عبر يسوع وتلاميذه وادي قدرون إلى بستان، حيث وصل يهوذا مع فرقة من الرجال لإلقاء القبض عليه. عرّف يسوع عن نفسه، مما جعل الرجال يتراجعون، ثم سمح لنفسه بأن يُؤخذ، ضامنًا سلامة تلاميذه. حاول بطرس التدخل بسيف لكن يسوع وبّخه، ثم قُيّد وسيق إلى حنان.
يوحنا 18: 1-14
لما قال يسوع هذا الكلام، خرج مع تلاميذه عبر وادي قدرون، حيث كان بستان، دخله هو وتلاميذه. وكان يهوذا أيضاً، الذي أسلمه، يعرف المكان؛ لأن يسوع كان يذهب إلى هناك مراراً مع تلاميذه. فأخذ يهوذا فرقة من الجند وخداماً من رؤساء الكهنة والفريسيين، وجاء إلى هناك بفوانيس ومشاعل وأسلحة. فخرج يسوع، وهو عالم بكل ما سيحدث له، وقال لهم: "من تطلبون؟" أجابوه: "يسوع الناصري." قال لهم يسوع: "أنا هو." وكان يهوذا أيضاً، الذي أسلمه، واقفاً معهم. فلما قال لهم: "أنا هو"، رجعوا إلى الوراء وسقطوا على الأرض. فسألهم ثانية: "من تطلبون؟" فقالوا: "يسوع الناصري." أجاب يسوع: "قلت لكم إني أنا هو. فإن كنتم تطلبونني أنا، فدعوا هؤلاء يذهبون." ليتم القول الذي قاله: "من الذين أعطيتني لم أخسر أحداً." فكان لسمعان بطرس سيف، فاستله وضرب عبد رئيس الكهنة، وقطع أذنه اليمنى. وكان اسم العبد ملخس. فقال يسوع لبطرس: "أغمد سيفك في غمده. الكأس التي أعطاني إياها الآب، ألا أشربها؟" فأخذت الفرقة والقائد وخدام اليهود يسوع وقيدوه، ومضوا به أولاً إلى حنان؛ لأنه كان حما قيافا، الذي كان رئيس الكهنة في تلك السنة. وكان قيافا هو الذي أشار على اليهود بأنه من الأفضل أن يموت رجل واحد عن الشعب.
نأتي الآن لنتأمل الساعات الأخيرة من حياة ربنا المبارك على هذه الأرض. طوال فترة إقامته في هذا المشهد، كان يتطلع إلى تلك الساعة التي فيها كان سيبذل نفسه فدية عن خطايانا على الصليب.
لقد تمتع الآن بفترة من الشركة المقدسة مع الرفقة الصغيرة التي دعاها من العالم ليكونوا رفقاء حياته الوحيدة. لقد سمعوه يرفع قلبه إلى الله في صلاة شفاعة، والآن ساروا فوق وادي قدرون، عابرين جسرًا صغيرًا، ثم صعدوا منحدر جبل الزيتون إلى بستان، بستان جثسيماني. يقال إن جثسيماني تعني "معصرة الزيت". كانت الزيتون تُلقى في المعصرة ليُستخرج منها الزيت الغني الذهبي. وهناك كان ربنا المبارك، ابن الله، سيمر عبر معصرة الزيت، إن جاز التعبير، الضغط الرهيب الذي كان سيُلقى على قلبه وعقله في ضوء الذبيحة القادمة التي كان على وشك أن يقدمها على الجلجثة.
يخبرنا الكتّاب الإنجيليون الثلاثة، متى ومرقس ولوقا، جميعًا أنه في هذه المرحلة، وفي العذاب الشديد الذي مر به في البستان، كانت صلاته،
“يا أبتاه، إن أمكن فلتعبر عني هذه الكأس، ولكن ليس كما أريد أنا، بل كما تريد أنت” (متى 26: 39؛ انظر أيضًا مرقس 14: 36؛ لوقا 22: 42).
يروي لوقا كيف، تحت ذلك الضغط الرهيب، انفجر الدم من مسام جبينه وسقط قطراتٍ كبيرةً على الأرض، وكيف جاء ملاك وقواه. ليس لدينا كلمة واحدة عن ذلك من يوحنا. لماذا لا؟ كان يوحنا أحد الثلاثة الذين ذهبوا معه إلى البستان. ترك ثمانية منهم عند باب البستان وأخذ بطرس ويعقوب ويوحنا إلى عمق أبعد. وتقدم قليلاً إلى الأمام وسقط على وجهه، واحتمل تلك الفترة الرهيبة من كرب الروح. ومع ذلك، لم يقل يوحنا كلمة واحدة عن ذلك. لماذا؟
آه، في هذا، كما في كل شيء آخر، نرى كمال الكتاب المقدس. الأناجيل الأربعة ليست مجرد سجلات بشرية، بل هي روايات إلهية عن حياة الرب وموته وقيامته. كل منها يقدمه من وجهة نظر خاصة، وفقًا للروح. لقد لوحظ غالبًا، كما ذكرنا من قبل، أن موضوع إنجيل متى هو المسيح بصفته ملك اليهود. وهدف مرقس هو تقديمه كنبي خادم عظيم، يفعل مشيئة الآب في كل الأوقات. أما لوقا فيقدمه في كل كمال بشريته، ابن الإنسان الذي بذل نفسه لأجلنا. لكن هدف يوحنا الخاص هو تقديم بنوته الأزلية. إنه يقدمه لنا بصفته الإلهي. وهكذا في هذا الإنجيل لا يوجد مشهد عذاب في البستان، لأنه لم يكن لاهوت المسيح هو المعني في ذلك المشهد. ولكن من ناحية أخرى، لا يوجد أيضًا أي ذكر للتجلي، لأنه في إنجيل يوحنا، المجد يتلألأ طوال الوقت. وهكذا هنا تم حذف مشهد العذاب. ولكن من الجيد لنا أن نفكر فيه ونتذكر ما تخبرنا به الأناجيل الأخرى.
ما الذي كان ينطوي عليه حقًا في تلك الصلاة التي رفعها؟ "يا أبتاه، إن أمكن أن تعبر عني هذه الكأس." ما هي تلك الكأس الغامضة التي يتحدث عنها؟ عندما نعود إلى العهد القديم (ويجب أن نتذكر أن ربنا المبارك، كإنسان، كان يتغذى على العهد القديم - لقد كان كتابه المقدس)، نجد بعض الإشارات الجادة جدًا إلى كأس الدينونة.
في المزامير 11:6 نقرأ،
"على الأشرار يُمطر فخاخًا ونارًا وكبريتًا وريحًا سمومًا: هذا يكون نصيب كأسهم."
في المزامير ٧٥:٨، نجد هذه الكلمات الجليلة،
ففي يد الرب كأس، وخمرها حمراء، ملآنة مزيجاً، وهو يسكب منها. أما ثفالتها، فكل أشرار الأرض يعصرونها ويشربونها.
في هذه المقاطع نقرأ عن كأس، كأس من الدينونة الإلهية، كأس مملوءة بغضب الله وسخطه على الخطية. وعندما نأتي إلى آخر سفر في الكتاب المقدس، ذلك السفر النبوي العظيم، نقرأ عن أولئك الذين يعبدون الوحش وصورته،
"إن كان أحد يسجد للوحش وصورته، ويقبل سمته على جبهته أو على يده، فذلك أيضًا سيشرب من خمر غضب الله المصبوب صرفًا في كأس سخطه، وسيعذب بنار وكبريت أمام الملائكة القديسين وأمام الحمل" (رؤيا 14: 9).
