فصل 17: # الفصل 17 صلاة يسوع الكهنوتية العليا من أجل الوحدة

صلاة الرب، المسجلة في الإصحاح السابع عشر من إنجيل يوحنا، تمنحنا أقواله المباركة الخاصة. هل تساءلت يومًا ماذا قال عندما كان يقضي الليل كله في الصلاة على التل بينما كان تلاميذه نائمين؟ يمكنك أن تستشف فكرة عن الالتماسات التي رفعها إلى الآب من هذه الصلاة. تذكر أن ربنا المبارك كان إنسانًا حقًا وكأنه لم يكن إلهًا قط، وإلهًا حقًا وكأنه لم يصبح إنسانًا قط. لقد كان الوحيد الخالي من الخطية تمامًا، ومع ذلك اتخذ مكان الاتكال كمتضرع متواضع في الصلاة.

في هذا الأصحاح السابع عشر نراه يصلي بشكل كبير لأجل خاصته:

“تكلم يسوع بهذا، ورفع عينيه نحو السماء وقال: أيها الآب، قد أتت الساعة؛ مجد ابنك لكي يمجدك ابنك أيضًا” (ع. 1).

نحو تلك الساعة كان يتطلع، ليس فقط منذ بدء العالم بل قبل أن يبدأ العالم، عندما قال في الأزل،

“ها أنا آتٍ: في درج الكتاب مكتوب عني، سررت أن أفعل مشيئتك يا إلهي: نعم، شريعتك في وسط قلبي” (المزامير 40: 7-8).

كان مستعدًا للمجيء إلى العالم، والذهاب إلى الصليب، ليحسم مسألة الفداء. الآن الصليب أمامه. في غضون ساعات قليلة أخرى، سيكون معلقًا على تلك الشجرة في مكان الخاطئ، حاملًا دينونة الخاطئ، ومع ذلك ينظر إليه بثقة تامة، لأنه يعلم أنه لا يمكن للموت أن يمسكه. إنه يتطلع إلى القيامة. عندما جاء اليونانيون قائلين،

“نود أن نرى يسوع” (يوحنا 12:21)،

قال،

“أيها الآب، مجّد اسمك. ثم جاء صوت من السماء قائلاً: قد مجّدته وسأمجّده أيضًا” (ع. 28).

تمجد الله في القيامة في الانتصار على القبر عند قبر لعازر. الله على وشك أن يتمجد في قيامة ابنه. عندما تُسوّى مسألة الخطية بما يرضي الإلهي، فإن مجد الله يقتضي قيامة الذي سوّى تلك المسألة.

لدينا هنا مجد ربنا معروضًا بطريقتين متميزتين للغاية - مجده الجوهري ومجده المكتسب. عندما يقول في الآية الأولى،

“مجّد ابنك، لكي يمجّدك ابنك أيضاً،” لنا مجده المكتسب. في الآية 5 يقول: “أيها الآب، مجّدني عندك بالمجد الذي كان لي عندك قبل كون العالم.”

يتحدث هنا عن مجده الجوهري. كان واحدًا مع الآب منذ الأزل. ومع ذلك، في نعمته اللامتناهية، تخلى عن مظاهر المجد الخارجية وجاء إلى هذا العالم وسلك الطريق كغريب وعابر سبيل. والآن هو عائد من حيث أتى، وكل ما كان خفيًا سيتجلى بالكامل - مجده الجوهري كواحد مع الآب.

في الآية 1، لدينا تلك الأمجاد التي اكتسبها بمجيئه إلى العالم وقيامه بعمله هنا على الأرض. ما كان ليصبح مخلصًا أبدًا لو لم يمر بالمعاناة. مجد الخلاص جاء فقط عبر الصليب. في العبرانيين نقرأ أنه جُعِلَ

"مُكمَّل بالآلام" (2:10) ليس من حيث الشخصية، لأنه كان دائمًا كامل الشخصية، لكنه لم يكن ليصبح رئيس خلاصنا إلا من خلال آلام الصليب.

ثم لدينا مجده كرأس للكنيسة. لقد كان دائمًا رأس الخليقة. في كولوسي نقرأ أنه أوجد كل شيء، ولكن في القيامة هو البكر من بين الأموات، وأنه يصبح رأس الكنيسة. الإنسان القائم في المجد هو رأس الكنيسة.

ثم هناك مجده كالملك الآتي الذي سيملك على إسرائيل وعلى جميع الشعوب إلى أقاصي الأرض. وهذا يتوقف على طاعته لمشيئة الآب هنا على الأرض. يجب عليه أن يسلك الطريق من المذود إلى الصليب، وبالنظر إلى هذا، يجب أن يُعلن ملك يهوه على الأرض كلها.

سنشاركه في كل مجده المكتسب، ولكن ليس في مجده الجوهري. لن نصبح أبدًا جزءًا من الألوهية. لذلك، يبقى هو وحده الوحيد في الكون كله الذي هو إله وإنسان معًا. لكننا سنشارك ثمار عمله الخلاصي. لقد خلصنا، وما فعله على الصليب جعلنا أعضاء في ذلك الجسد الذي هو رأسه. سنملك معه. نحن نشارك مجده المكتسب، لكننا نعبد ونسبح في حضرة مجده الجوهري.

هو لا يزال يتكلم كإنسان عندما يقول،

“مَجِّد ابنك، لكي يُمَجِّدك ابنك أيضًا.” لو لم يقم ربنا من القبر، لكان البرنامج الإلهي كله قد دُمِّر، ولما كان قد نُفِّذ أبدًا.

في الآية 2 نقرأ،

إِذْ أَعْطَيْتَهُ سُلْطَانًا عَلَى كُلِّ ذِي جَسَدٍ لِيُعْطِيَ حَيَاةً أَبَدِيَّةً لِكُلِّ مَنْ أَعْطَيْتَهُ.

هذا يتفق مع إعلانه الذي أدلى به في الفصل الأخير من متى،

"كل [سلطان] أُعطِيَ لي" (28:18).

أسند الله كل السلطة إلى المسيح القائم.

كما أعطيته سلطانًا على كل ذي جسد.

هل يعقل أن يدعي أحد الإيمان بأن هذا سجل موثوق لأقوال ربنا يسوع المسيح في تلك الليلة الأخيرة، ثم يشكك في لاهوته. فقط تخيل أي رجل يقول،

"أعطيتني سلطاناً على كل ذي جسد، لأعطي حياة أبدية لكل من أعطيتني." يتضمن هذا القول اعترافه الخاص بلاهوته، لأنه بصفته الواحد الإلهي يمنح الحياة الأبدية.

لاحظ، أيضًا، ذلك التعبير،

«كل من أعطيته إياه.» سبع مرات تُستخدم هذه العبارة أو ما يشبهها في هذا الفصل. ماذا يوحي هذا؟ إنه يشير بوضوح إلى أنه يعتبر جميع مفديه هدية محبة من الأب لابنه. هذا أحد الأسباب التي تجعلني لا أجد صعوبة في مسألة الضمان الأبدي للمؤمن. كل مؤمن قد أُعطي للرب يسوع المسيح، وأنا أقرأ: «مواهب الله ودعوته هي بلا ندامة» (رومية 11:29).

هو لا يغير رأيه أبدًا. كأطفال، كنا أحيانًا نعطي أشياء للآخرين ثم نريدها مرة أخرى بعد فترة. عندما أعطى الله الكنيسة ليسوع قبل أن يبدأ العالم بوقت طويل، أعطى كل فرد يؤمن بابنه للمسيح إلى الأبد.

"لكي يعطي حياة أبدية لكل من أعطيته إياه." سنلاحظ هذا التعبير من وقت لآخر. الرب المبارك يعطي حياة أبدية لكل من أعطاه الآب إياه. كم عدد الذين يعطيهم للرب يسوع المسيح؟ كل الذين يأتون إليه. "كل ما يعطيني الآب فإليّ يأتي، ومن يأتي إليّ لا أخرجه خارجًا أبدًا" (يوحنا ٦: ٣٧).

لقد عرفت بعض النفوس المضطربة التي نشأت تحت الكالفينية المفرطة وكانت مستاءة من هذا. جاءت إليّ شابة تبكي وقالت،

"يقول: 'كل ما أعطاني الأب سيأتي.' إذا لم يكن الأب قد أعطاني ليسوع، فلا أستطيع أن آتي إليه. لا أعرف إذا كنتُ أحد الذين أعطاهم الأب للابن."

سألتُ,

"هل تريد أن تأتي؟"

هي أجابت،

بكل قلبي.

قلتُ لها،

كل ما عليك فعله هو أن تأتي. عندما تأتي يمكنك أن تقول، 'أنا واحد من أولئك الذين أعطاهم الأب للابن.' حقيقة أن أي شخص يريد أن يأتي لها دلالتها الخاصة. إنها بداية عمل النعمة في النفس. لن ترغب في المجيء لو لم يكن هو يعمل في داخلك. ستكون غير مبالٍ تمامًا.

