جلد بيلاطس يسوع وقدمه للجمع، معلنًا براءته مرارًا على الرغم من سخرية الجنود. إلا أن القادة اليهود أصروا على صلب يسوع، مهددين ولاء بيلاطس لقيصر إذا أطلقه. استسلم بيلاطس في النهاية لمطالبهم وسلم يسوع ليصلب.
حينئذٍ أخذ بيلاطس يسوع وجلده. وضفر الجنود إكليلاً من شوك ووضعوه على رأسه، وألبسوه ثوباً أرجوانياً، وقالوا: السلام يا ملك اليهود! وكانوا يلطمونه بأيديهم. ثم خرج بيلاطس أيضاً وقال لهم: ها أنا أخرجه إليكم لتعلموا أني لا أجد فيه علة. فخرج يسوع وهو لابس إكليل الشوك والثوب الأرجواني. فقال لهم بيلاطس: هوذا الإنسان! فلما رآه رؤساء الكهنة والخدام صرخوا قائلين: اصلبه، اصلبه! قال لهم بيلاطس: خذوه أنتم واصلبوه، فإني لا أجد فيه علة. أجابه اليهود: لنا ناموس، وبحسب ناموسنا يجب أن يموت، لأنه جعل نفسه ابن الله. فلما سمع بيلاطس هذا القول ازداد خوفاً، ودخل أيضاً إلى دار الولاية وقال ليسوع: من أين أنت؟ وأما يسوع فلم يعطه جواباً. فقال له بيلاطس: ألا تكلمني؟ ألست تعلم أن لي سلطاناً أن أصلبك، ولي سلطاناً أن أطلقك؟ أجاب يسوع: لم يكن لك عليّ سلطان البتة، لو لم تكن قد أعطيت من فوق. لذلك الذي أسلمني إليك له خطية أعظم. ومنذ ذلك الحين كان بيلاطس يطلب أن يطلقه، ولكن اليهود صرخوا قائلين: إن أطلقت هذا، فلست محباً لقيصر. كل من يجعل نفسه ملكاً يقاوم قيصر. فلما سمع بيلاطس هذا القول، أخرج يسوع وجلس على كرسي القضاء في الموضع الذي يقال له "البلاط"، وبالعبرانية "جباثا". وكان استعداد الفصح، ونحو الساعة السادسة. فقال لليهود: هوذا ملككم! فصرخوا: خذه، خذه، اصلبه! قال لهم بيلاطس: أأصلب ملككم؟ أجاب رؤساء الكهنة: ليس لنا ملك إلا قيصر. فحينئذٍ أسلمه إليهم ليصلب. فأخذوا يسوع ومضوا به.
في القسم الأخير من الفصل السابق، رأينا المسيح أمام بيلاطس. في هذا الجزء الحالي، انقلبت الأوضاع. الآن، بيلاطس هو من يحاكم أمام المسيح حقًا. ماذا سيفعل هذا السياسي الروماني الجبان مع شخص يعلم أنه بريء تمامًا من جميع التهم الموجهة إليه؟ هل سيبرئ بيلاطس البريء، كما يجب على القاضي العادل؟ أم سيدينه كذنب ليحمي نفسه من الإيحاءات الشريرة لقادة اليهودية الذين يهددونه بالخراب السياسي إذا لم يوافق على رغباتهم؟ نحن نعرف الإجابة جيدًا، ولكن دعونا ننظر في القضية برمتها من جديد بينما نتأمل في المحاكمة الأكثر ظلمًا في تاريخ البشرية كله.
في هذا القسم، إذن، لدينا بيلاطس أمام المسيح. في الفصل السابق، كان الرب يسوع قد سُحب أمام كرسي قضاء بيلاطس. لكن المحاكمة كانت قد انتهت عمليًا عندما خرج القاضي نفسه إلى الشعب وقال: "بعد فحص دقيق، وبعد سماع جميع التهم، لا أجد فيه أي ذنب على الإطلاق." كان ذلك في الحقيقة حكمًا بالبراءة. كان يسوع قد حوكم ووُجد بريئًا من التهم الموجهة إليه. وفقًا لكل بر، كان ينبغي لبيلاطس أن يرفض القضية حينئذ، وكان ينبغي ليسوع أن يخرج حرًا. لكننا نعلم أنه في قصد الله، كان قد تقرر منذ الأزل أن الذي وُلد في بيت لحم سيموت على الصليب ليصنع كفارة عن خطايانا. ولذلك، فقد دبّر الله الأمور وسمح بها بحيث تستمر المحاكمة الصورية.