يمكننا القول بأمان إنها كانت كأس الغضب التي رآها ربنا يسوع أمامه وهو يصلي: "يا أبتاه، إن أمكن، فلتعبُر عني هذه الكأس." إما أنني أنا وأنت كان علينا أن نشرب تلك الكأس، أو أن يأخذها هو عوضًا عنا. وقد تضمنت تلك الكأس أن يُجعل خطيئة على الصليب. لقد تضمنت أن يتعامل الله معه وكأنه مذنب بكل الخطايا، وكل الشرور، وكل الفساد الذي ارتكبه الرجال والنساء على مر الألفيات. كان من المقرر أن توضع كل خطايانا عليه، وأن يحمل، في جسده وروحه هناك على الصليب، كل ما تستحقه تلك الخطايا. هذه كانت الكأس التي نفر منها. لم يكن ليصبح القدوس المطلق لو لم يخشَ شرب هذه الكأس الرهيبة. وهكذا تخبرنا الأناجيل الإزائية الثلاثة كيف كابد، وكيف اعتصر الألم جسده وهو يواجه هذا الوقت، حتى أن عرقه صار كقطرات دم عظيمة تتساقط على الأرض.
لكنه لم يكن يحمل خطيئة هناك في جثسيماني. لم يُجعل خطيئة هناك. كل هذا كان أمامه. كان يتوقع هذا ويتطلع إليه. فقط على الصليب حسم قضية الخطية. وهكذا نسمعه يقول أخيرًا،
“أبي، إن لم يمكن أن تزول عني هذه الكأس إلا أن أشربها، فلتكن مشيئتك” (متى 26:42).
ومنذ تلك اللحظة انتهى الصراع. استعدّ، بهدوء تام، لمواجهة أعدائه ولمواجهة يهوذا الخائن، ثم ليذهب إلى قاعة المحاكمة وإلى الموت.
وهكذا نرى أن هذا المشهد بأكمله لآلامه يأتي بين الآية الأولى والثانية من هذا الإصحاح الثامن عشر.
“لما قال يسوع هذا الكلام، خرج مع تلاميذه عبر وادي قدرون، حيث كان بستان، ودخله هو وتلاميذه” (ع 1).
وتبع العذاب فورًا.
والآن نقرأ،
"ويهوذا أيضًا، الذي أسلمه، كان يعرف المكان، لأن يسوع كان يجتمع هناك كثيرًا مع تلاميذه" (الآية 2).
كان قد ذهب إلى هناك مرارًا ليُسكب قلبه في الصلاة في أتم وأسعد شركة مع الآب. الآن مرّ بتجربة مختلفة جدًا. في أعمق ضيق للنفس سكب قلبه للآب، ولكن بلا تمرد. عندما لم يكن هناك طريق آخر، قبل الكأس بخضوع كامل.
فأخذ يهوذا فرقة من الجند وخدامًا من رؤساء الكهنة والفريسيين، وجاء إلى هناك بفوانيس ومشاعل وأسلحة (v. 3).
المسيح كان قد قام من ركبتيه وعاد إلى الثلاثة، بطرس ويعقوب ويوحنا، ووبخهم بلطف على نومهم. ثم قال لهم: "قوموا لنذهب؛ هوذا الذي يسلمني قد اقترب" (مرقس 14:42). ثم التقوا بالجنود ويهوذا قادمين ليأخذوه.
“فيسوع، عالماً بكل ما سيأتي عليه، خرج وقال لهم: من تطلبون؟” (ع 4).
لم يفاجئه شيء. كان يعلم كل ما هو آتٍ وخرج طواعية لمقابلتهم، سائلًا: "من تطلبون؟" وجاء الجواب: "يسوع الناصري. قال لهم يسوع: أنا هو" (الآية 5أ). في الحقيقة، ما قاله هو هذا: "أنا هو." لقد استخدم اسم اللاهوت نفسه، "أنا هو"، كما فعل مرارًا من قبل.
نقرأ: "وكان يهوذا أيضًا، الذي أسلمه، واقفًا معهم" (ع 5ب). يهوذا، الذي عرفه جيدًا جدًا؛ يهوذا، الذي كان مع الرفقة طوال تلك السنوات الثلاث والنصف، ومع ذلك لم يصل ضميره حقًا؛ يهوذا الذي لم يسلم قلبه للمسيح قط. هذا يوضح مدى إمكانية أن يصاحب الناس أولاد الله ويرتادوا بيت الله، ومع ذلك لا يفتحون قلوبهم للمخلص أبدًا.
"فلما قال لهم: أنا هو، رجعوا إلى الوراء وسقطوا على الأرض" (الآية 6)،
ساجدين عند قدميه. ثم عندما نهضوا، التفت مرة أخرى وقال: "من تطلبون؟" فقالوا [مرة أخرى]: "يسوع الناصري". فأجاب يسوع: "قد قلت لكم إني أنا هو: فإن كنتم تطلبونني، فدعوا هؤلاء يذهبون في سبيلهم" (الآيات 7-8). رقّ قلبه لتلاميذه. لم يرد أن يُقبض عليهم معه. لم يرد أن يمروا بموت شهيد في هذا الوقت. تعهد بحماية خاصته. كان قد قال لأبيه: "الذين أعطيتني قد حفظتهم، ولم يهلك منهم أحد" (17:12). وإذا كان يستطيع أن يحفظ نفوسهم للأبدية، فهو يستطيع أن يحفظ حياتهم في هذا العالم. وهكذا يقول: "دعوا هؤلاء يذهبون في سبيلهم".
ولكن بعد ذلك، في هذه اللحظة، بدأ نشاط بينهم. لقد كان نشاطًا جسديًا جدًا.
"سمعان بطرس، وكان معه سيف، فاستله، وضرب خادم رئيس الكهنة، وقطع أذنه اليمنى" (18:10).
يا له من فعل أحمق، الاندفاع بتهور دون أي أمر من الرب! وفوق كل ذلك، مجرد إصابة خادم مسكين لم يكن مسؤولاً عما حدث. لم تُخبرنا التكملة هنا، ولكن إذا رجعنا إلى الأناجيل الأخرى نتعلم أن يسوع شفى الرجل المصاب. قال أحدهم،
كم مرة نكون مثل بطرس. كم نشغل الرب وهو يعيد الآذان التي قطعناها.
قد لا نقصد ذلك، ولكننا نتجول قائلين أمورًا غير لطيفة وحمقاء لدرجة أننا نؤذي الناس بدلًا من مساعدتهم. أنا متأكد من أن بطرس كان سيواجه صعوبة كبيرة في قيادة ملخس إلى المسيح بعد أن قطع أذنه! لا تقطع آذان الناس ثم تتوقع منهم أن يسمعوا رسالتك. لقد نسي بطرس أن النعمة والحق أتيا بيسوع المسيح. كان سيقاتل من أجل ربه، ولكن بطريقة جسدية جدًا. وقد أوقعه ذلك في مشكلة بعد ذلك، لأنه زاد من صعوباته عندما حان وقت الاختبار.
"فقال يسوع لبطرس، أغمد سيفك في غمده: الكأس التي أعطاني إياها أبي، ألا أشربها؟" (ع 11).
قبل، في شدة ألمه، صلى قائلاً: "لتمر هذه الكأس"، ولاحقًا: "يَا أَبَتَاهُ، إِنْ لَمْ يُمْكِنْ أَنْ تَعْبُرَ عَنِّي هَذِهِ الْكَأْسُ إِلاَّ أَنْ أَشْرَبَهَا، فَلْتَكُنْ مَشِيئَتُكَ." الآن يخرج في سكينة روحية كاملة. انتهت المعركة؛ وتحقق النصر. يقول: "أنا ذاهب لأتناول تلك الكأس، ليس من إنسان، بل من يد أبي." في الإصحاح الثالث والخمسين من إشعياء نقرأ،
"ولكن الرب سرّ بأن يسحقه؛ وقد أوقعه في الحزن" (آية 10).