والآن الآية 3:

"وهذه هي الحياة الأبدية: أن يعرفوك أنت الإله الحق الوحيد، ويسوع المسيح الذي أرسلته." هذا ليس تعريفًا للحياة الأبدية. لا أعرف كيف أقدم تعريفًا للحياة الأبدية يكون مرضيًا. لا أعرف كيف أقدم تعريفًا للحياة الطبيعية. أعرف ما يعنيه أن تكون حيًا، لكن لا يمكنني تعريف الحياة. ولا يمكنني تعريف الحياة الإلهية أو الحياة الأبدية. الآية 3 تعطينا إعلان الحياة الأبدية وتُظهر ما لأجله تمنح القدرة. "أن يعرفوك أنت الإله الحق الوحيد، ويسوع المسيح الذي أرسلته." أي أننا لا نستطيع أن نعرف الله الآب والله الابن بمعزل عن امتلاك الحياة الأبدية. الإنسان الطبيعي لا يفهم أمور الله، لكن الله يمنح الحياة الأبدية عندما نؤمن بابنه لكي نعرف الله الآب والرب يسوع المسيح. تلك الحياة تُدخلنا إلى مجال مبارك من العلاقة حيث نتمتع بالشركة مع الآب ومع الابن. لا يمكن لأي إنسان أن يتمتع بالشركة مع الرب يسوع المسيح حتى يمتلك الحياة الأبدية.

في الآية 4، يقدم الرب المبارك أمرين قد يتحدثان إلى قلوبنا جيدًا. إنه يعود بذاكرته إلى إقامته هنا على الأرض، ويقول،

"لقد مجدتك على الأرض: لقد أتممت العمل الذي كلفتني به." لم يكن لديه ندم واحد. إذا شكك أحد في لاهوت ربنا، فليتأمل سجل المسيح. لقد عاش هنا على الأرض ولم يندم قط، ولم يقل كلمة واحدة اضطر للاعتذار عنها، ولم يفعل شيئًا واحدًا تمنى لاحقًا لو لم يفعله، ولم يرتكب خطأ واحدًا، ولم يتعثر مرة واحدة على طول الطريق الوعر من مذود بيت لحم إلى صليب الجلجثة. كم هو مختلف عنا!

بوشنل يلفت الانتباه إلى حقيقة أنه في المسيح لديك تقوى بدون ذرة توبة. فكر في الأمر. كيف بدأت حياتك التقوية؟ أنا أتحدث إلى المسيحيين. ألم تبدأ بدموع الندم والتوبة بينما كنت تنحني في حضرة الرب المبارك؟ لقد كان شخصًا لم يكن لديه أي إخفاقات ليعترف بها، ولم يبكِ قط على خطاياه، لأنه لم يكن لديه خطايا، على الرغم من أنه بكى على خطايا الآخرين. وبالنظر إلى حياته قال،

“قد مجدتك على الأرض.” في كل ما قاله وفعله، كان مجد الآب نصب عينيه.“قد مجدتك على الأرض: قد أتممت العمل الذي أعطيتني لأفعله.” يا له من حق مبارك كان له ليقول،“مجدني أنت، لأني قد مجدتك.” قضى كل إقامته على الأرض ساعيًا وراء مجد الآب.

لاحظ الشيء الثاني:

"لقد أتممت العمل الذي أعطيتني لأفعله." الترتيب هنا تعليمي للغاية. لقد ترك لنا مثالاً ينبغي أن نتبعه في خطواته. في رسالة يوحنا الأولى 2:6 نقرأ: "مَنْ قَالَ إِنَّهُ ثَابِتٌ فِيهِ، يَنْبَغِي لَهُ أَيْضًا أَنْ يَسْلُكَ كَمَا سَلَكَ ذَاكَ." لا يمكنني أبدًا أن أسلك بشكل كامل كما سلك هو. أنا مليء بالفشل. لكن يمكنني على الأقل أن أتبع خطواته وأسعى للسلوك كما سلك هو، متسمًا بنفس روح التفاني لله والانفصال عن كل شر. دعني أولاً أضع أمام نفسي مجد الله، وثانيًا، العمل الموكل إليّ. هناك شيء أهم من العمل. بمجرد أن يهتدي الإنسان نقول: "اجعلوه يعمل. أعطوه شيئًا ليفعله." بعض الناس يفعلون أشياء ليسوا مستعدين لها، ويصبح العمل شرعوية. إنهم لا يعرفون بركة النعمة وملئها. هناك شيء يسبق العمل، وهو مجد الله. من الأهم أن يتمجد الله من أن أنجز أنا أشياء معينة في مجال الخدمة.

يمكنني أن أتفهم جيدًا مريضةً عزيزةً زرتها قبل بضع سنوات. قال لي رجل كان يقضي وقتًا طويلًا في زيارة الفقراء والمرضى: "أريدك أن تذهب معي لترى إحدى المفضلين لدي." ذهبت معه. وصلنا إلى مبنى سكني متراجع عن الشارع. صعدنا السلالم إلى غرفة صغيرة. كانت هناك أم عزيزة وابنتها، شابة ربما في الثانية والثلاثين من عمرها. كانت تجلس في كرسي أطفال مرتفع. كانت قد أصيبت بشلل الأطفال قبل سنوات عديدة. لمدة اثنتين وعشرين سنة، كان ذلك الكرسي المرتفع الصغير عرشها. جلست بالقرب من النافذة وأمامها مكتب صغير. كانت تكتب رسائل إلى أشخاص في ضيق ومحنة في جميع أنحاء العالم.

بدأت أعبر عن تعاطفي. نظرت إليّ بأحلى ابتسامة، وقالت: "أعتقد أن الله ينال مجدًا أكبر من وجودي هنا على هذا الكرسي مما لو كنت أستطيع الركض. أنا راضية بوجودي هنا لتمجيد الله." ثم بدأت تتحدث عن الخدمة. وجدت أنها كانت تقوم بخدمة رائعة بإرسال رسائل إلى مرضى آخرين. كانت تستطيع أن تقول: "أنا أعرف كل شيء عن معنى أن تكون حبيسًا. أعرف ما يعنيه أن تكون غير قادر على المشي، غير قادر على تحقيق طموحاتي الأغلى. لكنني أعرف أيضًا كم يمكن للرب المبارك أن يأتي ويملأ الروح بشكل رائع، ولذلك أوصي به إليكم." مجّدت الله على الأرض وقامت بالعمل الذي أعطاها إياه لتقوم به. هذا هو الترتيب دائمًا، لكننا غالبًا ما نعكسه ونضع العمل أولاً. يقول الرب،

"مجدتك،" أولاً؛ ثم، "أتممت العمل".

لاحظ من هذه النقطة فصاعدًا كيف يتكلم ربنا وكأن الصليب قد أصبح في الماضي بالفعل. ترى أنه قال،

"لقد أتممت العمل الذي أعطيتني لأفعله." في ذهنه، من الواضح أن ذلك شمل عمل الكفارة بأكمله. إنه يتجاوز الصليب ويصل إلى المجد. نحن نستمع إلى رئيس الكهنة داخل الحجاب في قدس الأقداس، وهو يتشفع لأجل خاصته. إنها كهنوت القيامة. بعد إتمام عمل الكفارة، يأخذ مكانه كرئيس كهنتنا في المجد. وهكذا يستبق الصليب بهذه الكلمات: "لقد أتممت العمل الذي أعطيتني لأفعله." بمعنى آخر: "لقد أنجزت ما جئت لأجله إلى الأرض، والذي من أجله وضعت جانباً أثواب مجدي. والآن أنا عائد لأستلمها مرة أخرى."

عندما كان هنا على الأرض، لم يتخلَّ عن لاهوته. لقد بقي ما كان عليه دائمًا، الابن الأزلي، لكنه اتخذ جسدًا بشريًا وروحًا بشرية ونفسًا بشرية في اتحاد مع طبيعته الإلهية. لقد بقي ما كان عليه دائمًا، وإن كان الآن مع إضافة كل طبيعة بشرية، مما جعله مؤهلاً ليكون الوسيط الذي يستطيع أن يضع يده على كل من الله والإنسان.

بعض الذين يرفضون الحقيقة الكاملة لتجسد الرب يسوع المسيح، ومع ذلك يترددون في التخلي تمامًا عن بنوته الإلهية، اخترعوا نظرية تُعرف عادةً باسم الكنوسية. وهي تستند إلى فيلبي 2:7،

"جعل نفسه بلا صيت"، حرفياً، "أخلى نفسه" (إيكونوسين). رجال يبدون في الظاهر صالحين، ويبدون مؤمنين بالبنوة الإلهية لربنا، يمكنهم من خلال هذه النظرية أن يتوافقوا مع الكثير من تعاليم اليوم. يقولون إنه عندما نزل الرب يسوع إلى الأرض أخلى نفسه من صفاته الإلهية، ورغم أنهم يعترفون بوجوده السابق وبنبوته الإلهية، إلا أنهم يقولون إنه بينما كان هنا على الأرض، كان مجرد فلاح جليلي كأي فلاح آخر.

يدعونه فلاحًا، مع أنه كان ميكانيكيًا في الحقيقة. يعترفون بأنه عاش حياة نقية وجميلة. لكنهم يصرون على أنه قد وضع جانبًا علمه الإلهي المطلق وقبل جميع القيود البشرية. لذلك عندما قال: "الله في البدء خلقهما ذكرًا وأنثى"، لم يكن يعلم أفضل من ذلك. لم يكن لديه تعليم يتجاوز قريته وصدّق ما قاله الحاخامات. عندما تحدث عن يونس، كان يتحدث تمامًا كما يتحدث أي جليلي آخر غير متعلم. لقد ارتكب أخطاء لأنه أخلى نفسه. ما يغفل عنه هؤلاء الرجال هو أنه بينما كان يسير على هذه الأرض، قال الروح القدس عنه،

"‘كان يعرف ما في الإنسان’ (يوحنا 2:25). كان يعرف كل شيء." كان الله الظاهر في الجسد. والآن عندما ينتهي العمل، يعود ليأخذ المجد الذي تركه، لا ليعاد امتصاصه في اللاهوت، بل ليعود إلى المجد كواحد مع الآب.