الآن بيلاطس هو الذي يُحاكم. ماذا عن هذا القاضي الروماني؟ ما هو موقفه؟ ما هو فكر الله عنه؟ ماذا يكشف هذا المشهد عنه؟
أولاً، يكشف عن بيلاطس كشخص ضعيف عرف الصواب ولم يفعله. عرف أنه كان ينبغي عليه أن يطلق سراح الرب يسوع المسيح. عرف بعد التحقيق وإعلان براءته أنه كان ينبغي عليه إنهاء القضية هناك. لكنه لم يتصرف وفقًا لأعمق قناعاته لأنه لم يكن أمينًا لضميره. قد نرى في الآيات الخمس الأولى كيف خنق صوت الضمير. قيل لنا إن
«فأخذ بيلاطس يسوع وجلده» (ع 1).
لماذا يجلده؟ لقد أعلن للتو براءته، ومع ذلك يسمح له بالخضوع لأكثر العقوبات خزياً والتي تنطوي على معاناة جسدية رهيبة. لأن ذلك السوط الروماني كان مصنوعاً من عدد من السيور التي كانت تُثبت فيها قطع معدنية حادة كل بضع بوصات، بحيث عندما كان السوط يهوي على ظهر الضحية العاري، كان اللحم يتمزق حرفياً إلى شرائط وتتدفق الدماء. لماذا يتسبب في خضوع رجل بريء، رجل بريء باعتراف الجميع، لمعاناة كهذه؟ كان ذلك لأن بيلاطس أراد استرضاء اليهود. أراد كسب رضاهم حتى لو كان ذلك يعني أن الرجل الذي أعلن براءته يجب أن يتألم. من ناحية أخرى، كان يأمل أن يرضى متهمو المسيح بهذه العقوبة.
الجنود وقد نفذوا الجلد
“ضفروا إكليلاً من الشوك، ووضعوه على رأسه، وألبسوه رداءً أرجوانياً” (ع 2)
-ثوب قديم مهمل. وهكذا ألبسوه زي ملك مزيف وقالوا،
“السلام عليك يا ملك اليهود!” (الآية 3),
وضربوه بأيديهم. ما أقل إدراكهم أنه على الرغم مما فعلوه كان مزاحًا، سيأتي اليوم الذي فيه أمام ذلك المبارك تجثو كل ركبة ويعترف كل لسان بأنه رب الكل، وحينئذ سيُعلن ملكًا لليهود وكذلك ملكًا لجميع أمم الأرض. لأنه في قصد الله أُعلن أن اليهودي والأممي سيعترفان فيه في النهاية بالواحد الذي هو ملك الملوك ورب الأرباب.
"بِيلاطُس،" قيل لنا، "فخرج أيضًا وقال لهم: ها أنا أُخرجه إليكم لتعلموا أني لا أجد فيه علةً." (ع 4).
هذا أعاد التأكيد على الحكم الذي صدر بالفعل.
"ثم خرج يسوع، لابسًا إكليل الشوك، وثوبًا أرجوانيًا. فقال لهم بيلاطس: هوذا الإنسان!" (ع 5).
في ضميره الخاص، يعلم أن المسيح يجب أن يُطلق سراحه، لكنه يتجادل مع نفسه حول ما يجب فعله، وكيف يرضي هؤلاء المضطهدين القساة! ومما لا شك فيه، كان وراء كل ذلك هاجس عدم استقرار موقفه الخاص. فقد فعل بيلاطس أشياء كثيرة أثارت عداوة اليهود، وكان هناك دائمًا حزب يعمل ضده لإزاحته من منصب حاكم اليهودية. وهكذا قدم المسيح مرة أخرى وصرخ، "هوذا الإنسان!" لظن المرء أن منظر ذلك الصابر المتألم وهو واقف هناك وعلى جبينه إكليل الشوك المضغوط، وعليه الرداء الأرجواني وفي يده قصبة، والدم يسيل على وجهه، لكان كافيًا لتليين أقسى القلوب وكسر أقوى المعارضة. لكن هناك شيئًا في قلب الإنسان الطبيعي يقوده إلى كراهية ما هو مقدس، إلى كراهية البر الكامل.
