشارلي". في لحظة، خرج رجل الأعمال الكبير وقال: "أوه، لماذا لم ترسل هذه من قبل؟ سأفعل أي شيء أستطيع فعله لك من أجل تشارلي!"
هكذا يشعر الله تجاه ابنه. إنه يريدنا أن نأتي إليه بأسئلتنا، أحزاننا، آلام قلوبنا، واحتياجاتنا. سيفعل أي شيء لأجلنا من أجل يسوع، أي شيء، بالطبع، يتوافق مع بره وقداسته. فكم يجب أن نتشجع للاقتراب من الله في الصلاة.
ثم، لاحظوا، الرب يستمر في فتح هذا الموضوع. الآن يستخدم تلك الكلمة التي تعني التوسل لشيء: "اطلبوا تُعطَوا" (الآية 24). بينما كان هنا على الأرض، كان بإمكانهم أن يأتوا إليه مباشرة، ولم يحثهم على الذهاب إلى الآب باسمه. حتى صلاة الرب (وهي في الحقيقة صلاة التلاميذ) لا تختتم باسم الرب يسوع. لم يطلب منهم أن يفعلوا ذلك عندما كان هنا على الأرض، لكنه الآن كان سيغادر، ويقول: "اطلبوا، [واطلبوا باسمي]، تُعطَوا، ليكون فرحكم كاملاً" (الآية 24). هذا يعني أن تطلب بسلطانه. لقد فوضني أن آتي إلى الآب وأقدم اسمه وأقول: "يا أبتاه، ابنك، الرب يسوع المسيح، قال لي أن آتي، ولذلك أنا آتي باسمه لأقدم طلبي."
كان ذلك صعبًا عليهم فهمه. "هذه الأمور كلمتكم بها بأمثال. ولكن يأتي وقت لا أكلمكم فيه بأمثال، بل أخبركم جهارًا عن الآب" (ع 25)، لأن الله الآب والابن واحد. هو لا يعني أنهم لا ينبغي أن يخاطبوه في الصلاة. التلاميذ دعوا باسم الرب يسوع. صرخ استفانوس: "أيها الرب يسوع، اقبل روحي!" (أعمال 7:59). بولس، عندما كان لديه شوكة في الجسد، قال: "تضرعت إلى الرب [ثلاث مرات] أن تفارقني" (2 كورنثوس 12:8). كان من الصواب والمناسب تمامًا له أن يذهب إلى يسوع. الصلاة الأخيرة في الكتاب المقدس تخاطبه: "آمين. تعال أيها الرب يسوع" (رؤيا 22:20).
ولكن لكي تستوعبها عقولنا المحدودة، يستخدم هذا التشبيه للذهاب إلى أقنوم واحد من اللاهوت باسم الآخر. "قَدْ كَلَّمْتُكُمْ بِهذَا بِأَمْثَالٍ، وَلَكِنْ يَأْتِي زَمَانٌ حِينَ لاَ أُكَلِّمُكُمْ أَيْضًا بِأَمْثَالٍ، بَلْ أُخْبِرُكُمْ عَنِ الآبِ عِيَانًا." كان ذلك وقت القيامة عندما قال: "إِنِّي أَصْعَدُ إِلَى أَبِي وَأَبِيكُمْ وَإِلَهِي وَإِلَهِكُمْ" (يوحنا 20:17). إنه يريدنا أن نفهم أنه يمكننا الذهاب إلى الله الآب، تمامًا كما تذهب إلى أبيك.