لدينا مثال في التاريخ قد يساعدنا على فهم هذا. أراد بطرس الأكبر، عندما كان قيصر روسيا، بناء بحرية. لكن الشعب الروسي لم يكن شعبًا بحريًا. ونتيجة للحروب، حصل على ميناء بحري لروسيا على بحر البلطيق. قال: "سأبني بحرية." لكن شعبه لم يكن يعرف شيئًا عن السفن. ماذا فعل بطرس؟ لقد خلع أرديته الملكية وتاجه، ومنح كاثرين، قيصرته، سلطة الوصاية على الحكم الروسي. ارتدى زي رجل عامل عادي وتوجه إلى هولندا وإنجلترا. هناك أخفى هويته وعمل كمتدرب لدى نجار سفن وتعلم كيفية بناء السفن. ثم عاد إلى روسيا، وخلع زي العامل، وارتدى مرة أخرى أرديته الملكية. لقد كان نفس الشخص عندما كان في هولندا وإنجلترا كما كان في روسيا. لقد أخلى نفسه ببساطة من الكرامة الخارجية لمركزه الملكي. وهكذا ربنا، عندما جاء إلى هذه الأرض، خلع مجده، وجاء كإله مرتديًا أردية الجسد. لقد مجّد الله، وأنهى العمل، ثم قال،

“أيها الآب، مجدني أنت عند ذاتك بالمجد الذي كان لي عندك قبل كون العالم” (ع ٥).

وهكذا عاد إلى حضرة الآب، من حيث أتى، وهو الآن يمكث في المقدس السماوي كرئيس كهنتنا، حيًّا على الدوام ليشفع فينا.

آيات 6-10

يوحنا 17:6-10

أظهرت اسمك للناس الذين أعطيتني إياهم من العالم. كانوا لك، وأنت أعطيتهم لي، وقد حفظوا كلمتك. والآن قد عرفوا أن كل ما أعطيتني إياه هو منك. لأني أعطيتهم الكلمات التي أعطيتني إياها، وقد قبلوها، وعرفوا يقيناً أني خرجت منك، وآمنوا أنك أرسلتني. أنا أصلي لأجلهم. لا أصلي لأجل العالم، بل لأجل الذين أعطيتني إياهم؛ لأنهم لك. وكل ما هو لي فهو لك، وما هو لك فهو لي؛ وأنا ممجد فيهم.

بينما يواصل صلاته للآب، كان يسوع يضع في اعتباره بشكل خاص رفقة تلاميذه، أولئك الذين استمروا معه في تجاربه، والذين آمنوا برسالته والذين سيُتركون الآن للعمل لأجله على الأرض.

أولاً، لدينا تجلي اسم الآب.

"لقد أظهرت اسمك للرجال الذين أعطيتني إياهم من العالم" (ع 6). هذا الاسم الرائع الحلاوة والثمين، الآب، جاء كإعلان جديد. فأبوة الله لم تُكشف بنفس الطريقة في العهد القديم. لقد كان أبًا لإسرائيل. عندما كتب ملاخي: "أليس لنا كلنا أب واحد؟ أليس إله واحد خلقنا؟" (ملاخي 2:10)، لم يكن يشير إلى الله في المقام الأول، بل إلى إبراهيم. غالبًا ما يستشهد دعاة النظرية الحديثة لأبوة الله الكونية وأخوة البشر بهذا المقطع كنص إثبات. لكنه بعيد تمامًا عن الهدف.

بقي للرب المبارك أن يكشف اسم الآب، ليظهر أن الله هو أب كل مؤمن فردي بابنه المبارك. في الأيام القديمة، عرف نفسه بـ إلوهيم، "الخالق"؛ يهوه، "الإله في علاقة عهد مع البشر"؛ إيل شداي، "الكافي تمامًا، القادر على تلبية كل احتياجات شعبه"؛ وكإله العلي، "الحاكم الأسمى للكون". لكن علينا أن نأتي إلى صفحات العهد الجديد لنحصل على إعلان اسم الآب من شفتي وحياة الرب يسوع المسيح.

تتذكر تلك الكلمة في يوحنا 1:14:

"الكلمة صار جسدًا، وحلّ بيننا، (ورأينا مجده، مجدًا كما لوحيد من الآب،) مملوءًا نعمة وحقًا." كلما ازددنا معرفة حميمة به، أدركنا أننا نسير ونتحدث مع الرجل الذي كان وحيدًا، يعيش في شركة لا تنقطع مع الآب. وهكذا أعلن اسم الآب. هل تريد أن تعرف قلب الآب؟ ازدد معرفة بالرب يسوع. "أرنا الآب،" قال فيلبس (14:8). أجاب يسوع: "أنا معكم زمانًا هذه مدته، ولم تعرفني يا فيلبس؟" (ع 9). ليس الأمر أنه خلط بين أقانيم الثالوث. هو نفسه ميزهم بعناية عندما أمر تلاميذه أن يعمدوا "باسم الآب والابن والروح القدس" (متى 28:19). في صيغة المعمودية الأقانيم متميزة دون إنكار وحدة اللاهوت. لكن فيه نرى قلب الآب، وفكر الآب، وشخصية الآب. هو نفسه التعبير الدقيق عن الشخصية الإلهية.

وهكذا يقول،

“أنا أظهرت اسمك [ولكن ليس للجميع] للرجال الذين أعطيتني إياهم من العالم” (يوحنا 17:6أ). من هم هؤلاء الرجال؟“لا يستطيع أحد أن يأتي إليّ، إلا إذا جذبه الآب... وأنا سأقيمه في اليوم الأخير” (6:44).“كل ما يعطيني الآب فسيأتي إليّ؛ ومن يأتي إليّ لا أطرده أبدًا” (ع. 37). إن كنت قد أتيت إليه، فأنا واحد من أولئك الذين أعطاهم الآب للابن قبل أن يبدأ العالم بوقت طويل.

سمعت سام هادلي يقول مرة في اجتماع عظيم في أوكلاند، كاليفورنيا، بعد الاستماع إلى عدد من الشهادات: "الكثير منكم كان يروي كيف وجد يسوع. ليس لدي قصة كهذه لأرويها. لم أجده قط، لأني لم أكن أبحث عنه، لكنه هو الذي وجدني وجذبني إليه من حياة الخطية والعار." واقتبس أبيات الترنيمة القديمة:

بحث عني يسوع عندما كنت غريبًا، تائهًا عن حظيرة الله؛ هو لينقذني من الخطر، بذل دمه الثمين.

لقد سمعت قصة الصبي الصغير الذي سأله عامل مسيحي إذا كان قد وجد يسوع. فنظر إليه بتعجب وقال،

"من فضلك يا سيدي، لم أكن أعلم أنه كان ضائعًا. لكنني كنت، وهو وجدني." وهكذا فليقل كل مفدي.

ما أثمن عطية الآب، مفديه، لقلب ابن الله! يقول،

"كانوا لك، وأعطيتهم لي، وقد حفظوا كلمتك" (17:6ب). سيتمكن من قول ذلك عن كل واحد منا عندما يعيدنا إلى بيتنا أخيرًا، على الرغم من كل أخطائنا، وإخفاقاتنا، وخطايانا. بصفتنا حاملي الطبيعة الإلهية، يوجد في كل مسيحي رغبة في عمل مشيئة الله وحفظ كلمته. من يفتقر إلى هذا لم يتجدد قط.

في الآية 7 يقول،

"الآن قد عرفوا أن كل ما أعطيتني إياه هو منك." إنه يأخذ مكان موزع خيرات الآب، مثل يوسف وداود. كلا هذين الشابين أرسلهما أبواهما ليخدما إخوتهما، ومع ذلك فقد أسيء فهمهما ورفضا بشدة. لكن الرب ينظر بارتياح بهيج إلى أولئك الذين يقبلون البركة التي جاء بها، عالمًا بيقين أنه خرج من الله، وهكذا آمنوا أن الله قد أرسله.

لأجلهم يصلي. ليس لأجل غير المخلَّصين يقوم ربنا بشفاعته الكهنوتية العظمى في السماء، بل لأجل أولئك الذين أُعطوا له من العالم. على الصليب صلى لأجل الخطاة؛ وفي السماء، يصلي لأجل القديسين. ما أحلى الكلمات،

"كل ما هو لي هو لك، وكل ما هو لك هو لي؛ وأنا ممجد فيهم" (الآية 10). يا له من أمان كامل ويا لها من شركة مباركة! على الرغم من كل إخفاقاتنا، سيمجد هو في كل خاصته. لأنه سيجعل حتى هذه الإخفاقات وسيلة لتعليمنا ضعفنا وعجزنا، وحاجتنا إلى الاتكال على محبته وقوته التي لا تفنى.

حرفياً، الكلمة المترجمة هنا "يصلي" تعني "يطلب". في يوم من الأيام، سيطلب يسوع بخصوص العالم، وسيُعطى له كما هو مكتوب في المزمور الثاني:

"اطلب مني فأعطيك الأمم ميراثًا لك، وأقاصي الأرض ملكًا لك" (الآية 8). حينئذٍ سيتولى سلطانه العظيم ويملك، عندما "قد صارت ممالك هذا العالم ممالك لربنا ولمسيحه" (رؤيا 11: 15). والآن هو يخرج من بين الأمم شعبًا لاسمه، ومن أجل هؤلاء يرفع طلباته إلى الآب.