منذ سنوات عديدة في اجتماع عظيم لمجمع الكنيسة الحرة في اسكتلندا، طُلب من أحد القساوسة أن يلقي العظة المجمعية صباح الأحد. ألقى خطابًا رائع الجمال عن جمال الفضيلة واختتم بخطاب ختامي عظيم صرخ فيه قائلاً: "يا أصدقائي، لو أن الفضيلة المتجسدة يمكن أن تظهر على الأرض فقط، لافتتن الرجال بجمالها لدرجة أنهم سيسجدون ويعبدونها." خرج الناس يقولون: "يا لها من خطبة منبرية رائعة!"
ولكن في ليلة يوم الرب نفسه، وقف خادم آخر في ذلك المنبر وبشر بالمسيح وإياه مصلوبًا. واختتم عظته بهذه الكلمات:
يا أصدقائي، لقد ظهرت الفضيلة المتجسدة على الأرض، وبدلًا من أن يفتتن الناس بجماله ويسجدوا له ويعبدوه، صرخوا قائلين: 'أبعدوه، اصلبوه!' (يوحنا 19:15). 'لا نريد أن يملك هذا علينا' (لوقا 19:14)!
هذا يكشف شر القلب الطبيعي -قلبك، وقلبي- لأن أولئك اليهود في ذلك اليوم كانوا مجرد ممثلين. لم يكونوا مختلفين عن أي منا.
«لَا فَرْقَ: إِذِ الْجَمِيعُ قَدْ أَخْطَأُوا وَأَعْوَزَهُمْ مَجْدُ اللهِ» (رومية 3: 22-23).
لكنهم أظهروا كراهية الإنسان الطبيعي لقداسة الله.
“فَلَمَّا رَآهُ رُؤَسَاءُ الْكَهَنَةِ وَالْخُدَّامُ، صَرَخُوا قَائِلِينَ: «اصْلِبْهُ، اصْلِبْهُ!» قَالَ لَهُمْ بِيلاَطُسُ: «خُذُوهُ أَنْتُمْ وَاصْلِبُوهُ، لأَنِّي لَسْتُ أَجِدُ فِيهِ عِلَّةً.»” (يوحنا 19: 6).
فكر في الأمر! للمرة الثالثة يعلن هذا القاضي براءة السجين الذي وقف أمامه، ومع ذلك كان هو نفسه مترددًا تمامًا. فبدلاً من أن يقف مع البريء كما تقتضي العدالة، يسلمه لأيدي أعدائه.
“أجابه اليهود: لنا ناموس، وبناموسنا يستحق الموت، لأنه جعل نفسه ابن الله” (ع ٧).
هذا أمرٌ يحسن بنا أن نتذكره - لم تكن لديهم أوهام بخصوص ادعاءات الرب يسوع المسيح. لقد فهموا تمامًا من خلال ما قاله أنه قصد أن يعرف الناس أنه هو حقًا ابن الله الحي. وبسبب ذلك، اتهموه بالتجديف. لو كان قد قصد فقط أنه بما أن جميع الناس قد خلقهم الله، فهناك معنى معين يكون فيه الجميع من نسله، لما كان في ذلك تجديف وفقًا لمعاييرهم الخاصة. لكنهم عرفوا، فهموا أنه ادعى المساواة مع الله بصفته ابن الآب الذي جاء من السماء وتجسد هنا على الأرض. لذلك اتهموه بالتجديف ضد وحدة اللاهوت.
"فلما سمع بيلاطس هذا القول، ازداد خوفه" (ع ٨).
قيل لنا إن
“مخافة الإنسان توقع شركًا” (الأمثال 29: 25)
وهذا الرجل، دائمًا ما كان حذرًا ومتبصرًا، ودائمًا ما كان يهتم بما قد يفكر فيه الآخرون وما قد يفعله الآخرون، وما قد يكون له من تأثير عليه، كان أكثر خوفًا
“وعاد مرة أخرى إلى دار القضاء، وقال ليسوع: من أين أنت؟” (ع 9).