أخشى أحيانًا أن لدينا تصورًا سطحيًا جدًا لعمل الصليب. لم تكن مجرد الآلام الجسدية ليسوع هي التي كفّرت عن الخطية. لقد تألم في جسده أكثر من أي شخص آخر، فبينما كان معلقًا على ذلك الصليب، لا بد أن كل عصب، وكل ليف في كيانه قد تأثر، لكن لم يكن ذلك هو الذي حسم مسألة الخطية. بل كان عندما جعل يهوه نفسه ذبيحة عن الخطية؛ عندما سرّ الله أن يسحقه. بمعنى آخر، لم يكن ما تألم منه يسوع على أيدي البشر هو الذي كفّر عن الخطية، بل ما تألم منه على أيدي الله. لقد كان الله هو الذي وضع كأس الدينونة على شفتيه. لقد استلم ذلك الكأس من يدي الآب وشربه حتى الثمالة.
الموت واللعنة كانا في تلك الكأس، >يا المسيح، كانت ممتلئة لك؛ >لكنّك قد أفرغت آخر الرواسب المظلمة، >هي فارغة الآن لي.
وهذا ما نتذكره عندما نجتمع على مائدة الرب. نفكر فيه، مخلصنا المبارك، وهو ذاهب إلى ذلك الصليب ويفرغ كأس الدينونة حتى الثمالة. لو وُضِعَ ذلك الكأس على شفاهنا، لاستغرق إفراغه كل الأبدية، لكنه شربه كله في تلك الساعات الثلاث من الظلام على الشجرة. "الكأس التي أعطاني إياها الآب، أفلا أشربها؟"
سلّم نفسه لهم وسمح لهم بأن يأخذوه أسيرًا.
"ثم إن الفرقة والقائد وخدام اليهود قبضوا على يسوع وأوثقوه، وساقوه أولاً إلى حنان، لأنه كان حما قيافا، الذي كان رئيس الكهنة في تلك السنة" (يوحنا 18: 12-13).
كانت جلسة منتصف الليل هذه للسنهدريم غير قانونية على الإطلاق، لكنهم لم يتوقفوا ليفكروا في ذلك.
«وكان قيافا هو الذي أعطى مشورة لليهود أنه خير أن يموت إنسان واحد عن الشعب» (ع 14).
والحمد لله، كان كلامه حقيقة مباركة. كان لا بد أن يموت رجل واحد عن الشعب وألا تهلك الأمة كلها. قال هذا مشيرًا إلى أن يسوع سيموت ليس عن الأمة فقط، بل عن العالم كله. وبموته هذا، ينال كل من يشاء حياة أبدية و"سلامًا مع الله" (رسالة رومية 5:1).
نتذكره اليوم بصفته الذي مات لأجلنا. نحن الذين لنا نصيب في خلاصه بدمه، والذين وثقوا به كمخلصنا، لن نضطر أبدًا أن نشرب كأس الدينونة، لأنه أخذه عنا، ويعطينا كأس الخلاص.
عندما أتأمل الصليب العجيب >الذي مات عليه أمير المجد، >أحسب أغنى مكاسبي خسارة، >وأصب الازدراء على كل كبريائي.
يوحنا 18:15-27
وتبع سمعان بطرس يسوع، وتبعه تلميذ آخر. وكان هذا التلميذ معروفًا لدى رئيس الكهنة، فدخل مع يسوع إلى قصر رئيس الكهنة. أما بطرس فوقف عند الباب خارجًا. ثم خرج التلميذ الآخر، الذي كان معروفًا لدى رئيس الكهنة، وتكلم مع الحارسة التي كانت عند الباب، فأدخل بطرس. فقالت الفتاة التي كانت تحرس الباب لبطرس: "ألست أنت أيضًا من تلاميذ هذا الرجل؟" فقال: "لست أنا." وكان الخدام والحراس واقفين هناك، وقد أوقدوا نارًا من الفحم؛ لأنه كان برد. وكانوا يستدفئون، ووقف بطرس معهم يستدفئ. ثم سأل رئيس الكهنة يسوع عن تلاميذه وعن تعليمه. أجابه يسوع: "أنا تكلمت علانية للعالم. كنت دائمًا أعلّم في المجمع وفي الهيكل، حيث يجتمع اليهود دائمًا؛ وفي الخفاء لم أقل شيئًا. لماذا تسألني أنا؟ اسأل الذين سمعوني ماذا قلت لهم. ها هم يعرفون ما قلته." ولما قال هذا، ضرب أحد الحراس الواقفين يسوع بكف يده، قائلاً: "أهكذا تجيب رئيس الكهنة؟" أجابه يسوع: "إن كنت قد تكلمت شرًا، فاشهد على الشر. وإن كنت قد تكلمت حسنًا، فلماذا تضربني؟" وكان حنان قد أرسله موثقًا إلى قيافا رئيس الكهنة. وكان سمعان بطرس واقفًا يستدفئ. فقالوا له: "ألست أنت أيضًا من تلاميذه؟" فأنكر وقال: "لست أنا." فقال أحد خدام رئيس الكهنة، وهو قريب الذي قطع بطرس أذنه: "ألم أرك معه في البستان؟" فأنكر بطرس مرة أخرى، وفي الحال صاح الديك.
في هذا القسم لدينا سردان متداخلان بطريقة لافتة جداً. فشل الرسول بطرس الكبير، إنكاره لربه، ومحاكمة ربنا - محاكمته الصورية - أمام رئيس الكهنة، قيافا.
أولاً، نحن مهتمون بالرسول بطرس. يا له من رجل رائع كان بطرس! عندما نقرأ كل ما تخبرنا به الكلمة عنه، ثم نضيف بعض الحالات القليلة التي وصلتنا عبر ما يبدو أنه تاريخ كنسي موثوق، لا يسعنا إلا أن نمتلئ بالإعجاب بهذا الرجل الجريء والنشيط الذي أحب ربه بإخلاص شديد ومع ذلك فشل فشلاً ذريعاً في بعض الأحيان، ولكنه في النهاية أصبح أبرز الرسل جميعاً حتى اهتدى شاول الطرسوسي ومُنح خدمته الخاصة للأمم.
لقد تأملنا آخر مرة المشهد في البستان، واختتمنا بالقبض على ربنا المبارك واقتياده إلى حنان وقيافا. كان الرب يسوع قد تنبأ بأن بطرس سينكره، لكن بطرس أعلن،
“وإن تخلى عنك الجميع [الرجال]، فأنا لن أتخلى” (مرقس 14:29؛ انظر أيضاً متى 26:33).
ولكن يسوع قال له،
“شمعون، ها إن الشيطان طلب أن يغربلكم كالقمح، ولكنني صليت لأجلك لكي لا يخور إيمانك... لن يصيح الديك اليوم قبل أن تنكرني ثلاث مرات” (لوقا 22: 31-32؛ لوقا 22: 34لوقا 22: 34).
هذا تصريح مثير للاهتمام للغاية: "الشيطان طلب [حرفياً، طالب^ أن يمتلككم، لكي يغربلكم كالحنطة." الشيطان، إذن، هو الذي يغربل حنطة الله. بمعنى آخر، عندما يحتاج بعض أولاد الله إلى فصل التبن عن الحنطة، يسلمهم الرب مؤقتًا للشيطان. تتذكرون في كورنثوس الأولى 5:0 نقرأ عن رجل سُلّم
"لإبليس، لهلاك الجسد، لكي تخلص الروح في يوم الرب يسوع" (1 كورنثوس 5: 5).
هذا الرجل، وهو مسيحي معترف بإيمانه، كان قد فشل فشلاً ذريعاً وجلب حزناً وعاراً عظيماً على اسم الرب، حتى أن الروح، من خلال الرسول بولس، أمر كنيسة كورنثوس برفض أي شركة مسيحية أخرى معه. كان عليهم أن يعيدوه إلى العالم الذي ادعى ذات مرة أنه انفصل عنه، وهناك سيكون في سلطان الشيطان، الذي سيعرضه لمسار من المتاعب والأحزان. نحن نعرف ما كانت النتيجة: الرجل انكسر أمام الله واعترف بخطيئته وفشله. لم يعد يظن نفسه مستحقاً للشركة المسيحية، ولم يكن ليعود لو لم يكن شعب الله حريصاً على أن يظهر له نعمة وفضلاً خاصين. كتب بولس مرة أخرى يحثهم على ذلك في 2 كورنثوس 2:4-11.