هؤلاء مرتبطون في حزمة الحياة مع الأب والابن. يقول،

"كل ما هو لي هو لك، وما هو لك هو لي." هل يمكن أن يكون هناك شيء أثمن من ذلك؟ إنها طريقة أخرى لقول ما أعلنه سابقًا في يوحنا 10:0، عندما قال بصفته الراعي الصالح عن خرافه: "ولا يخطفها أحد من يدي. أبي الذي أعطاني إياها هو أعظم من الجميع، ولا يستطيع أحد أن يخطفها من يد أبي" (الآيات 28-29). كل مؤمن محفوظ بأمان في يدي الآب والابن. يحق لنا أن نرنم: أنا آمن في هذا الاطمئنان، لأنه لا شيء يتغير هناك.

لو لم يقلها هو بنفسه، لما تجرأنا أبدًا على التأكيد بأنه يتمجد في جميع خاصته. لقد كان هناك فشل ذريع في كثير منا. لقد تبعنا من بعيد، مرات عديدة. لقد جلبت طرقنا المهملة وكلماتنا غير المتروية العار على اسمه مرات كثيرة.

ولكن بينما ينظر إلينا، مطهرين بدمه ومولودين من روحه، يقول عن جميع الذين خلصوا،

"أتمجد فيهم." يوجد في حياة وخبرة كل مسيحي ما يسرّه ويجلب المجد لاسمه. من الصعب على قلوبنا المسكينة التي تميل إلى الناموس أن تثبت في إدراك ما تعنيه النعمة حقًا. بشكل عام، نعترف بأننا خلصنا بالنعمة، وتبررنا مجانًا بنعمته، وأن النعمة ذاتها التي خلصت ستحملنا إلى النهاية. ولكن عمليًا، نحن مستعدون دائمًا للسعي لبناء بعض الادعاء بالجدارة الشخصية. تبقى الحقيقة المباركة أننا محفوظون بالنعمة طوال الطريق، وهكذا سيكون في كل واحد منا ما يتمجد فيه. إن عمله الخاص فينا بقوة الروح هو الذي يجعل هذا حقيقة. شفاعته بالذات هي لهذا الغرض. إنه يخلص على الدوام لأنه "هو حيٌّ على الدوام ليشفع فينا" (عبرانيين 7:25).

آيات 11-16

يوحنا 17:11-16

وأنا لست بعد في العالم، أما هؤلاء فهم في العالم، وأنا آت إليك. أيها الآب القدوس، احفظهم في اسمك الذي أعطيتني إياه، ليكونوا واحداً كما نحن. حين كنت معهم في العالم، كنت أحفظهم في اسمك. الذين أعطيتني إياهم قد حفظتهم، ولم يهلك منهم أحد إلا ابن الهلاك، ليتم الكتاب. والآن أنا آت إليك، وأتكلم بهذه الأمور في العالم، ليكون لهم فرحي كاملاً فيهم. أنا قد أعطيتهم كلمتك، والعالم قد أبغضهم، لأنهم ليسوا من العالم، كما أني أنا لست من العالم. لست أطلب أن تأخذهم من العالم، بل أن تحفظهم من الشرير. هم ليسوا من العالم، كما أني أنا لست من العالم.

في هذا القسم، يواصل ربنا شفاعته من أجل تلاميذه المقربين. لقد ساروا معه لمدة ثلاث سنوات ونصف رائعة. لقد استمعوا إلى كلمات النعمة التي خرجت من فمه وانبهروا بأعماله العظيمة. بثقة، كانوا يتطلعون إلى إعلان سلطته الملكية وإقامة سلالة جديدة في اليهودية. الآن، أدركوا بشكل مبهم أنه كان على وشك أن يتركهم ويعود إلى المجد الذي أتى منه، وكانوا حائرين ومضطربين. هو نفسه عرف، كما لم يكن أحد سواه يعرف، ماذا سيعني العالم لهم بعد رحيله، وما سيكون موقفه منهم وهم يخرجون حاملين رسالة الإنجيل، لذلك أوكلهم بحنان إلى قوة حفظ الآب.

“أنا لست بعد في العالم،” يقول، “أما هؤلاء فهم في العالم، وأنا آتٍ إليك. أيها الآب القدوس، احفظهم في اسمك الذين أعطيتني، ليكونوا واحدًا كما نحن واحد.” (ع 11).

تذكر أنه طوال هذه الصلاة، هو يتوقع عمل الصليب. يتكلم وكأن ذلك قد مضى بالفعل، وينظر إلى كل شيء من منظور قيامته وصعوده. وكأنه قد اتخذ مكانه بالفعل في الأقداس بصفته رئيس الكهنة الشفيع العظيم. كم يدخل مباركًا في خبرة شعبه. كما في مناسبة سابقة، نظر إليهم من قمة الجبل بينما كانوا يكابدون التجديف عبر البحر الهائج، هكذا الآن يراهم معرضين لتجارب وضيقات من كل نوع، لكنه

"حيٌّ على الدوام ليشفع لأجلهم" (العبرانيين 7:25).

هناك شعور رائع يُنظر بموجبه إلى القديسين حتى الآن في السماويات. يُقال لنا في أفسس 2:0 أنه هو

"أقامنا معه وأجلسنا معه في السماويات في المسيح يسوع" (ع 6). المسيح هو ممثلنا والله يرانا فيه. في النهاية سنكون معه كاختبار حقيقي. لكننا الآن مثل بني إسرائيل الذين يطأون رمال البرية. نحتاج إلى مساعدة إلهية لتعضيدنا في أرض قاحلة ومقفرة. لا يوجد هنا ما يمكن أن يلبي احتياجاتنا. نحن مثل داود الذي قال: "جميع ينابيعي فيك" (مزمور 87: 7). يجب أن نستمد من الرب نفسه ما يبنينا في الحياة الروحية، وهو يتضرع إلى الآب لأجلنا لكي نُعضد بينما نسير في طريق حجنا.

علاوة على ذلك، هو حريص على أن نبقى مدركين لوحدتنا بعضنا مع بعض.

"احفظ باسمك الذين أعطيتني إياهم، ليكونوا واحدًا كما نحن." يقال أحيانًا إن صلاة ربنا هذه لم تُستجب، لأن المسيحيين متفرقون ومنقسمون جدًا. هذا، مع ذلك، ليس صحيحًا. الوحدة التي يتكلم عنها هنا هي وحدة الحياة - وحدة العائلة - وجميع المؤمنين واحد بهذا المعنى. ولكن من الأمور المباركة أن نظهر هذا عمليًا. عندما ندرك أنا وأنت علاقتنا بالآب، حينئذٍ نُحفظ في إظهار هذه الوحدة. حينئذٍ ستكون هناك وحدة في الشهادة. نرى كيف استُجيبت هذه الصلاة من هذا المنطلق في الأيام الأولى للكنيسة عندما خرج الرسل يشهدون للمسيح الرب، مؤكدين الكلمة بالآيات. وهكذا بقوة عظيمة شهد الرسل للموت والدفن والقيامة لربنا يسوع المسيح. لقد كانت شهادة موحدة مبنية على حياة مشتركة فيه.

ثم في الآية 12 يقول،

"بينما كنت معهم في العالم، حفظتهم في اسمك: الذين أعطيتني إياهم قد حفظتهم، ولم يهلك منهم أحد إلا ابن الهلاك؛ ليتم الكتاب المقدس." كان قد كشف لهم اسم الأب، ورعاهم في بركة علاقتهم ومسؤوليتهم الإلهية. بينما كان معهم، كان يرشدهم وينصحهم ويصححهم ويؤدبهم، إذا لزم الأمر، ليمنعهم من الانحراف يمينًا أو يسارًا. الآن كان قد أوصلهم جميعًا بسلام، ولم يفقد أحدًا ممن أعطاهم الأب له.

لا ينبغي أن نفهم أنه قد فقد واحدًا بالفعل، وهو يهوذا، ابن الهلاك، لأن هذا ليس ما يقوله. في الأصل، "ابن الهلاك" في حالة الرفع، لذلك يبدو وكأنه قال،

"الذين أعطيتني إياهم قد حفظتهم، ولم يهلك منهم أحد إلا ابن الهلاك، ليتم الكتاب." لم يُعطَ يهوذا قط للابن من الآب. لقد سار مع البقية، بل وائتمنوه كأمين صندوقهم، لكن قبل خيانته الواضحة بوقت طويل قال الرب: "ألم أختاركم أنا الاثني عشر، وواحد منكم شيطان؟" (6:70).

يمكنكم أن تكونوا متأكدين أنه كلما وهب الآب أحداً ليسوع، فإنه يهبه للزمان والأبدية. مثل هذا الشخص لن يضيع أبداً.

"واثقًا من هذا الأمر بالذات، أن الذي بدأ فيكم عملاً صالحًا سيكمله إلى يوم يسوع المسيح" (فيلبي 1: 6). يدعو الناس هذا عقيدة مثابرة القديسين، لكنني أفضل أن أفكر فيه على أنه مثابرة المخلص. يقول: "الذين أعطيتني إياهم قد حفظتهم." لو كان عليّ أن أحفظ نفسي، لكنت يائسًا من النجاة. لكنت متأكدًا أن شيئًا ما سيحدث يومًا ما يتسبب في أن أفقد تمسكي بالمسيح وأهلك. لكن تمسكه بي هو ما أعتمد عليه. لا يستطيع أحد أن ينتزع المؤمن من يده. أتلقى عزاءً عظيمًا من هذه الكلمات. عندما يقدم حسابه للآب، عندما يصل آخر مؤمن من هذا التدبير بأمان إلى السماء، سيتمكن من أن يقول عن الكنيسة المختارة بأكملها: "الذين أعطيتني إياهم قد حفظتهم، ولم يهلك منهم أحد."