هل كان قلقاً حقاً الآن؟ قبل قليل كان قد سأل السؤال: "ما هو الحق؟" ولم ينتظر حتى إجابة. الآن عندما يسمع التهمة: "جعل نفسه ابن الله"، هل هو قلق حقاً بعض الشيء؟ هل يقول في قلبه: "هل يمكن أن يكون هذا الرجل الغريب الذي أمامي أكثر من مجرد رجل، وأن هناك شيئاً خارقاً للطبيعة فيه؟" هل كان جاداً في تلك اللحظة عندما سأل السؤال: "من أين أنت؟"
على أي حال، لم يكن هناك دليل على التوبة، ولا دليل على محاسبة الذات، ولا دليل على استقامة القلب. لذلك لم يجبه يسوع. لو كان راغبًا بصدق في معرفة الحق، لكان بإمكاننا أن نكون متأكدين تمامًا أن المسيح كان سيجيب سؤاله بطريقة توضح له من هو حقًا. لكن يسوع لا يجيب المتشكك أبدًا. ولا يحاول أبدًا أن يشرح للرجل الذي صمم على رفض الحق. ولا يحاول أن يوضح الأمور الغامضة لأولئك الذين لا يرغبون في إخضاع أنفسهم لمشيئة الله. يقول،
“إن أراد أحد أن يعمل مشيئته، فسيعرف التعليم هل هو من الله، أم أتكلم أنا من نفسي” (7:17).
كان يعلم أن بيلاطس لم يشأ أن يفعل مشيئة الله. وكان بيلاطس منزعجًا لأن يسوع لم يجب، لأنه وقف هناك كما تنبأ في إشعياء 53:0 حيث نقرأ،
“هو [يُساق] كحملٍ إلى الذبح، وكشاةٍ صامتةٍ أمام جازّيها، فلم يفتح فاه” (ع ٧).
ثم قال له بيلاطس،
“أَلاَ تُكَلِّمُنِي؟ أَلَسْتَ تَعْلَمُ أَنَّ لِي سُلْطَانًا أَنْ أَصْلِبَكَ وَسُلْطَانًا أَنْ أُطْلِقَكَ؟” (يوحنا 19:10),
وفي ذلك نطق بدينونته الخاصة. أما يسوع فأجاب،
"لم يكن لك عليّ سلطان البتة، لو لم يكن قد أُعطي لك من فوق" (يو 19: 11أ).
أدرك أن السلطات القائمة هي مرسومة من الله، ولذلك، وُضع بيلاطس في ذلك المنصب كحاكم ليتمم مشيئة الله وليقيم العدل.
“لَمْ يَكُنْ لَكَ عَلَيَّ سُلْطَانٌ الْبَتَّةَ، لَوْ لَمْ يَكُنْ قَدْ أُعْطِيَ لَكَ مِنْ فَوْقُ. لِذَلِكَ الَّذِي أَسْلَمَنِي إِلَيْكَ لَهُ خَطِيَّةٌ أَعْظَمُ” (الآية 11ب).
إذن، هناك اختلافات في الذنب، ويقول يسوع إن رؤساء الكهنة ويهوذا ومن كان لهم يد في تسليم يسوع للمحاكمة أمام بيلاطس كانوا الأكثر ذنبًا.
"الذي أسلمني إليك له خطيئة أعظم. ومنذ ذلك الحين كان بيلاطس يسعى لإطلاقه" (الآيات 11-12أ).
لكنه يسعى لإطلاق سراحه بطريقة ترضي الناس. إنه ليس مستعدًا لفعل الشيء الذي يعرف أنه صواب لأنه صواب.
أنا وأنت بحاجة لمواجهة هذا السؤال: هل نفعل الشيء الصحيح لأننا نعلم أنه صحيح؟ هذا رجل عرف الرب يسوع المسيح طوال حياته. إنه يعلم أنه يجب عليه أن يفتح قلبه ليقبل المسيح كمخلصه الشخصي. ومع ذلك، تمر السنوات وهو لا يتصرف بناءً على قناعاته. بأي معنى يختلف عن بيلاطس، هذا الرجل المتردد، هذا الرجل الذي لم تكن لديه شجاعة قناعاته، هذا الرجل الذي عرف أنه يجب أن يبرئ يسوع ومع ذلك حكم عليه بالموت في النهاية؟ ألا يجوز لنا أن نسأل أنفسنا السؤال: ما هو موقفي تجاه الرب يسوع المسيح اليوم؟ هل قبلته؟ هل أعترف به كمخلص ورب؟ يقول الكتاب المقدس:
"إن اعترفت بفمك بالرب يسوع، وآمنت بقلبك أن الله أقامه من الأموات، تخلص" (رومية 10: 9).