لقد سمعنا الناس يسألون غالبًا: "لماذا لا يقتل الله الشيطان؟" حسنًا، الله له غرض منه. عندما لا يعود لله غرض منه، سيتخلص منه في بحيرة النار. ولكن حتى ذلك الحين، فإن الله لا يجعل غضب الإنسان يمجده فحسب، بل هناك معنى معين يجعل فيه الشيطان يخدم قصده. عندما يرى الكبرياء والاكتفاء الذاتي في المؤمنين، يسمح للشيطان بأن يغربلهم، حتى يتسبب في سقوط مؤلم لكي يستيقظوا ويعودوا إلى رشدهم. يقول إرميا،
"شرك الخاص سيؤدبك، وارتداداتك ستوبخك" (إرميا 2:19).
سمح الله لإسرائيل أن تسقط سقوطًا شديدًا لدرجة أنهم أدركوا كما لم يدركوا من قبل مدى بعدهم عنه وكيف كانوا بحاجة إلى أن يستقيموا.
وهكذا في حالة بطرس، سمح الرب بحدوث الفشل لكي يُصحح، وقد ذكر ذلك هنا لكي يكون تحذيرًا وتشجيعًا لنا في نفس الوقت.
نحن نقرأ،
“وتبع سمعان بطرس يسوع، وكذلك تلميذ آخر: هذا التلميذ كان معروفًا لدى رئيس الكهنة [هذا "التلميذ الآخر" هو بلا شك يوحنا نفسه. لقد استخدم هذا التعبير كوسيلة لإبقاء نفسه في الخلفية.]، "ودخل مع يسوع إلى قصر رئيس الكهنة. أما بطرس فوقف عند الباب خارجًا" (يوحنا 18:15-16أ).
كان هناك في مكان الخطر. لو كان بالداخل مع يوحنا ويسوع، لكان آمناً. كيف اختار البقاء هناك بدلاً من أن يُعرّف نفسه بوضوح مع المسيح؟ الارتداد ليس أبداً مسألة لحظة. أحياناً يبدو أن شخصاً كنا نعتبره مسيحياً يسقط فجأة في خطيئة شنيعة. نرفع أيدينا ونقول: "يا للعار، أن يتعثر ذاك فجأة بهذا الشكل الفظيع!" نحن مخطئون في التفكير بهذه الطريقة. إنه ليس مفاجئاً أبداً. الارتداد هو دائماً انحدار تدريجي.
أما بطرس، فقد بدأ تراجعه الروحي بالفعل مباشرة بعد إحدى أعظم تجاربه. غالبًا عندما يتعامل الله معنا بطريقة خاصة، يتبين أن ذلك هو وقت الخطر الأكبر. أحيانًا مع خادم الله، عندما يمنحه الرب نصرة خاصة ويستخدمه بطريقة غير عادية لخلاص النفوس، يكون ذلك هو الوقت الذي يكون فيه في أشد الخطر. هناك خطر الكبرياء الروحي، وخطر الانشغال بالذات، أو بعبارة أخرى، خطر الثقة في الجسد.
في الإصحاح السادس عشر من إنجيل متى نسمع الرب يقول،
"من يقول الناس إني أنا ابن الإنسان؟" (ع. 13).
يجيبون،
“بعضهم يقول إنك يوحنا المعمدان: وبعضهم إيليا” (v. 14).
ثم قال يسوع،
“ولكن من تقولون أني أنا؟ فأجاب سمعان بطرس وقال: أنت المسيح، ابن الله الحي” (الآيات 15-16).
كان ذلك اعترافًا رائعًا. حتى تلك اللحظة، لم يقم أحد آخر بمثل هذا الاعتراف الحار والكامل قط. يلتفت المخلص إلى بطرس ويقول،
“طوبى لك يا سمعان بن يونا: لأن لحماً ودماً لم يعلن لك هذا، بل أبي الذي في السماوات” (ع. 17).
إذا عُرف المسيح لأي نفس بشرية بصفته ابن الله الحي، فليس ذلك مجرد عن طريق العقل. بل يجب أن يكون إعلانًا إلهيًا. لهذا السبب لا يمكنك إقناع الناس بلاهوت المسيح بالجدال. قد تستعرض آية بعد آية وتدحض كل اعتراضاتهم، ومع ذلك إذا لم يكشف روح الله لاهوت المسيح، فسيذهب الناس غير مؤمنين كما كانوا من قبل. إنه عمل الروح القدس أن يجعل الحق حقيقة في قلوب وضمائر الناس. وهكذا يقول الرب يسوع: "إن لحماً ودماً لم يكشف لك هذا، لكن أبي الذي في السماوات."
ثم قال الرب،
“وأنا أقول لك أيضاً: أنت بطرس، وعلى هذه الصخرة [الحقيقة العظيمة أن المسيح هو ابن الله الحي] سأبني كنيستي” (ع. 18).
الآن لا تسيئوا فهم الرب هناك. من الغريب أن يعتقد أي شخص أن ربنا قصد أنه سيؤسس كنيسته على مجرد إنسان. ليس بطرس، بل المسيح هو "الصخرة". بطرس يتفق مع هذا، لأنه في رسالته الأولى يتحدث عن المسيح كالحجر الحي، وعن نفسه وجميع المؤمنين كحجارة حية أتوا إلى المسيح ومبنيون عليه.
وهكذا يقول الرب،
“سأعطيك مفاتيح ملكوت السماوات: وكل ما تربطه على الأرض يكون مربوطًا في السماوات: وكل ما تحله على الأرض يكون محلولًا في السماوات” (ع. 19).
كان ذلك شرفًا عظيمًا، أساء الكثيرون فهمه. لقد رأيتم صورًا كثيرة - أليس كذلك؟ - لبطرس ومعه مفتاح عند باب السماء. لكن يسوع لم يعطِ بطرس مفاتيح السماء. بل أعطى يسوع بطرس مفاتيح ملكوت السماوات. ملكوت السماوات ليس هو السماء، بل هو ذلك المجال على الأرض حيث يُعترف بالمسيح ربًا. في يوم العنصرة، استخدم بطرس المفاتيح ليفتح باب ملكوت السماوات لليهود. وفي بيت كرنيليوس، استخدمها ليفتح الباب للأمم.
في متى 18:0 نتعلم أن جميع التلاميذ أُعطوا سلطان الحل والربط. أي، لقد خُوّلوا أن يذهبوا إلى الناس باسم الرب يسوع المسيح ويقولوا،
"إن آمنت بالرب يسوع المسيح، تتحرر من خطيئتك، وإن لم تفعل، تبقى خطيئتك عليك."
ذلك التكليف يُعطى لجميع خدام المسيح.
لقد كان ذلك حقًا إعلانًا رائعًا أعطاه الآب لبطرس، وقد أقر به الرب بطريقة مميزة جدًا. ولكنها حقيقة جديرة بالملاحظة أنه في نفس الإصحاح السادس عشر من إنجيل متى تسمع الرب يقول بعد قليل لذلك الرجل نفسه، بطرس،
“اذهب عني يا شيطان:… لأنك لا تهتم بما لله بل بما للناس” (ع. 23).
كان يخبرهم عن محاكمته وصلبه القادمين، فالتفت إليه بطرس وتجرأ على نصح ابن الله، وكأنه أحكم منه. فقال: "حاشاك يا رب! لا يكون لك هذا" (الآية 22). فقال يسوع: "اذهب عني يا شيطان!". ماذا يعني هذا؟ لقد انساق بطرس كثيرًا، وارتفع وتعالى على نفسه، فأصبح متكبرًا روحيًا وتجرأ على توبيخ ذاك الذي اعترف به قبل وقت قصير بأنه ابن الله.