"في ذلك اليوم تطلبون باسمي. ولا أقول لكم إني أنا أطلب من الآب لأجلكم، لأن الآب نفسه يحبكم، لأنكم أحببتموني وآمنتم أني خرجت من عند الله" (16:26-27). هل تدرك مغزى ذلك؟ هل تعلم، لو استطعنا أن نرى هذا فقط، لزال جميع الوسطاء، ولذهبنا مباشرة إلى الله لأي شيء نريده؟ إنه لأمر غريب أن الناس في وقت مبكر جداً من تاريخ الكنيسة بدأوا يشعرون أن الله عظيم جداً وبعيد عنا، وأننا أناس خطاة لدرجة أننا لا نجرؤ على دعوة الآب مباشرة. لذلك اعتبر الناس ربنا يسوع المسيح وسيطاً يسعى لإقناع الآب بمساعدتنا. نسمع الناس يصلون بهذه الطريقة: "نسألك يا رب يسوع أن تتشفع لأجلنا." أو "نصلي أن تتوسل إلى الآب لأجلنا." لماذا، لا تحتاج أن تفعل ذلك! لا تحتاج أن تذهب إلى الرب يسوع وتقول: "ألن تطلب من الآب أن يفعل شيئاً لي من فضلك؟" لا، لأن الابن والآب هما واحد حقاً، ليس في الأقنوم، بل في الجوهر.
وإذا لم نذهب حتى إلى يسوع كوسيط بهذا المعنى، فماذا يقال عن أولئك الذين وضعوا الكثير من المخلوقات المجردة بين الروح والله؟ هل سمعت هذا من قبل؟ "يا مريم العذراء، صلي لأجلنا. أيها القديس يهوذا، صلِّ لأجلنا. أيها القديس مرقس، صلِّ لأجلنا. أيها القديس بولس، صلِّ لأجلنا." هل سمعت أناساً يصلون هكذا من قبل؟ ماذا يعني ذلك؟ أنهم لا يدركون أن الحجاب قد انشق. نحن لا نحتاج إلى أي وسطاء.
"حسنًا،" تقول، "أليس الرب يسوع المسيح وسيطنا؟" أوه، نعم، هذا ما قيل لنا. "لأَنَّهُ يُوجَدُ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَوَسِيطٌ وَاحِدٌ بَيْنَ اللهِ وَالنَّاسِ: الإِنْسَانُ يَسُوعُ الْمَسِيحُ" (تيموثاوس الأولى 2:5). لكن هذا لا يعني أنه يجب علينا أن نذهب إليه بشأن شؤون حياتنا العادية ونطلب منه أن يقنع الآب بفعل شيء لنا. إنه موجود دائمًا يرفعنا أمام الله، لكننا مدعوون لتقديم طلباتنا بخصوص تفاصيل الحياة مباشرة إلى الله نفسه باسم الابن.
انظر إلى الآية مرة أخرى واستفد منها. "لا أقول لكم إني سأطلب من الآب لأجلكم، لأن الآب نفسه يحبكم." هل تخاف الله إذن؟ هل تخاف أن تذهب إليه مباشرة؟ لماذا، الآب نفسه يحبكم.
لنفرض أن هناك عائلة لديها أب محب، وابن ضال، وابنة لطيفة. يأتي هذا الابن إلى أخته ويقول: "مريم، أتمنى لو تذهبين إلى أبي وتطلبين منه مالاً لشراء بدلة ملابس جديدة لي." ماذا يعني ذلك؟ إنه يعني أن الابن لم يكن لديه ثقة في محبة أبيه، ولذلك يقول: "مريم، ألا تذهبين من فضلك وتتوسلين إلى أبي ليعطيني المال؟"
لو كانت لديه ثقة في محبة أبيه، لذهب إليه مباشرة، واعترف بخطيئته، وقال: "ولكن يا أبي، انظر إلى بذلتي. أحتاج إلى بذلات جديدة." وحينئذ يقول الأب: "تعال يا بني، سننزل ونشتري بذلة." لن يحتاج إلى أحد ليذهب إلى أبيه نيابة عنه. يجب أن نفهم أنا وأنت أننا لسنا بحاجة للذهاب إلى الابن ليصلي للآب من أجلنا. "الآب نفسه يحبكم." ولاحظ لماذا: "لأنكم أحببتموني، وآمنتم أني خرجت من الله." هذا ما لا يؤمن به العالم. "خرجت من الآب، وقد أتيت إلى العالم: وأيضًا أترك العالم وأذهب إلى الآب" (ع 28).