هل اعترفت به؟
“فَكُلُّ مَن ... يَعْتَرِفُ بِي،” يَقُولُ، “قُدَّامَ النَّاسِ، أَعْتَرِفُ أَنَا أَيْضًا بِهِ قُدَّامَ أَبِي الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ” (متى 10: 32).
ويضيف بوقار،
"وأما من ينكرني قدام الناس، أنكره أنا أيضاً قدام أبي الذي في السماوات" (ع. 33).
أنكره بيلاطس، وعلى بيلاطس أن يواجه ذلك إلى الأبد. ما هو موقفنا؟ ما هو موقفك؟ هل اعترفتَ به؟ هل ستعترف به اليوم مخلصًا وربًا لك؟
“ومنذ ذلك الحين كان بيلاطس يسعى لإطلاقه. ولكن اليهود صرخوا قائلين: إن أطلقت هذا الرجل، فلست صديقًا لقيصر. كل من يجعل نفسه ملكًا يتكلم ضد قيصر” (يوحنا 19:12).
وهل كانوا معجبين بقيصر إلى هذا الحد الذي توحي به كلماتهم؟ لا على الإطلاق. لقد كرهوا اسم قيصر نفسه وكونهم خاضعين للحاكم الروماني. لقد عرفوا نقطة ضعف بيلاطس. عرفوا أنه يريد أن يبقى في حظوة قيصر. "هذا الرجل خائن يعارض الحكومة الرومانية. إذا أطلقت سراح هذا الرجل، فأنت لست صديقًا لقيصر." و
"فلما سمع بيلاطس هذا القول،" لأنه كان انتهازياً سياسياً لا قاضياً ضميرياً، "أخرج يسوع وجلس على كرسي القضاء في مكان يقال له الرصف، وبالعبرانية جباثا. وكان استعداد الفصح، ونحو الساعة السادسة. فقال لليهود: هوذا ملككم! فصرخوا: ارفعه، ارفعه، اصلبه" (يوحنا 19:13-15أ).
الآن يسأل بيلاطس بسخرية،
«هل أصلب ملككم؟» (ع. 15ب)
كأنما كان يهينهم في وجوههم، لأنه في أعماق قلبه كان يحتقرهم بقدر ما كانوا يكرهونه. ورؤساء الكهنة، على ما أنا متأكد، وبشكل شبه غير واعٍ في تلك اللحظة، سجلوا موقفهم،
"ليس لنا ملك إلا قيصر" (الآية 15ج).
وكم عانوا تحت حكم القياصرة طوال القرون التي تلت ذلك.
وهكذا انتهت محاولة بيلاطس الأخيرة لإنقاذ يسوع.
"حينئذ أسلمه إليهم ليصلب" (الآية 16أ).
باع بيلاطس روحه لنيل استحسان العالم. احذر ألا تفعل الشيء نفسه. لأن يسوع نفسه قد سأل،
"ماذا ينتفع الإنسان لو ربح العالم كله وخسر نفسه؟" (مرقس ٨: ٣٦).
"وأخذوا يسوع وساقوه" (v. 16b).
وهكذا نراه يخرج ليموت، ليموت كحمل الله من أجل خطايانا. ولكن، يا لله الحمد، للملايين التي لا تحصى والذين عبر القرون منذ ذلك الحين وجدوا فيه مخلصًا، ووجدوا في موته فداءً، ووجدوا في دمه تطهيرًا من كل خطيئة. وقد اجتمع بالفعل جمع غفير حوله في المجد هناك ليعلنوه ملك الملوك ورب الأرباب. وآلاف آخرون على الأرض يحبونه ويكرمونه.
ولكن، للأسف، للأسف، بيلاطس في الخارج! إذا صدق التاريخ المبكر، فقد مات منتحرًا، لا يزال يرفض من حكم عليه بالموت في ذلك اليوم في القدس منذ زمن بعيد.