قد تظن أنك تعرف استثناءات لذلك، لكنه سيتجلى في ذلك اليوم أن هذه الاستثناءات الظاهرية كانت مثل يهوذا نفسه، لم تولد حقًا من الله. قيل عنه إنه كان هالكًا.

"لكي يتم الكتاب المقدس." هل هذا يعني أن يهوذا لم يكن ليخلص لو رغب في ذلك بصدق؟ لا. لكننا نحتاج إلى التمييز بين علم الله المسبق وقضائه المسبق. كان معروفًا مسبقًا أن يهوذا سيخون الرب يسوع المسيح. وقد تنبأ به في كلمة الله، لكن هذا لا يعني أن الله قد قضى به مسبقًا. لقد سمح الله ليهوذا أن يسلك طريقه الخاص دون أن تعيقه النعمة الإلهية، وضل يهوذا. علم الله مسبقًا أنه سيفعل هذا، وهكذا تم الكتاب المقدس في هلاكه.

في الآية 13 نقرأ،

«والآن آتي إليك؛ وهذه الأمور أتكلم بها في العالم، ليكون لهم فرحي كاملاً في ذواتهم»." كلمتنا الإنجليزية "fulfilled" هي في الحقيقة كلمتان معكوسة. للحصول على المعنى الدقيق، اعكس المقاطع، وستحصل على "مليئاً تماماً". وهذا ما يدور في ذهن ربنا. وكأنه قال للآب: «الآن أنا آتٍ إليك، وأنا أتركهم في عالم التجارب ذاك، لكني أصلي أن تمتلئ قلوبهم تماماً بالفرح. أريد أن أشاركهم فرحي. أريدهم أن يمتلئوا بذلك». في ماذا وجد فرحه؟ في عمل مشيئة أبيه والتواصل معه. بينما نثق ونطيع، سيملأ هذا الفرح قلوبنا حتى الفيضان.

هناك فرق كبير بين الفرح والسعادة. تأتي السعادة من الكلمة الإنجليزية القديمة "هاب". و"هاب" تعني فرصة. إذا كانت الأحداث سارة، يكون الدنيوي سعيدًا. أما إذا كانت الأحداث غير سارة، فإن هذا الشخص يكون تعيسًا. لكن المسيحي يتمتع بفرح عميق بينما يسير في شركة مع الله، فرح لا يمكن لأي سعادة أن تؤثر فيه أو تغيره أبدًا. هذا ما أعطى قوة عظيمة لشهادة التلاميذ الأوائل. كان الناس يضربونهم، ويسجنونهم، ويقيدون أقدامهم في المقطرة، ويحكمون عليهم بالموت، لكنهم اجتازوا كل ذلك بأغانٍ على شفاههم. هذا ليس من العالم. إنه فرح الرب الظاهر.

ثم يقول،

"أنا قد أعطيتهم كلمتك، والعالم أبغضهم لأنهم ليسوا من العالم، كما أني أنا لست من العالم. لست أطلب أن تخرجهم من العالم، بل أن تحفظهم من الشرير. إنهم ليسوا من العالم، كما أني أنا لست من العالم" (الآيات 14-16). كم نحن بطيئون أحيانًا في إدراك حقيقة "غربتنا" هنا. نحن نعلم نظريًا أننا لسنا من العالم، ومع ذلك كم نشبه العالم في أذواقنا وطموحاتنا وسلوكنا. المشكلة هي أننا لسنا منشغلين بما يكفي بالوطن الذي نحن ذاهبون إليه. لا أحد يستطيع حقًا أن يضع هذا العالم تحت قدميه حتى يرى عالمًا أفضل فوق رأسه. نحن مدعوون إلى الانفصال عن ذلك النظام الذي لا مكان فيه للمسيح، وقوتنا، بينما نمضي نحو هدفنا السماوي، هي الكلمة التي أعطاها لنا.

لاحظ أن ربنا يسوع لم يعبر قط عن آراء بخصوص أي شيء. بالمفهوم الدقيق للكلمة، لم تكن لديه مجرد أفكار ليقدمها. يتحدث الناس عن وجهات نظر يسوع، وعن أفكار يسوع، وعن تصوراته للأشياء. لكن هذا كله خطأ. عندما تكلم، كان الله هو المتكلم. لقد أطلق كلمة الآب، وتلك الكلمة أسمى بكثير من مجرد آراء أو مفاهيم. لنتشبث بها، ولنتمسك بها بقوة. وبينما نسير في طاعتها، نثبت أننا لا ننتمي إلى العالم، بل إننا كشعب غريب، نسعى جاهدين نحو الراحة التي تنتظر شعب الله.

آيات 17-21

يوحنا ١٧: ١٧-٢١

قدّسهم في حقك: كلمتك هي الحق. كما أرسلتني إلى العالم، أرسلتهم أنا أيضاً إلى العالم. ولأجلهم أقدّس أنا ذاتي، ليكونوا هم أيضاً مقدّسين في الحق. ولست أطلب لأجل هؤلاء فقط، بل لأجل الذين سيؤمنون بي بكلامهم، ليكون الجميع واحداً، كما أنك أنت أيها الآب فيّ وأنا فيك، ليكونوا هم أيضاً واحداً فينا، ليؤمن العالم أنك أرسلتني.

هناك خطان متميزان من الحقائق معروضتان أمامنا في هذه الآيات: أولاً، تقديسنا العملي، وثانياً، وحدتنا في الحياة والطبيعة مع جميع شعب الله في الآب والابن، وهي وحدة تشكل أساس الشهادة المسيحية لعالم ضائع.

لاحظ التماس ربّنا،

"قدسهم بالحق. كلامك هو حق" (الآية 17). ماذا يقصد بذلك؟ هناك ثلاثة جوانب متميزة للتقديس في العهد الجديد: التقديس بالروح القدس، والتقديس بدم المسيح، والتقديس بكلمة الحق. يشير الأول إلى عمل الروح القدس فينا، مطهرًا إيانا من كل دنس ومخصصًا إيانا لله عمليًا. يتعلق الثاني بتطهيرنا القضائي، مؤهلًا إيانا لدخول المَقْدِس السماوي، ويتعلق الأخير بسيرتنا اليومية.

يجب ألا نخلط أبدًا بين التبرير والتقديس. التبرير هو التبرئة من كل تهمة ذنب. التقديس هو التخصيص لغرض مقدس. لأننا كنا خطاة مذنبين، احتجنا إلى التبرير. ولأننا كنا نجسين ومدنسين بالخطية، احتجنا إلى التقديس. من الناحية الوضعية، نحن مخصصون لله في المسيح، بكل قيمة دمه الثمين، في اللحظة التي نثق فيها بالمخلص. ولكن عمليًا، نحن نتقدس يومًا بعد يوم بالروح والكلمة. في كورنثوس الأولى 6:11 نقرأ،

"وَهَكَذَا كَانَ بَعْضُكُمْ؛ لَكِنْ قَدِ اغْتَسَلْتُمْ، بَلْ تَقَدَّسْتُمْ، بَلْ تَبَرَّرْتُمْ بِاسْمِ الرَّبِّ يَسُوعَ وَبِرُوحِ إِلَهِنَا." في الآيات السابقة، كان الرسول يتحدث عن عدد من الأشخاص الفجار الذين قال عنهم: "لَنْ يَرِثُوا مَلَكُوتَ اللهِ" (الآية 9). لكن المسيحيين كانوا في السابق سيئين مثلهم تمامًا، لكنهم اغتسلوا وتقدسوا وتبرروا. الاغتسال هو تطبيق ماء الكلمة على قلوبنا وضمائرنا، ويجب أن يكون ذلك بقوة الروح القدس. هذا يشير ببساطة إلى جانبين مختلفين لحقيقة واحدة. التركيز هنا على التقديس وليس التبرير. كان على الروح أن يقوم بعمله فيّ، يوقظني، ويدينني بالخطية قبل أن أضع ثقتي في الرب يسوع المسيح.

أتذكر منذ سنوات ذهابي إلى إرسالية في سان فرانسيسكو واستماعي لبعض الشهادات المؤثرة. روى الناس كيف أنقذهم الله بشكل عجيب من حياة الخطايا والفجور. كان عليّ أن أقدم الكلمة الختامية. بينما كنت أستمع إليهم، خطرت لي هذه الآية، واتخذتها نصًا لخطابي: "هكذا كان بعضكم." عندما انتهى الاجتماع، جاءني أحد العاملين وسأل،

"هل لي بكلمة معك؟" قلتُ، "بالتأكيد."

ثم قال لي،

كان لاهوتك مشوشًا للغاية الليلة.

أجبتُ،

"هل فعلت؟ ألا تقومني من فضلك؟"

«نعم»، أجاب، «هذا ما أريد فعله. لقد وضعت التقديس قبل التبرير. الآن التبرير هو البركة الأولى والتقديس هو الثانية، لكنك عكست هذا.»

"أنت مخطئ،" أجبت. "لم أضع التقديس قبل التبرير."

“لقد فعلت ذلك بالتأكيد،” كان رده الحاسم.

"لا،" قلت له، "أنت مخطئ. لم أفعل شيئًا من هذا القبيل. لقد كان الرسول بولس هو من وضع التقديس قبل التبرير، وقد اقتبست ببساطة ما كتبه."