لنفترض أن الرب قد استجاب لذلك، وقال: "حسنًا، لن أخرج وأموت." يا لها من حالة كان بطرس سيكون فيها! أدرك يسوع أن الشيطان كان يتكلم من خلال بطرس. نتتبع سجل بطرس من ذلك الوقت فصاعدًا، فنجد أنه في كل مرة يفتح فمه يقول الشيء الخطأ. كان على جبل التجلي حيث قال: "لنصنع هنا ثلاث مظال؛ واحدة لك، وواحدة لموسى، وواحدة لإيليا" (متى 17: 4؛ انظر أيضًا مرقس 9: 5؛ لوقا 9: 33). ثم قال الله: "هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت؛ له اسمعوا" (متى 17: 5؛ انظر أيضًا مرقس 9: 7؛ لوقا 9: 35). ثم عندما قال يسوع لتلاميذه: "جميعكم ستعثرون بسببي" (متى 26: 31؛ انظر أيضًا مرقس 14: 27). قال بطرس: "[أوه، لا يا رب، ليس أنا.] وإن عثر الجميع بسببك، فأنا لا أعثر أبدًا" (متى 26: 33؛ انظر أيضًا مرقس 14: 29). هذا الرجل لم يكن يعرف ضعفه الحقيقي. لقد أحب ربه وكان يقصد أن يكون أمينًا له. لكنه خذل سيده في البستان. نام عندما كان يجب أن يصلي. استخدم السيف بطاقة جسدية عندما كان يجب أن يكون هادئًا. تبعه من بعيد عندما كان يجب أن يكون قريبًا من الرب. الارتداد يبدأ دائمًا بإهمال الصلاة. إذا أردت أن تُحفظ من الارتداد، فعليك أن تتأكد من قضاء وقت طويل في الخلوة مع الله.
نقرأ أن
“وقف بطرس عند الباب خارجًا. ثم خرج التلميذ الآخر... وتكلم مع التي كانت تحرس الباب” (John 18:16).
الآن هو بالداخل تمامًا على الشرفة. ونظرت الفتاة جيدًا إلى بطرس وقالت،
“ألست أنت أيضاً من تلاميذ هذا الرجل؟ قال، لست أنا” (ع 17).
لم يكن يقصد أن يقول ذلك، لكن عندما فكر في كل الناس الذين كانوا ينظرون عندما تحدته هذه الفتاة، فجأة خارت شجاعته وخرجت الكذبة منه - هو الذي كان قد قال: "وإن أنكرك الجميع، فأنا لا أنكرك." كم هو جيد أن الله لم يأخذه بكلمته! الله عرف بطرس وسمح له أن ينزل أعمق بعد.
وقف هناك الخدام والمسؤولون الذين أوقدوا نارًا من الفحم. تذكروا نار الفحم تلك. عندما تصلون إلى استعادة بطرس، فإنها تكون عند نار فحم. ووقف بطرس معهم - وقف مع العالم، وقف مع أعداء ربه - وبدلًا من أن يتكلم دفاعًا عن المسيح، صمت. وسأل رئيس الكهنة يسوع عن تلاميذه وعن تعليمه.
"أجابه يسوع: أنا تكلمت علانية للعالم؛ وأنا علّمت دائمًا في المجمع وفي الهيكل، حيث يجتمع اليهود دائمًا؛ وفي الخفاء لم أقل شيئًا." (ع 20).
كان كل شيء مع المسيح كالكتاب المفتوح. لم يكن لديه ما يخفيه، ولا شيء يمكن أن يُهمس به في الأماكن المظلمة، بل كان كل شيء علنيًا وواضحًا: "لم أقل شيئًا في الخفاء."
"لماذا تسألني أنا؟ اسأل الذين سمعوني عما قلته لهم: ها هم يعرفون ما قلته. ولما قال هذا، ضربه أحد الضباط الواقفين بكف يده، قائلاً: أهكذا تجاوب رئيس الكهنة؟" (الآيتان 21-22).
لكن من جانب الرب يسوع لا يوجد غضب ولا انتقام، بل اتضاع كامل.
“أجابه يسوع، إن كنت قد تكلمت رديئًا، فاشهد على الرديء: وإن كنت حسنًا، فلماذا تضربني؟ وكان حنان قد أرسله موثقًا إلى قيافا رئيس الكهنة. وكان سمعان بطرس واقفًا يستدفئ. فقالوا له، ألست أنت أيضًا من تلاميذه؟ (آيات 23-25).”
كان هناك شيء غريب في هذا الرجل، بطرس. قد يكون واحدًا من جماعتهم، لكنهم شعروا أنه على الرغم من ذلك، كان هناك شيء مختلف فيه. فسألوا مرة أخرى، لكن "أنكر وقال: لست أنا." يا لها من فرصة! كان بإمكانه أن يقول: "نعم، أنا واحد من أتباعه، وإذا لزم الأمر، فأنا مستعد للموت من أجله." لكنه لم يمتلك الشجاعة لذلك الآن في ساعة التجربة. أنكر وقال: "لست أنا."
كان هناك آخر في الجمع مهتمًا ببطرس بشكل خاص، فقد كان هذا الرجل قريبًا لمن قطع بطرس أذنه في البستان. كان يسوع قد قال عندما أخذ بطرس ويعقوب ويوحنا معه إلى البستان: "اجلسوا هنا، واسهروا وصلوا"، ومضى هو. ثم انحنى أمام الله في ذلك الوقت من العذاب. ثم عاد ووجدهم نائمين من الحزن. كانوا بلا صلاة بينما كان ينبغي أن يكونوا متيقظين. ثم عندما سلم الرب نفسه بهدوء شديد إلى أيدي الجنود، استل بطرس سيفه وقطع أذن عبد رئيس الكهنة. كان ذلك من عمل الجسد، والآن يرتد ذلك عليه. قال قريب هذا الرجل،
“ألم أركَ معه في الحديقة؟” (ع. 26).
الآن وصل بطرس إلى أدنى مستوى يسمح له الرب بالوصول إليه. ثلاث مرات أنكر ربه، وكما تخبرنا الأناجيل الأخرى، حتى بالأيمان واللعنات (انظر متى 26:74؛ مرقس 14:71).
ولكن هناك فرق كبير بين المتراجع والمرتد. المتراجع هو حقًا ابن لله الذي فشل، وفي النهاية سيعيده الرب. أما المرتد فهو من لم يولد من جديد على الإطلاق. كان يهوذا مرتدًا؛ وكان بطرس متراجعًا.
آه، إن كان هناك أي مرتَدٍّ يقرأ هذا اليوم، دعني أقول لك إن الذي أعاد بطرس ينتظر أن يعيدك. إنه يقول،
"ارجعوا أيها البنون العصاة، يقول الرب؛ لأني زوجتكم" (إرميا 3: 14).
إن اعترفت بانتكاسك، يمكنك أن تكون واثقًا أنه سيعيدك. لقد فعل ذلك لبطرس، وسيفعل ذلك لك.
في إنجيل آخر، قيل لنا إن الرب التفت ونظر إلى بطرس، فخرج بطرس وبكى بمرارة. تلك الدموع دلت على بداية استعادته، وفي الفصل الأخير سنرى كيف استعاده الرب بشكل رائع.
عُدْ أيها التائه، عُدْ، >واطلب وجه أبٍ مجروح؛ >تلك الرغبات الدافئة التي تشتعل فيك >أشعلتها نعمة الاسترداد. >عُدْ أيها التائه، عُدْ، >واطلب قلب أبٍ يذوب حنانًا؛ >عيناه الشفقتان تميزان حزنك، >يده ستشفي ألمك الداخلي. >عُدْ أيها التائه، عُدْ؛ >مخلصك يأمر روحك أن تحيا؛ >اذهب إلى قدميه النازفتين، وتعلّم >كم يسوع يغفر بحرية. >عُدْ أيها التائه، عُدْ، >وامسح الدمعة المتساقطة؛ >إنه الله من يقول: "لا تحزن بعد الآن"؛ >إنه صوت الرحمة يدعوك قريبًا.