فخرج وهو حامل صليبه إلى الموضع الذي يقال له موضع الجمجمة، ويقال له بالعبرية جلجثة: حيث صلبوه، وصلبوا معه اثنين آخرين، واحدًا من هنا وواحدًا من هناك، ويسوع في الوسط. وكتب بيلاطس عنوانًا ووضعه على الصليب. وكانت الكتابة: يسوع الناصري ملك اليهود. فقرأ هذا العنوان كثيرون من اليهود، لأن الموضع الذي صلب فيه يسوع كان قريبًا من المدينة. وكانت مكتوبة بالعبرية واليونانية واللاتينية. فقال رؤساء كهنة اليهود لبيلاطس: لا تكتب: ملك اليهود، بل إنه قال: أنا ملك اليهود. أجاب بيلاطس: ما كتبته قد كتبته. ثم إن الجنود لما صلبوا يسوع، أخذوا ثيابه وقسموها أربعة أقسام، لكل جندي قسم؛ وأخذوا أيضًا قميصه. وكان القميص غير مخيط، منسوجًا كله من فوق. فقالوا فيما بينهم: لا نشقه، بل نلقي عليه قرعة لمن يكون. ليتم الكتاب القائل: اقتسموا ثيابي بينهم، وعلى لباسي ألقوا قرعة. هذا ما فعله الجنود. وكانت واقفات عند صليب يسوع أمه، وأخت أمه، مريم زوجة كلوبا، ومريم المجدلية. فلما رأى يسوع أمه والتلميذ الذي كان يحبه واقفًا، قال لأمه: يا امرأة، هوذا ابنك! ثم قال للتلميذ: هوذا أمك! ومن تلك الساعة أخذها التلميذ إلى بيته. وبعد هذا، إذ علم يسوع أن كل شيء قد تم الآن، لكي يتم الكتاب، قال: أنا عطشان. وكان إناء مملوءًا خلًا موضوعًا هناك. فملأوا إسفنجة خلًا ووضعوها على زوفا وقربوها إلى فمه. فلما أخذ يسوع الخل قال: قد تم. وحنى رأسه وأسلم الروح.
من المثير للاهتمام جدًا ملاحظة الطريقة التي تُعرض بها صلب ربنا يسوع المسيح في كل إنجيل من الأناجيل الأربعة. في طقوس العهد القديم، كانت هناك أربع ذبائح دموية أُمر شعب إسرائيل بتقديمها لله، وكل واحدة منها قدمت عمل الصليب من منظور مختلف. عندما تنتقل إلى الفصول الافتتاحية من سفر اللاويين، تقرأ عن ذبيحة المحرقة، وذبيحة السلامة، وذبيحة الخطية، وذبيحة الإثم. توجد أيضًا تقدمة الدقيق، لكن تقدمة الدقيق لم تكن ذبيحة دموية. كانت تتكون من تقديم كعكات معينة من الدقيق الفاخر والزيت أمام الله. كانت ترمز إلى إنسانية ربنا يسوع المسيح الكاملة، وبالطبع، يظهر ذلك في جميع الأناجيل الأربعة. بينما تتتبع خطوات الرب المبارك عبر هذا المشهد، كما صوره لنا الكتاب الأربعة المختلفون، متى ومرقس ولوقا ويوحنا، ترى في يسوع كمالًا مطلقًا. كان هو الإنسان الوحيد الذي وطئ هذه الأرض ولم يكن لديه كلمة واحدة ليتراجع عنها، ولم تكن لديه خطية واحدة ليعترف بها. كانت حياته خالية مما يستوجب التوبة عنه - الإنسان المسيح يسوع، ابن الله الكامل بلا عيب، الذي عنه قال: "هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت كل سروري."
تتحدث تقدمة الدقيق عن شخصية يسوع، وتؤكد حقيقة أنه كان يجب أن يكون هو ما كان عليه ليفعل ما فعله. لم يكن لأحد آخر أن يأخذ مكانه، ولم يكن لأحد آخر أن يكفّر عن خطايانا، لكن الذبائح التي سفك فيها الدم صورت عمل الصليب في أربعة جوانب مختلفة. قدمت ذبيحة المحرقة الرب يسوع وهو يموت ليمجد الله في المشهد الذي أهين فيه إهانة فظيعة.
في إنجيل يوحنا نحصل على هذه الفكرة في كلماته وهو ذاهب للموت:
“لكن لكي يعلم العالم أني أحب الآب؛ وكما أوصاني الآب هكذا أفعل. قوموا لنذهب من هنا” (يوحنا 14:31).
سلك طريق الصليب، وفي الصليب، من خلال موته الكفاري، نال الله مجدًا أعظم مما فقده بسقوط آدم وبكل الخطايا التي دخلت العالم منذ ذلك الحين. حتى يمكننا القول إنه لو لم تخلص نفس بشرية واحدة نتيجة لموت الرب يسوع، لكانت صفات الله قد تبرأت، وصين جلال الله، وتم تمجيد الله تمجيدًا كاملاً.