أصر على أنني اقتبستها بشكل خاطئ. ولكن عندما بحثنا في الكتاب المقدس، اضطر إلى الاعتراف بأنني كنت على حق. ومع ذلك، كان متأكداً أن الترجمة خاطئة. استشرنا النسخة المنقحة. كان الترتيب نفسه موجوداً. ثم صرخ في حيرة،

“حسناً، كل ما أستطيع قوله هو أن بولس لم يكن واضحاً بعد بشأن القداسة عندما كتب ذلك!”

ولكن هذا ليس النص الوحيد في الكتاب المقدس الذي نجد فيه تقديس الروح يأتي قبل التبرير. في رسالة تسالونيكي الثانية 2:13 نقرأ:

"أما نحن فيجب علينا أن نشكر الله كل حين من جهتكم أيها الإخوة أحباء الرب، لأن الله اختاركم منذ البدء للخلاص بتقديس الروح وتصديق الحق. إن تقديس الروح، كما ترون، هو الذي يقود إلى تصديق الحق. ثم مرة أخرى في رسالة بطرس الأولى 1-2 نجد نفس الترتيب. من خلال تقديس الروح، نأتي في طاعة الإيمان إلى رش دم يسوع المسيح. بدمه نتبرر من كل ذنوبنا، وبنفس ذلك الدم الثمين، نتقدس، ونُفصل لله في المسيح، "الذي... صار لنا حكمة من الله وبرًا وقداسة وفداءً" (1 كورنثوس 1:30).[^1]

هنا في صلاة ربنا، يسأل الآب أن

"قدسهم بالحق الذي لك." أي أن كلمة الله يجب أن تُطبق على حياة شعبه، وبينما يطيعون تلك الكلمة، سيتقدسون عمليًا ويتطهرون من الدنس. في أفسس 5: 25-26 نقرأ: "أيها الرجال، أحبوا نساءكم كما أحب المسيح أيضًا الكنيسة وأسلم نفسه لأجلها، لكي يقدسها ويطهرها بغسل الماء بالكلمة." كما ترون، تُشبه كلمة الله بالماء بسبب فعاليتها المطهرة. عندما آمنت بالمسيح، تطهرت بدمه الثمين مرة واحدة وإلى الأبد. هذا تطهير لا يحتاج أبدًا للتكرار، لأن الدم يبقى على كرسي الرحمة، وهو يطهرنا دائمًا من كل خطية.

لكن غسل الماء بالكلمة هو شيء أحتاجه يوميًا. يتضح ذلك من خلال فعل ربنا في غسل أقدام تلاميذه في يوحنا 13:0. تتنجس أقدامنا بأمور هذا العالم، لكن كلمة الله تُطبَّق فنُطَهَّر. ستدرك أنه بهذا المعنى لا يمكننا أبدًا أن نتحدث عن أنفسنا كقديسين تمامًا. من الناحية الوضعية نعلم أن هذا صحيح وأن

“بِقُرْبَانٍ وَاحِدٍ قَدْ كَمَّلَ إِلَى الأَبَدِ الْمُقَدَّسِينَ” (عبرانيين 10:14). المسيح هو تقديسي، وهذا كامل وأبدي. أما من ناحية ممارستي، فأحتاج إلى تطبيق كلمة الله كل يوم، وبهذا أتقدس.

الآن لاحظ ربنا المبارك يقول للآب،

"كما أرسلتني إلى العالم، هكذا أرسلتهم أنا أيضًا إلى العالم. ولأجلهم أقدس أنا ذاتي، ليكونوا هم أيضًا مقدسين في الحق" (يوحنا 17: 18-19). التقديس هو التخصيص. لقد كان ابن الله القدوس بلا عيب، لكنه خصص نفسه ليذهب إلى الصليب، ليموت هناك لأجل خطايانا، ثم ليأخذ مكانه عن يمين الله في السماء. كلما انشغلنا به، صرنا مثله. يتقدم تقديسنا كلما انشغلنا بالمسيح من خلال الكلمة. ثبت عينيك على يسوع، انظر بملء عينيك إلى وجهه العجيب، وستبهت أمور الأرض بشكل غريب، في نور مجده ونعمته.

الآن لاحظ في الآية 20، أفكاره تمتد عبر العصور، لتصل إليك وإليّ، وإلى كل من يضع ثقته فيه في كل مكان. يقول:

"لا أصلي من أجل هؤلاء فقط، بل من أجل الذين سيؤمنون بي بكلامهم أيضًا" (ع 20). بهذه الطريقة نصل إلى الإيمان، أليس كذلك؟ وهكذا نحن مشمولون في الذين يصلي من أجلهم. وماذا يطلب؟ لاحظ كلماته: "ليكون الجميع واحدًا، كما أنك أنت أيها الآب فيّ وأنا فيك، ليكونوا هم أيضًا واحدًا فينا: ليؤمن العالم أنك أرسلتني" (ع 21). هنا لدينا صلاة ثانية من أجل الوحدة. إنها وحدة الشركة التي عليها، بالطبع، تستند شهادتنا للعالم.

يقول الناس أحيانًا إن صلاة ربنا هذه لم تُستجب، ويشيرون إلى الطوائف والمذاهب المختلفة الكثيرة بين المسيحيين المعلنين. ونحن نخجل جدًا من هذه الأمور. ومع ذلك، على الرغم من كل ذلك، أينما يجتمع المسيحيون الحقيقيون، فإنهم يتمتعون بالشركة في أمور المسيح الثمينة. إن خلافاتنا تنشأ عندما نسمح لأنفسنا بالانشغال بمسائل ثانوية لا تفيد. نحن جميعًا واحد في المسيح. إن حقيقة أن الشيطان، خصمنا العظيم، قد جعل أفراد العائلة الواحدة يتشاجرون مع بعضهم البعض هو أمر محزن حقًا، ويجب أن يدفعنا إلى أن نحني رؤوسنا في تواضع ومحاسبة ذاتية أمام الله. عندما تتجلى وحدتنا بطريقة عملية، تكون لشهادتنا قوة عند الناس. من ناحية أخرى، لا يوجد شيء يسبب تعثر غير المؤمنين بقدر اكتشافهم أن المسيحيين غير لطفاء ومتشاجرون في تعاملاتهم مع بعضهم البعض.

ما أسرع ما ندرك أننا واحد عندما تحل ساعة الضيق والاضطهاد. قال لي ذات مرة مسيحي أرمني عجوز فاضل، كان قد آلمه كثيرًا الانقسامات بين المسيحيين في أمريكا، والدموع تترقرق في عينيه،

"إنهم بحاجة إلى الأتراك. لو تعرضوا للاضطهادات المروعة التي اضطررنا لمعرفتها في أرمينيا، لتعلّموا تقدير بعضهم البعض أكثر."

A missionary wrote to me lately and spoke of meeting another missionary of an altogether different group of believers in a foreign land where he was laboring. He said,

“أي مسيحي يبدو لي جيدًا للغاية هنا.”

لعلنا ندرك أكثر فأكثر وحدتنا ونتصرف وفقًا لها، لكي يؤمن العالم بأن الله أرسل يسوع ليكون مخلص البشر. في كل مرة يسمعك فيها شخص دنيوي وأنت تدلي بملاحظة غير لطيفة عن مسيحي آخر، فإنك تبطل شهادتك الخاصة. في القديم، عندما كان المؤمنون يتميزون بمحبة الإخوة، يخبرنا ترتليان أن حتى الوثنيين هتفوا بإعجاب،

“انظروا كيف يحب هؤلاء المسيحيون بعضهم بعضًا.”

السطور التالية هي الأكثر إيحاءً وتشكل تعليقًا مناسبًا على صلاة مخلصنا،

“ليكونوا جميعهم واحدًا.”

إنهم أعزاء على الله >يا ليت عندما يلتقي المسيحيون ويفترقون، كانت هذه الكلمات محفورة في كل قلب - إنهم أعزاء على الله! >مهما كانوا عنيدين وغير حكيمين، سننظر إليهم بعيون محبة - إنهم أعزاء على الله! >يا للعجب! - للواحد الأبدي، أعزاء كابنه الحبيب؛ أعز على يسوع من دمه، أعزاء كمقر الروح الثابت - إنهم أعزاء على الله! >عندما نُغرى برد الألم بالألم، كيف سيكبح هذا الفكر كلماتنا، إنهم أعزاء على الله! >عندما تجبرنا الحقيقة على المجادلة، أي حب يجب أن يمتزج بكل صراعنا! إنهم أعزاء على الله. >عندما يتجنبون نصيب الحاج من أجل هذا العالم الباطل، لا تنسوهم؛ بل استعيدوهم بالحب والصلاة، فلن يكونوا سعداء هناك أبدًا، إن كانوا أعزاء على الله. >هل سنكون هناك قريبين جدًا، أعزاء جدًا، ونكون متباعدين وباردين ونحن هنا - جميعنا أعزاء على الله؟ >مضغوطين بنفس الهموم والأتعاب، نتكئ على صدر واحد أمين، نسرع إلى نفس الراحة؛ كيف نتحمل أو نفعل ما يكفي لأولئك الأعزاء على الله!

[^1]: لقد حاولت أن أتناول كل هذا بتفصيل كامل في كتابي، القداسة: الزائفة والحقيقية، وإذا كنت قلقًا بشأن مسألة التقديس، فإنني أحثك على الحصول على نسخة وقراءتها بعناية. لا يمكنني الخوض في ذلك الآن بالكامل كما أود، لأنه سيقودنا بعيدًا جدًا عن موضوعنا.