يوحنا 18:28-40
ثم ساقوا يسوع من قيافا إلى دار الولاية، وكان الوقت باكرًا. وهم لم يدخلوا دار الولاية لئلا يتنجسوا، بل ليأكلوا الفصح. فخرج بيلاطس إليهم وقال: "أية شكاية تقدمون على هذا الإنسان؟" أجابوا وقالوا له: "لو لم يكن فاعل شر، لما سلمناه إليك." فقال لهم بيلاطس: "خذوه أنتم واحكموا عليه حسب ناموسكم." فقال له اليهود: "لا يجوز لنا أن نقتل أحدًا." ليتم قول يسوع الذي قاله مشيرًا إلى أية ميتة كان مزمعًا أن يموتها. ثم دخل بيلاطس دار الولاية أيضًا، ودعا يسوع وقال له: "أأنت ملك اليهود؟" أجابه يسوع: "أمن ذاتك تقول هذا، أم آخرون قالوا لك عني؟" أجاب بيلاطس: "ألعلي أنا يهودي؟ أمتك ورؤساء الكهنة أسلموك إليّ. ماذا فعلت؟" أجاب يسوع: "مملكتي ليست من هذا العالم. لو كانت مملكتي من هذا العالم، لكان خدامي يجاهدون لكي لا أُسلَم إلى اليهود. ولكن الآن ليست مملكتي من هنا." فقال له بيلاطس: "أفأنت إذًا ملك؟" أجاب يسوع: "أنت تقول إني ملك. لهذا ولدت، ولهذا أتيت إلى العالم لأشهد للحق. كل من هو من الحق يسمع صوتي." قال له بيلاطس: "ما هو الحق؟" ولما قال هذا، خرج أيضًا إلى اليهود وقال لهم: "أنا لا أجد فيه علة واحدة. ولكم عادة أن أطلق لكم واحدًا في الفصح. أفتريدون أن أطلق لكم ملك اليهود؟" فصرخوا جميعًا أيضًا قائلين: "ليس هذا بل باراباس!" وكان باراباس لصًا.
وهكذا، فقد قرأنا النصف الأول من أعظم محاكمة، أو محاكمة صورية، جرت على الإطلاق في تاريخ البشرية، عندما شهد ربنا أمام بونتيوس بيلاطس شهادة حسنة.
تُلفَت انتباهنا في هذا المقطع أمورٌ لافتةٌ جدًا، وأولاً وقبل كل شيء نلاحظ مدى دقة الرجال في المراعاة الظاهرية لما يسمونه دينًا، بينما هم محرومون تمامًا من أي روحانية حقيقية ومعرفة واضحة لعلاقتهم بالله. نقرأ هنا أن متهمي ربنا المبارك قادوه من قاعة محكمة قيافا، رئيس الكهنة، إلى قاعة المحكمة الرومانية. وبينما كان لديهم محكمتهم الخاصة للتعامل مع القضايا المتعلقة بدينهم وعاداتهم وتقاليدهم، إلا أنهم حُرموا من حق التعامل مع القضايا التي تنطوي على جرائم ضد الحكومة أو تنفيذ عقوبة الإعدام. كانت الطريقة اليهودية لتنفيذ عقوبة الإعدام هي الرجم حتى الموت، لكن لم يُسمح لهم بالتعامل هكذا مع مجرميهم. أما الطريقة الرومانية فكانت الصلب.
وهكذا، بعد أن قرروا بناءً على شهادة زور أن ربنا يسوع المسيح مذنب بالتجديف، أخذه رؤساء الكهنة إلى بيلاطس ليُحكم عليه بالموت. قادوه إلى هناك في الصباح الباكر، لكنهم هم أنفسهم لم يدخلوا قاعة الحكم لئلا يتنجسوا، حتى يتمكنوا من أكل وليمة الفصح. فإذا تجاوزوا عتبة قاعة أممية خطوتين في يوم الفصح، كانوا يعتبرون نجسين طقسياً ولا يمكنهم المشاركة في تلك الخدمة السنوية للجماعة اليهودية. وهؤلاء الرجال الذين كانوا عازمين على قتل ابن الله كانوا دقيقين للغاية بشأن الأمور الصغيرة في الناموس لدرجة أنهم لم يجرؤوا على تجاوز عتبة قاعة بيلاطس لئلا يتنجسوا. ومع ذلك، كان يقف أمامهم ذاك الذي كان كل حمل فصح قد ذُبح على الإطلاق، من ذلك الفصح الأول في مصر وصولاً إلى يومهم هذا، رمزاً له. نقرأ،
"المسيح فصحنا قد ذُبح لأجلنا: فلنُعيِّد إذًا، لا بخميرة عتيقة، ولا بخميرة الشر والخبث؛ بل بفطير الإخلاص والحق" (1 كورنثوس 5: 7-8).
لمدة ألف وخمسمائة عام، باستثناء أوقات متفرقة كانوا فيها خارج مشيئة الله أو بعيدين عن أرضهم، كان الشعب اليهودي أمينًا في الاحتفال بالفصح. وبينما كانت تلك الحملان تُذبح عامًا بعد عام، كانت تصور "حمل الله الذي يرفع خطيئة العالم" (يوحنا 1:29). وبينما كان دمهم يُسفك، كان يصور دم المسيح الثمين الذي يطهر من كل خطيئة أولئك الذين يضعون ثقتهم فيه. وقد أعلن الله في مصر في ليلة الفصح الأول،
"حين أرى الدم، أعبر عنكم" (خروج 12:13).
كان هذا نموذجًا إنجيليًا. الدم فوق العتبة في تلك الليلة أمّن سلامة إسرائيل. الملاك المُهلك لم يتمكن من الدخول.
وهكذا اليوم، أولئك، سواء كانوا يهودًا أو أمميين، الذين يضعون ثقتهم في حمل الفصح الحقيقي هذا، ربنا يسوع، سيجدون ملجأ تحت دمه الثمين وسيكونون آمنين تمامًا من الدينونة. الرب يسوع نفسه قال،
"الحق الحق أقول لكم، إن من يسمع كلامي ويؤمن بالذي أرسلني فله حياة أبدية، ولا يأتي إلى دينونة، بل قد انتقل من الموت إلى الحياة" (يوحنا ٥:٢٤).
لاحظ هذا التعبير عن الإدانة. تعجبني الترجمة الكاثوليكية لتلك الآية. استمع إليها،
"الحق الحق أقول لكم، من يسمع كلامي ويؤمن بالذي أرسلني، فله حياة أبدية ولا يأتي إلى دينونة، بل قد انتقل من الموت إلى الحياة."
هذا من نسخة الدوي. يا له من تصريح رائع! هذا هو إعلان ابن الله بأن كل من يثق به محمي إلى الأبد من الدينونة. والذين يثقون به هكذا يعلمون أن المُهلِك لن يمسهم أبدًا.
ولكن هنا، كما ترون، كان هناك أناس حريصون جداً على الأمور الظاهرية للشريعة، ومع ذلك فشلوا في التعرف على ذاك الذي كان نمط الشريعة يتحدث عنه، الرب يسوع المسيح.
وهكذا لم يتجاوزوا عتبة قاعة المحكمة هذه لئلا يتنجسوا طقسيًا، ومع ذلك، بعد قليل نسمعهم يطالبون بموت ابن الله. بالطبع، نسارع إلى القول ما يؤكده الكتاب المقدس، إنهم لم يعرفوا أنه ابن الله. قال بطرس بعد عيد العنصرة،
"أيها الإخوة، أنا أعلم أنكم بجهل عملتم" (أعمال الرسل 3:17)
ولهذا السبب، فُتحت لهم مدينة ملجأ. سيتعامل الله معهم لا كقتلة بل كقتلة عن غير قصد، إذا فروا إلى الملجأ الذي وفره لهم - لكن ذلك الملجأ يوجد في نفس المخلص الذي صلبوه.