أما في الأناجيل الثلاثة الأخرى، فلدينا الذبائح التي تتعلق بشكل خاص بالإنسان وخطاياه. ذبيحة السلامة تقدم المسيح صانعًا سلامًا بدم صليبه. هذه هي الطريقة التي يُظهر بها المسيح في إنجيل لوقا. ذبيحة الخطية تقدم الرب يسوع المسيح كمن جُعل خطية لأجلنا، الذي مات ليس فقط لأجل ما فعلناه بل لأجل ما نحن عليه. أفعالنا لا تكشف إلا عن طبيعتنا الحقيقية كخطاة. وكما قيل مرارًا، أنا لست خاطئًا لأني أخطئ، بل أخطئ لأني خاطئ. لذلك، فإن ذبيحة الخطية ليست مجرد للأفعال التي قمت بها، بل بسبب طبيعة شريرة وفاسدة تُفقدني الأهلية للشركة مع الله. إذًا،
«جَعَلَ الَّذِي لَمْ يَعْرِفْ خَطِيَّةً، خَطِيَّةً لأَجْلِنَا» (كورنثوس الثانية 5:21).
هذه هي الطريقة التي يُقدَّم بها عمل الصليب في إنجيل مرقس. ولكن هناك شيء آخر.
الرب يسوع لم يمت فقط من أجل خطيئتنا، بل مات من أجل خطايانا. كان لا بد من التكفير عن ذنبنا الفعلي. كان عليه أن يعوّض الجلال الإلهي عن الخطأ الذي ارتكبناه، وهذا هو ذبيحة الإثم. وهذا هو ما ورد في إنجيل متى.
إذن، هنا في السجل الذي قدمه لنا يوحنا، تُعرض على وجه الخصوص محرقة ربنا، وهو يموت ليمجد الآب، وهذا يفسر لماذا لم تُذكر ساعات الظلام الثلاث هنا. كلمة الله مكتوبة بدقة رائعة. في الأناجيل الأخرى، لدينا تلك الساعات الثلاث المظلمة التي فيها قُدمت نفس الرب يسوع ذبيحة عن الخطية، ونسمع صرخته الرهيبة،
"إلهي، إلهي، لماذا تركتني؟" (متى 27:46؛ مرقس 15:34).
الإجابة على تلك الصرخة هي أنه تُرك لكي لا نُترك نحن. لقد أخذ مكاني،
لأجل الإنسان - يا لمعجزة النعمة! - لأجل الإنسان مات المخلص.
لكن صرخة الألم هذه لم تُسجل في إنجيل يوحنا. نحن ببساطة نرى الرب المبارك في خضوع تام لمشيئة أبيه، يقدم نفسه بلا عيب لله في موته على الصليب.
“فَخَرَجَ وَهُوَ حَامِلٌ صَلِيبَهُ إِلَى الْمَوْضِعِ الَّذِي يُقَالُ لَهُ مَوْضِعُ الْجُمْجُمَةِ” (يوحنا 19: 17).
يعتقد الكثيرون أن هذا هو التل الصغير الذي يشبه الجمجمة خارج باب دمشق. أولئك منا الذين زاروا القدس ووقفوا على ذلك التل أو بجانبه وجدوا قلوبهم متأثرة بعمق أكبر ربما من أي مشهد آخر، إلا إذا كان بالفعل قبر الحديقة على جانب الربوة. على ذلك التل الذي يشبه الجمجمة، كما يعتقد العديد من اللاهوتيين البروتستانت، مات ربنا يسوع المسيح من أجلنا.
"موضع الجمجمة،... حيث صلبوه، واثنين آخرين معه، واحد من كل جانب، ويسوع في الوسط" (الآيات 17-18).
لقد كُتب في إشعياء 53:12:
"أُحصي مع الأثمة،"
وهكذا نراه على ذلك الصليب الأوسط في وسط المتعدين. لصّان صُلبا معه - هو في المنتصف، وكأنما كان هو الأسوأ منهم جميعًا! هذا هو مكان رئيس الخطاة.
“وَكَتَبَ بِيلاَطُسُ عُنْوَانًا،... يَسُوعُ النَّاصِرِيُّ مَلِكُ الْيَهُودِ” (يُوحَنَّا 19:19).