آيات 22-26

يوحنا 17:22-26

والمجد الذي أعطيتني قد أعطيتهم، ليكونوا واحدًا كما أننا نحن واحدٌ. أنا فيهم وأنت فيَّ، ليكونوا مكملين إلى واحدٍ، وليعلم العالم أنك أنت أرسلتني وأحببتهم كما أحببتني. أيها الآب، أريد أن هؤلاء الذين أعطيتني يكونون معي حيث أكون، لينظروا مجدي الذي أعطيتني، لأنك أحببتني قبل إنشاء العالم. أيها الآب البار، إن العالم لم يعرفك، أما أنا فقد عرفتك، وهؤلاء عرفوا أنك أرسلتني. وقد عرفتهم اسمك وسأعرفهم إياه، ليكون فيهم الحب الذي أحببتني به، وأنا فيهم.

تُعرض علينا في هذه الآيات بعض الحقائق الرائعة جدًا. في الآية 22، يتحدث ربنا عن مشاركة أمجاده المكتسبة مع خاصته. تتذكرون أننا رأينا أن هناك فرقًا بين المجد الجوهري للرب يسوع المسيح ومجده المكتسب. عندما تحدث في الآية 5 عن الـ

"المجد الذي كان لي عندك قبل كون العالم،" وإليه كان عائدًا، كان يتكلم عن مجده الجوهري الذي لن نشاركه أنا وأنت أبدًا. هو الله - الله الابن، مع الله الآب، والله الروح. هو الله، ونحن، بالطبع، لن نُرفع أبدًا إلى اللاهوت. لا نشارك ذلك المجد بأي معنى من المعاني، لكن علينا أن نتأمل ذلك المجد عندما نراه. سنراه في كل مجده كالابن الأزلي.

هناك أمجاد أخرى نالها بصليبه، عادت عليه بسبب العمل الذي قام به عندما كان هنا في عالم الخطية هذا، وتلك الأمجاد سنشارك فيها. هو يتحدث عن المجد الذي كان قد ناله عندما يقول،

"المجد الذي أعطيتني إياه" (17:22). لقد أعطانا نصيبًا في كل ما كسبه بموته على الصليب. في ضوء ذلك، يصلي للمرة الثالثة من أجل وحدة شعبه. في الآية 11 يصلي من أجل وحدة في الشهادة: "والآن لستُ بعد في العالم، أما هؤلاء فهم في العالم، وأنا آتٍ إليك. أيها الآب القدوس، احفظ باسمك الذين أعطيتني إياهم، ليكونوا واحدًا كما نحن." الحمد لله، بنعمته يُحفظون في وحدة الشهادة.

في الآية 21، هو يقصد الوحدة في الشركة، وهذا، بالطبع، مبني على وحدة الحياة التي يشاركها جميع القديسين. فبعد أن صلى لأجل الذين كانوا معه في ذلك الوقت، يقول:

“لا أصلي من أجل هؤلاء فقط، بل من أجل أولئك الذين سيؤمنون بي بكلمتهم أيضاً” (ع 20). هناك وحدة حياة. لدينا اليوم نفس الحياة الإلهية تماماً التي كانت له، وهكذا استجيبت الصلاة. شعب الله واحد. صحيح تماماً أننا لا نتصرف دائماً وكأننا واحد، لكننا جميعاً أعضاء في عائلته المباركة.

هو يرغب منا أن نعيش في تلك الوحدة لكي يؤمن العالم. عندما يرى أهل العالم أننا نحن المسيحيين نحب بعضنا البعض، فإنهم ينبهرون بحقيقة إيماننا. وعندما يروننا نتخاصم، فإن ذلك يعطيهم سبباً للتشكيك في حقيقة إيماننا.

الآن في الآية التي أمامنا يقول،

“المجد الذي أعطيتني قد أعطيتهم، ليكونوا واحدًا كما أننا نحن واحد [كما أن الثالوث الإلهي واحد]: أنا فيهم وأنت فيَّ، ليكونوا مكملين إلى واحد [ليُكمَّلوا إلى واحد]” (يوحنا 17: 22-23أ). ما هذا؟ إنها وحدة ظاهرة عند مجيء الرب يسوع المسيح مرة أخرى. “ليكونوا مكملين إلى واحد، وليعلم العالم أنك أرسلتني” (الآية 23). في الوقت الحاضر، بينما نظهر وحدتنا، يؤمن العالم. عند مجيئه، لن يكون من الممكن التشكيك في هذه الحقيقة بعد الآن. سيعرف العالم هذه الوحدة عندما يُكشف جميع القديسين في نفس مجد الرب يسوع المسيح. “ليؤمن العالم أنك أرسلتني.” في ذلك اليوم، سيستيقظ العالم ليدرك حقيقة أن المسيح هو حقًا المرسَل. حينئذ سيكون الأوان قد فات على الكثيرين ممن رفضوا الإيمان ليدخلوا في انسجام معه.

الجزء الثاني من هذه الآية مدهش جدًا لدرجة أننا لو لم نجده في كلمة الله لما صدقناه:

"أحببتهم كما أحببتني." لنفترض فقط أن أحدهم قام وأعلن هذا بدون سند كتابي. سيكون هذا أمرًا يصعب استيعابه! "لكي يعلم العالم أنك أرسلتني، وأحببتهم كما أحببتني." هل هذا صحيح حقًا؟ هل الله الآب يحبني بقدر ما يحب يسوع المسيح؟ هل تصدقين ذلك يا أختي؟ هل يحبك يا أخي بقدر ما يحب يسوع المسيح؟ يا لها من حقيقة مدهشة! يمكنني أن أفهم أنه لأنه يحب ابنه، سيمنحني حظوة ويعطيني قدرًا من المودة لأني أؤمن بابنه. لكن هنا أجد أنه لا يوجد فرق بين المحبة التي يكنها الآب لابنه الوحيد، الرب يسوع المسيح، والمحبة التي يكنها لأولاده المؤمنين بيسوع المسيح.

قريب جدًا، قريب جدًا من الله، أقرب من ذلك لا يمكنني أن أكون؛ ففي شخص ابنه، أنا قريب مثله. عزيز جدًا، عزيز جدًا على الله، أعز من ذلك لا يمكنني أن أكون؛ المحبة التي أحب بها ابنه، هكذا هي محبته لي.

توجد آية في رسالة يوحنا الأولى طالما حيرتني. إنها تحتوي على تسع كلمات أحادية المقطع فقط. نحن نحب أن نستخدم كلمات ضخمة لنعرض بها أفكارنا الفقيرة المعدمة. لكن عندما يعرض الروح القدس أعمق حقيقة، فإنه غالبًا ما يكسوها بأبسط لغة. يغلفها بكلمات صغيرة، سهلة وواضحة جدًا لدرجة أن الجميع يستطيعون استيعابها. في الجزء الأخير من يوحنا الأولى ٤:١٧ نقرأ،

"كما هو، هكذا نحن في هذا العالم." انظر إلى ذلك. تسعة مقاطع أحادية، وبعضها لا يحتوي إلا على حرفين. "كما هو." لم أستطع فهم ذلك. تساءلتُ إن كانت تلك هي الترجمة الصحيحة. ألا يمكن أن تعني: "كما هو، هكذا ينبغي أن نكون في هذا العالم"؟ قرأتُ السياق وبحثتُ عنه في النص الأصلي. لا، لم يكن ذلك هو المقصود. هل يمكن أن يكون هذا سيُحمل إلى المستقبل؟ هل يمكن أن تعني: "كما هو، هكذا سنكون عندما ننتهي من هذا العالم"؟ لا، لم يكن ذلك هو المقصود. "كما هو، هكذا نحن في هذا العالم." لكنني لستُ نقيًا في الفكر والقول والفعل كما هو. أنا لستُ مراعيًا لمشاعر الآخرين مثله. أنا لا أحب الله كما يفعل هو. أنا لا أحب العالم الضال كما يفعل هو. لا بد أن هناك خطأ ما.

ثم لفت انتباهي إلى حقيقة أن يوحنا كان قد تحدث للتو عن يوم الدينونة. كنت أخاف من يوم الدينونة. كم سيكون الأمر فظيعًا بعد سنوات عديدة من الخدمة أن آتي إلى الدينونة، وأجد أنني فشلت وربما أكون قد ضعت في النهاية! ولكنني قرأت،

"بهذا كمل حبنا، لكي تكون لنا ثقة في يوم الدينونة: لأنه كما هو، هكذا نحن أيضًا في هذا العالم" (ترجمة حرفية). بدأ الأمر يتضح لي. علاقتي بالدينونة القادمة هي ذاتها علاقته هو. هل سيُدان هو على الخطية؟ لقد دِينَ بالفعل في مكاني. هل سيقدم حسابًا عن الخطايا التي وُضعت عليه على صليب الجلجثة؟ لا. فماذا عني أنا؟ "لأنه كما هو، هكذا نحن أيضًا في هذا العالم." "المحبة الكاملة تطرد كل خوف" (رسالة يوحنا الأولى 4:18). كنت أبحث عن المحبة الكاملة في نفسي، محاولًا أن أنميها؛ أبحث عن المحبة الكاملة، لكنني لم أجدها قط. قادني الرب لأبحث عن المحبة الكاملة في الرب يسوع المسيح المبارك. وجدتها هناك، المحبة التي أتت به إلى صليب الجلجثة. المحبة الكاملة موجودة هناك وفقط هناك. إنها تطرد كل خوف. لقد تألم هو بالنيابة عني.