لكن لا نظن نحن الأمميين أننا أقل ذنبًا في صلب ابن الله. الأمميون أيضًا كانوا مرتبطين بذلك الحدث الجلل، لكن حتى هناك يظهر الله رحمته. يقول الرسول بولس،
"الذي لم يعلمه أحد من رؤساء هذا العالم؛ لأنهم لو عرفوا، لما صلبوا رب المجد" (1 كورنثوس 2:8).
وهنا، ترون، اتحد اليهود والأمم في جهلهم وسوء فهمهم ليرفضوا الذي جاء ليخلص.
حسناً، ها هو الجمع ينتظر، وبيلاطس يتنازل بلطف لمطلبهم. وإدراكاً منه لضمائرهم الحساسة، خرج إليهم وقال:
"ما التهمة التي تقدمونها ضد هذا الرجل؟" (يوحنا ١٨:٢٩).
بدلاً من تقديم أي اتهام محدد للغاية، قالوا،
“لو لم يكن هذا فاعل شر، لما سلمناه إليك” (ع. 30).
كانوا يقصدون، "كوننا أحضرناه يعلن أنه يستحق الدينونة."
“حينئذٍ قال لهم بيلاطس: خذوه أنتم واحكموا عليه حسب شريعتكم” (ع 31أ).
لكنهم قالوا: "لا، لا يمكننا فعل ذلك."
'ليس لنا أن نقتل أحداً' (الآية 31ب).
يستحق الموت، لكن الحكومة الرومانية سلبت منا سلطة الحياة والموت." لكن كل هذا تم.
"لكي يتم قول يسوع الذي قاله، مشيرًا إلى أي ميتة سيموتها" (ع. 32).
ففي مناسبات عديدة، كان ربنا المبارك قد تنبأ بموته. وقد حذّر تلاميذه مسبقًا مما هو آتٍ. قال:
"ابن الإنسان يُسلَّم إلى أيدي الناس، فيقتلونه؛ وبعد أن يُقتل، يقوم في اليوم الثالث" (مرقس ٩:٣١).
لم يكن هناك شيء غير متوقع. كان يعلم تمامًا ما كان أمامه عندما جاء من السماء بصفته ابن الله وبنعمة إلهية وُلد كطفل هنا على الأرض. جاء قائلاً،
“أُسَرُّ بِفِعْلِ مَشِيئَتِكَ يَا إِلَهِي” (المزامير 40: 8),
وكان يعلم أن تحقيق تلك المشيئة يعني الذهاب إلى صليب الجلجثة. طوال حياته كان هذا أمامه. كان الإسرائيلي الوحيد الذي نشأ في تلك الأرض والذي عرف المعنى الدقيق للفصح. كان الإسرائيلي الوحيد الذي عرف إلى ماذا تشير كل تلك ذبائح الهيكل. كان يعلم أنه هو الذي سيكملها كلها ويقدم نفسه، بلا عيب، لله. لكنه لم يتردد قط، وعندما كانت خدمة النعمة هذه تقترب من نهايتها أخيرًا، نقرأ: "ثَبَّتَ وَجْهَهُ لِيَذْهَبَ إِلَى أُورُشَلِيمَ" (لوقا 9:51، إعادة صياغة المؤلف). كان ثابتًا فيما جاء ليفعله. حتى في بستان جثسيماني، عندما انكمشت بشريته المقدسة من فظاعة أن يصبح حامل الخطية العظيم، ومع ذلك قال،
"أبي، إن لم يمكن أن تعبر عني هذه الكأس إلا أن أشربها، فلتكن مشيئتك" (متى 26: 42).
وهكذا يقف هو في دار قضاء بيلاطس، مسوقًا كحمل إلى الذبح. لم يبذل أي جهد لتبرئة نفسه. كان مستعدًا للموت، مستعدًا للذهاب إلى الصليب لكي نحيا نحن.
دخل بيلاطس دار الولاية مرة أخرى، ودعا يسوع إليه وقال له،
"أأنتَ ملك اليهود؟" (يوحنا 18:33).
لقد وجهوا إليه هذه التهمة، بأنه أعلن نفسه ملكًا لليهود. كان بيلاطس معتادًا على قيام أشخاص مختلفين بادعاء أنهم المسيح. وقد تم التعامل معهم بشدة بالغة من قبل الحكومة الرومانية.
“أأنت ملك اليهود؟ أجابه يسوع، أتقول هذا من ذاتك، أم آخرون قالوا لك عني؟” (الآيات 33-34).
بمعنى: "هل تسأل هذا السؤال بدافع رغبة صادقة في معرفة الحقيقة، أم أنه مجرد إشاعة وصلتك وتريد تتبعها؟" كما ترى، كلما أراد الناس بصدق معرفة الحقيقة، كان الرب يسوع مستعدًا لتوضيحها، لكنه لم يكن مستعدًا أبدًا لإرضاء سائل غير مبالٍ. لذا، أقول لك، إذا كنت ترغب حقًا في معرفة ما إذا كان يسوع هو ابن الله، إذا كنت تقول لنفسك: "ليتني أعرف ما إذا كان هو حقًا مسيح إسرائيل. ليتني أعرف ما إذا كان هو حقًا الملك الموعود الذي سيجلب البركة لهذا العالم المسكين،" دعني أخبرك كيف يمكنك أن تعرف.
"إن أراد أحد أن يعمل مشيئته، فسيعرف التعليم هل هو من الله، أم أتكلم أنا من نفسي" (7:17).
إذا كنت ترغب بصدق في المعرفة، وإذا ذهبت إلى الله، واتخذت مكانك أمامه كخاطئ، واعترفت بخطاياك وذنبك وصرخت إليه طالباً طريق الخلاص وتطلعت إليه ليعطيك النور، فقد تعهد هو بذلك.
آه لو أن بيلاطس كان جادًا في ذلك اليوم! لكننا نراه مدانًا بصفته مستهترًا بالحقائق الأبدية. إنه ليس مهتمًا حقًا بمعرفة ما إذا كان يسوع ملكًا. في نظر بيلاطس، هو مجرد يهودي غريب الأطوار ومتعصب لم يفعل شيئًا يستحق الموت بشكل خاص، لكنه نوع من الإزعاج العام ويجب التعامل معه بطريقة تهدئ الناس.
فيسأل بيلاطس بازدراء،
“ألعلي يهودي؟ أمتك ورؤساء الكهنة أسلموك إليّ: ماذا فعلت؟” (18:35).
بعبارة أخرى، "أخبرني الآن، ما هو خطؤك؟ ما هو سوء سلوكك؟ ماذا فعلت؟" يمكن للمرء أن يتخيل بسهولة تقوس شفتيه بازدراء وهو يطرح هذه الأسئلة.
نظر يسوع بهدوء إلى الأعلى وقال،
“مملكتي ليست من هذا العالم” (الآية 36أ).
أي، "ليست من هذا النظام،" أو، "أنا لا أدعي أنني ملك بالمعنى الذي يكون به أولئك الذين يملأون عروش الأرض ملوكًا. مملكتي ليست من هذا الكون، بل من نظام آخر تمامًا. مملكتي من السماء." هذا هو ما قصده حقًا. لقد ترك بيلاطس ليستفسر، إذا كان جادًا بما يكفي للقيام بذلك.
"لو كانت مملكتي من هذا العالم، لقاتل خدامي لكي لا أُسلَّم إلى اليهود. ولكن الآن مملكتي ليست من هنا" (v. 36b).
هو لا ينكر أن مملكته ستقام في هذا العالم ذات يوم. ذات يوم ستتحقق كل النبوات المتعلقة به. ولكن عندما يأتي ذلك اليوم، لن تكون مملكته من هذا النظام الأرضي. بل ستكون ملكوتًا سماويًا يقام هنا على الأرض.