وكانوا متأكدين تمامًا الآن أنهم فهموا، لكنهم لم يروا حقًا ما كان يقصده. "قال له تلاميذه: ها أنت الآن تتكلم بوضوح ولا تتكلم بمثل. الآن نعلم أنك تعلم كل شيء، ولا تحتاج أن يسألك أحد: بهذا نؤمن أنك خرجت من الله" (الآيتان 29-30). حسنًا، لقد فهموا لاحقًا، لكن في الواقع في ذلك الوقت، كانوا مفرطي الثقة، كما يظهر سلوكهم المستقبلي. "أجابهم يسوع: أتؤمنون الآن؟ ها هي الساعة تأتي، بل قد أتت الآن، حيث تتشتتون كل واحد إلى خاصته، وتتركونني وحدي: ومع ذلك لست وحدي، لأن الآب معي" (الآيتان 31-32). من كان يظن أن مثل هذا الأمر سيكون صحيحًا؟ ومع ذلك، في غضون ساعات قليلة جدًا تحققت كلماته.
يقول: "ومع ذلك لست وحدي، لأن الآب معي." سرعان ما جاء الوقت الذي فيه تخلى الجميع عن يسوع، ولكن حتى في تلك الساعة المظلمة كان واعيًا بمشيئة الآب وبحضوره معه.
والآن يختتم خطابه الوداعي الذي شمل الأصحاحات 14-16، ويقول: "هذه قد كلمتكم بها ليكون لكم فيَّ سلام. في العالم سيكون لكم ضيق: ولكن ثقوا؛ أنا قد غلبت العالم" (16:33).
استغرق الأمر بعضنا وقتًا طويلاً للعثور على ذلك السلام. حاولنا أن نجده بأنفسنا ولم نستطع. ولكن أخيرًا التفتنا إليه، معترفين بخطايانا، ووجدنا سلامًا مع الله. جئنا إليه بشأن همومنا ووجدنا سلام الله يملأ قلوبنا. هل تعلمت ذلك؟ الله نور ومحبة. ثق به وسيكون لك سلام، سلام لا يعرف العالم عنه شيئًا. في العالم سيكون لكم ضيق. سيكون لكم نصيبكم منه. ومع ذلك، فكر في الأمر، يمكنك أن تمر بكل محنة منتصرًا. يقول: "تشجعوا؛ أنا قد غلبت العالم."
فقط ثق به، وكل شيء سينتهي على ما يرام في النهاية. هل تزعجك حالة الحرب الحالية؟ هل تسأل: "لماذا لا يوقف الله كل هذا؟" اسمع، الله يأخذ كل شيء في الاعتبار. هذه الظروف هي النتيجة المباشرة للخطية. الله لم يتسبب فيها. لقد تسبب فيها الشيطان. الله يسمح لها بالاستمرار حتى تبلغ كمالها. قريباً سيرسل ابنه مرة أخرى الذي سيملك لألف سنة مجيدة. تشجعوا، المسيح قد غلب العالم! ويمكننا أن نأخذ كل شيء إلى الله في الصلاة.
لقد ولت ساعاته كلها، أيها الرب الحبيب، >أقدم لك هذا اليوم. >هل تطهرني بمحبتك من خطيئته >وتمنحني قوة جديدة. >اغفر إخفاقاته وهزائمه، >أحزانه وخسائره، >وعندما أكون متكبرًا، أيها الرب الحبيب، >أرني صليبك الذي حمل العار. >فليكن لي بلطف ومحبة >أن أسير طريقي بصبر، >وأحيا لمجدك من هذه الساعة >إلى الأبد. -لوسيل أندرسون تريمير