الموت والدينونة ورائي، النعمة والمجد أمامي؛ كل اللجج اجتاحت يسوع، هناك بذلت أقصى قوتها.

لقد أخذ مكاني؛ لقد حمل دينونتي.

"لا شيء من الدينونة على الذين هم في المسيح يسوع" (رومية 8: 1). "الحق الحق أقول لكم: من يسمع كلامي ويؤمن بالذي أرسلني فله حياة أبدية، ولا يأتي إلى دينونة، بل قد انتقل من الموت إلى الحياة" (يوحنا 5: 24). مخاوفي قد زالت. "كما هو، هكذا نحن أيضًا في هذا العالم." قال أخ إنجليزي: كلمات يوحنا التسع ذات المقطع الواحد المتتالية، هي بهجتي وعزائي ما دمت هنا في الأسفل.

بينما كنت أمرّ بالمحكمة وأرى الشرطة تُدخل أناسًا مختلفين. أسأل، "ماذا يحدث هنا؟" يقولون: "أوه، إنهم يحاكمون الكثير من أفراد العصابات." أقول، "أعتقد أنني سأدخل." يقولون لي،

"من الأفضل لك أن تبقى خارجًا. قد تقع في مشكلة." "لماذا؟" أسأل، "قضيتي لن تُعرض." لدي جرأة في يوم الدينونة. وهكذا هو الحال هنا. لدي جرأة في يوم الدينونة لأن قضيتي لن تُعرض. لقد دُنتُ في كفيلي. لقد سُوّيت جميع خطاياي. لا أقصد أنني لن أُدان على أعمالي. تلك مناسبة مختلفة.

نحن نقف الآن أمام الله فيما يتعلق بالدينونة في نفس المكان الذي يقف فيه ابنه المبارك. لقد جعلنا

“مقبولون في المحبوب” (أفسس 1: 6). نحن مقبولون فيه. لا تدع أحدًا يسرق منك فرح ذلك. الآب يحبني بقدر ما يحب الرب يسوع المسيح. أليس رائعًا أن تكون مسيحيًا؟ “لكي يعلم العالم أنك أرسلتني، وأحببتهم كما أحببتني.”

والآن لاحظوا الجزء التالي.

“الأب، أريد [أي، ‘أرغب’]” (يوحنا 17:24أ). أنت تعلم أن الرب يسوع قال: “جئت… لا لأعمل مشيئتي، بل مشيئة الذي أرسلني” (يوحنا 6:38). لم يؤكد مشيئته قط. يقول: “أرغب أن هؤلاء الذين أعطيتني إياهم، يكونون معي حيث أكون أنا؛ لكي يعاينوا مجدي الذي أعطيتني إياه: لأنك أحببتني قبل تأسيس العالم” (17:24). هل تظن أن الأب سيمنحه رغبته؟ هل تظن أنه عندما يجتمع القديسون، سيكون الرب ينظر حوله ويقول: “بعض من ظننت أن الأب قد أعطاني إياهم مفقودون؟” لا، سيكونون جميعًا هناك. “أريد أن هؤلاء الذين أعطيتني إياهم [سبع مرات يستخدم هذا التعبير]، يكونون معي حيث أكون أنا؛ لكي يعاينوا مجدي الذي أعطيتني إياه: لأنك أحببتني قبل تأسيس العالم.” هناك مجد واحد سنشاركه، ومجد آخر سنعاينه. سنعاين مجد الابن الوحيد، الذي أحبه الأب قبل خلق العالم. “أحببتني قبل تأسيس العالم.” هذا لا يخبرنا فقط عن الوجود السابق للرب يسوع المسيح، بل أيضًا عن الشركة المباركة لأقانيم الثالوث.

الآن يختتم الرب صلاته هكذا:

“أيها الآب البار، العالم لم يعرفك: أما أنا فقد عرفتك، وهؤلاء عرفوا أنك أرسلتني” (ع 25). عندما يتحدث عن الله في نظر العالم، يقول: “الآب البار”. وعندما يفكر في علاقته هو، يقول ببساطة: “الآب”، أو “الآب القدوس”. يا له من تجديف أن يُدعى أي إنسان على الأرض “الآب القدوس”، بينما الرب المبارك يحتفظ بهذا اللقب لله الآب! هنا يقول: “أيها الآب البار، العالم لم يعرفك”. ما أصدق القول: “الإنسان الطبيعي لا يدرك أمور الله: … لكنها تُدرك روحياً” (كورنثوس الأولى 2:14). يتخيل العالم أنه يعرف الله. يتحدث غير المخلصين عن الله، لكنهم لا يعرفون ذاك الذي كشف عنه الرب يسوع المسيح.

كنت أتحاور مع رجل يدعو نفسه توحيديًا. أعطيته من الكتاب المقدس لأثبت أزلية ولاهوت الرب يسوع المسيح. لم يقبل شهادة الكتاب المقدس. عندما غادرني، قال:

"حسنًا، وداعًا يا أخي. لا أستطيع قبول إيمانك، لكن يمكننا أن نتصافح لأننا كلانا نؤمن بالله الآب، حتى لو لم نتفق بشأن يسوع." أجبت، "لو كنت قد مددت يدك كمجرد إنسان، لصافحتك. لا أريد أن أكون غير مهذب، لكن لا أستطيع أن أصافحك بناءً على قولك بأن لدينا نفس الآب لكننا نختلف بشأن الرب يسوع المسيح."

العالم لا يعرف الآب. للعالم أرباب وآلهة كثيرة، ولكن فقط في الرب يسوع المسيح قد أُعلن الآب.

«العالم لم يعرفك، أما أنا فقد عرفتك». لقد عرف قلب الله، لأنه جاء من الله وعاد إلى الله. لقد كان واحدًا مع الآب. الآن، هذا الرب العجيب قد أعلنه الروح لكل واحد منا، خاصته. «هؤلاء قد عرفوا أنك أنت أرسلتني». هنا على الأرض، أخذ مكان المرسَل. قال: «لست وحدي، بل أنا والآب الذي أرسلني» (8:16). «كما أرسلتني أنت إلى العالم، كذلك أرسلتهم أنا أيضًا إلى العالم» (17:18). يمكننا أن نذهب إلى عالم ضائع بوعي أننا مرسلون من الابن لنحمل الإنجيل إلى رجال ونساء ضائعين.

في الآية 26 يقول،

“أعلنت لهم اسمك، وسأعلنه”. في الآية 6 قال: “أظهرت اسمك”. وهنا يقول: “أعلنت لهم اسمك”. كان ذلك جزءًا من رسالته، لإعلان اسم الآب. وقد أظهره في حياته، لأنه كان “وحيد الآب، مملوءًا نعمة وحقًا” (1:14). وأظهره ببيانه العقائدي: “أعلنت لهم اسمك، وسأعلنه”. ماذا يقصد؟ إنه ذاهب إلى الصليب ليموت، ليختم شهادته ببذل حياته لفداء البشرية.

في القيامة، ما هو أول شيء يفعله؟ يظهر لمريم، ويقول،

"اذهب إلى إخوتي وقل لهم: إني صاعد إلى أبي وأبيكم، وإلهي وإلهكم" (20:17). لقد أعلن اسم الآب هنا على الأرض. يعلنه مرة أخرى في القيامة. وهكذا لدينا شهادة مزدوجة بخصوص علاقتنا بالله.

"قد عرفتهم اسمك وسأعرفهم، ليكون فيهم الحب الذي أحببتني به، وأنا فيهم." كيف يكون هذا الحب فينا، الحب الذي أحب به الآب الابن؟ ارجع إلى رسالة رومية 5:1-5 واقرأ: "فإذ قد تبررنا بالإيمان، لنا سلام مع الله بربنا يسوع المسيح، الذي به أيضًا قد صار لنا الدخول بالإيمان إلى هذه النعمة التي نحن فيها مقيمون، ونفتخر على رجاء مجد الله. وليس ذلك فقط، بل نفتخر في الضيقات أيضًا، عالمين أن الضيق ينشئ صبرًا، والصبر اختبارًا، والاختبار رجاءً. والرجاء لا يخزي، لأن محبة الله قد انسكبت في قلوبنا بالروح القدس المعطى لنا." لقد نزل روح الله من المجد ليشهد لقبول رئيس كهنتنا المبارك، الرب يسوع المسيح، الذي دخل إلى الأقداس، وهو الذي يسكب محبة الآب في قلوبنا. تلك المحبة ليست بشرية فحسب، بل هي إلهية. لهذا يقول الكتاب المقدس: "كل من يحب فقد ولد من الله" (رسالة يوحنا الأولى 4:7). لا يعني ذلك أنك إذا كنت شخصًا عاطفيًا فقد ولدت من الله. لدينا مفهوم متدنٍ جدًا عن الحب.

أتذكر أنني سمعت عن شاب جاء إلى قسّه وهو يغادر إلى حقل آخر، وقال،

"“قبل أن تأتي إلى هنا، لم أكن أهتم بالله أو الإنسان أو الشيطان. الآن تعلمت أن أحبهم جميعًا.” هذه هي الفكرة التي لدى بعض الناس عن الحب! لكن المحبة الإلهية هي محبة مقدسة، محبة الله للخطاة، المحبة التي يضعها الروح القدس في القلب. إنها هذه المحبة التي مكنت المسيح من الانتصار على كل الظروف ومحبة الناس الضالين، بغض النظر عن كيفية معاملتهم له. ليتنا جميعًا ندخل فيها بشكل أكمل من أجل اسمه."