لذلك فهو ينكر أي إيحاءات بأنه يتوقع الإطاحة بالسلطة الرومانية. ينظر إليه بيلاطس بتأمل ويقول، لنفسه أكثر مما ليسوع،
“أفأنت ملك إذًا؟” (آية 37أ).
آه، كان هناك شيء لافت للنظر للغاية في هذا النجار المتواضع من الناصرة وهو يقف هناك بلا خوف وينظر في وجه ممثل أعظم قوة على الأرض، ويتحدث عن ملكوت ليس من هذا العالم. يتساءل بيلاطس من يمكن أن يكون هذا الرجل الغريب الغامض. "أفأنت ملك إذًا؟"
ثم أجاب يسوع وقال،
“أنت تقول إني ملك” (37b).
لقد كان ملكًا حقًا - ملكًا بلا مملكة هنا، ملكًا بلا حشد من الرعايا يعترفون بسلطانه، لكنه ذاك الذي قال عنه الله الآب،
"أَمَّا أَنَا فَقَدْ مَسَحْتُ مَلِكِي عَلَى صِهْيَوْنَ جَبَلِ قُدْسِي." (المزامير 2:6)
“أنا لهذا وُلدتُ، ولهذا أتيتُ إلى العالم لأشهد للحق” (ع. 37ج)
أو، "لأكون شهيدًا للحق." وقد قال البعض إن هذا كل ما كان عليه يسوع، مجرد موت كشهيد للحق. لقد مات كذلك، لكن ذلك لم يكن كل شيء. لقد مات كذبيحة خطية عظيمة، مقدمًا نفسه بلا عيب لله من أجل فدائنا.
لكنه يقف هناك في دار قضاء بيلاطس، شاهداً للحق. كان هو نفسه الحق المتجسد. قال: "أنا هو الطريق والحق والحياة" (يوحنا 14:6). فها هو الآن يقول،
“كل من هو من الحق يسمع صوتي” (18:37d).
هل ترى التحدي في تلك الجملة؟ إنه يقول عمليًا: "كل رجل وامرأة أمينين سيستمعان إليّ عندما يسمعانني." لا تقل: "ليتني عرفت ما إذا كان يسوع ابن الله،" ثم تدير ظهرك وترفض الاختبار الذي يقدمه في الكلمة، فكل من هو أمين تمامًا في سعيه للمعرفة سيعرف. "كل من هو من الحق يسمع صوتي."
“بيلاطس قال له: ما هو الحق؟” (v. 38b)
وهنا يبرز سؤال الساخر. لم يجد عقله وقلبه المضطربان الرضا في أي شيء. لقد وصل إلى النقطة التي يشعر فيها أنه لا أحد يعلم من أين أتينا أو إلى أين نحن ذاهبون. "من يدري؟" "ما هي الحقيقة؟"
يا ليت بيلاطس كان جادًا في ذلك اليوم! لكننا نراه مدانًا بأنه مستهتر بالحقائق الأبدية. إنه ليس مهتمًا حقًا بمعرفة ما إذا كان يسوع ملكًا. في نظر بيلاطس، هو مجرد يهودي غريب الأطوار ومتعصب لم يفعل شيئًا يستحق الموت بشكل خاص، لكنه نوع من الإزعاج العام ويجب التعامل معه بطريقة تهدئ الناس.
"بيلاطس قال له: ما هو الحق؟ ولما قال هذا، خرج ثانيةً إلى اليهود" (v. 38a-b).
هو لا ينتظر إجابة على سؤاله، وهكذا يُترك في شك وفي ظلام. قال لليهود،
“لا أجد فيه ذنبًا البتة” (الآية 38ج).
بعبارة أخرى، "لا أرى سببًا لإعدام هذا الرجل."
ثم خطر له أن هناك طريقة يمكنه بها استرضاء الناس وإنقاذ يسوع من الموت. كان قد تم الترتيب قبل بضع سنوات لإطلاق سراح سجين دولة في كل موسم فصح، لكي يشعر الناس أن روما تراعي تحيزاتهم القومية. خطر بباله أنه قد يطرح اسم يسوع، وسوف يطلقون سراحه. فقال،
“لكم عادة أن أطلق لكم واحدًا في الفصح: فهل تريدون أن أطلق لكم ملك اليهود؟” (ع 39).
(استمع إلى المفارقة في هذا السؤال.) ولكن عند هذا صرخوا،
"ليس هذا الرجل، بل باراباس" (آية 40).
كان باراباس لصًا في نظر القانون، هذا صحيح، لكنه كان وطنيًا يهوديًا. الشيء نفسه الذي اتهموا به يسوع كان ينطبق على باراباس. لقد كان متمردًا. كانوا سيطلقون سراح باراباس ويصلبون يسوع. "ليس هذا الرجل، بل باراباس." وقد كان هذا هو الصوت، ليس فقط لليهود، بل للعالم عبر القرون. لقد اختاروا اللص والقاتل. لقد سيطر اللص والقاتل على العالم، وما زال يسوع مرفوضًا.
هل اتخذت قرارك؟ هل تقول في قلبك، "ليس هذا الرجل، بل باراباس؟" "ليس هذا الرجل، بل-" ماذا تضع مكان يسوع في قلبك؟ آه، ليتك تعكس قرارك.
منذ سنوات في مدينة شرقية، كان هناك تاجر يهودي معروف لديه صديق مسيحي طيب القلب. اعتاد هذان التاجران أن يلتقيا معًا وقت الغداء ويتحدثا في الأمور، وكان المسيحي يعرض بصراحة ادعاءات الرب يسوع المسيح. كان صديقه اليهودي يستمع بأدب ولكن لم يعلق أبدًا. شيئًا فشيئًا، مرض هذا التاجر اليهودي بشدة، وجاء الخبر أنه يحتضر. أراد الصديق المسيحي الذهاب لرؤيته لكن قيل له إنه لا يستطيع ذلك. جاء الخبر بأنه لن يعيش طويلاً، وبذل صديقه محاولة أخرى لرؤيته. قال الطبيب: "دعوه يدخل. لا يمكنه أن يضره الآن." وعد بألا يتحدث إليه، ودخل الغرفة، وتسلل إلى جانب السرير، وركع هناك، آخذًا يد صديقه المسكينة النحيلة في يده. بصمت رفع قلبه إلى الله نيابة عن التاجر اليهودي المحتضر. ثم بينما كان الرجل المريض مستلقيًا هناك وعيناه مغلقتان، يتنفس بصعوبة، حدث تغيير. فتحت عيناه، والتفتتا إلى صديقه، ونظر إليه بلطف. ثم انفرجت الشفتان، وقال قبل أن ينتقل إلى الأبدية مباشرة: "ليس باراباس، بل هذا الرجل."
انظر ماذا كان يعني ذلك. لقد عكس حكم شعبه في قاعة محاكمة بيلاطس. ماذا كنت ستقول؟ "ليس هذا الرجل، بل باراباس"؟ ماذا كنت ستقول؟ "ليس أي آخر سوى هذا الرجل، المسيح"؟
هل لديك مكان ليسوع، >من حمل عنك عبء الخطية؛ >إذ يقرع ويطلب الدخول، >أيها الخاطئ، هل ستسمح له بالدخول؟ >مكان للمتعة، مكان للعمل، >أما للمسيح المصلوب، >فلا مكان يمكنه أن يدخله، >في القلب الذي مات لأجله؟ >هل لديك مكان ليسوع، >إذ يدعو ثانية بنعمته؟ >آه، اليوم هو الوقت المقبول، >غدًا قد تدعو عبثًا. >أعطِ الآن مكانًا ووقتًا ليسوع، >سرعان ما سيمضي يوم نعمة الله؛ >سرعان ما سيُترك قلبك باردًا وصامتًا، >ويتوقف توسل مخلصك.