التهمة التي وجهها رؤساء الكهنة في القدس ضده كانت أنه أعلن نفسه ملكًا لليهود. سأله بيلاطس،
“أأنت ملك اليهود؟” (متى 27:11؛ مرقس 15:2؛ لوقا 23:3؛ يوحنا 18:33)
كان من الضروري أن يقوم بيلاطس، بصفته من حكم على يسوع بالموت، بإعداد لافتة تشير إلى الجريمة التي كان المصلوب مذنباً بها. وهكذا كتب على هذه اللافتة: "يسوع الناصري ملك اليهود". كتبها بالعبرية، لغة الدين؛ وباليونانية، لغة الثقافة؛ وباللاتينية، لغة الحكومة. وكانت التهمة الموجهة إلى يسوع هي: "هذا يسوع الناصري، ملك اليهود". وكان المقصود بذلك القول: "إنه يُصلب كمتمرد، كمحرض ضد الحكومة الرومانية". لم يصدق بيلاطس ذلك للحظة واحدة، كما رأينا بوضوح شديد في الفصل السابق، لكنه من جانبه كان أمراً ساخراً، تهكمياً. أراد أن يسخر من هؤلاء رؤساء الكهنة والكتبة الذين ضايقوه حتى حكم أخيراً على رجل بريء بالموت.
من اللافت للنظر كيف يكشف صليب المسيح كل ما في قلب الإنسان، ويظهر الناس على حقيقتهم. في ضوء ذلك الصليب، يأتي بيلاطس أمامنا بكل سخريته وانعدام ضميره. وفي ضوء ذلك الصليب، تجلى رؤساء الكهنة بكل نفاقهم ومرارتهم وكراهيتهم لابن الله القدوس الطاهر بلا عيب. وبينما نتابع القصة في ضوء ذلك الصليب، نرى قسوة القلب واللامبالاة والجشع والطمع لدى الجنود الذين كانوا يقامرون على ثياب المصلوب عند سفح الصليب. ولكن، نشكر الله، نرى ما برز بشكل جميل من ولاء وإخلاص ومحبة رقيقة لمريم، أم يسوع، والنساء الأخريات، رفيقاتها، اللواتي نلن البركة من خلال خدمة المسيح، وأيضاً ولاء تابعه المخلص، الرسول يوحنا، مؤلف هذا الكتاب. أين كان الرسل الآخرون؟ لقد أتموا الكلمة التي قالت،
“فتركه الجميع وهربوا” (مرقس 14: 50)
لكن يوحنا كان هناك عند الصليب. مريم الأم كانت هناك، ومريم المجدلية ومريم زوجة كليوباس، كن هناك، ينظرن بعيون محبة وقلوب منكسرة وهن يرين المخلص يموت على تلك الشجرة ليُمجد الآب ويخلص عالماً مذنباً.
وهكذا يعينه بيلاطس ملكًا لليهود، وفي يوم من الأيام سيُكتشف أن اللقب الذي وضعه بيلاطس فوق الصليب كان أصدق مما أدركه هو أو العالم. لأن هذا الذي ذهب إلى عرش أبيه في السماء سيعود مرة أخرى. عندما يعود، سيستقبله البعض من نفس الشعب الذي رفضه، لأنه سيُوجد بقية في القدس ستُربح قلوبهم له، المسيح. قيل لنا إن
“سينظرون إلى الذي طعنوه” (زكريا ١٢: ١٠).
سيعرفونه عندما يأتي مرة أخرى بصفته الملك الحقيقي لليهود، "ابن داود العظيم، الأعظم منه"، الذي سيتمم كل نبوءات العهد القديم ويؤسس تلك المملكة البارة التي طالما تنبأ بها.
ولكن عندما كتب بيلاطس هذا العنوان - مَلِكُ الْيَهُودِ - أثار رؤساء الكهنة إلى السخط، فجاءوا إليه وقالوا،
“لا تكتب، ملك اليهود؛ بل إنه قال، أنا ملك اليهود” (يوحنا 19:21).
لكن بيلاطس، وهو ينظر إليهم بابتسامة قاسية، ساخرة نوعًا ما، يقول،
“ما كتبته قد كتبته” (الآية 22).
وكأنما يقول: "لقد أرغمتني طويلاً، لن أذهب معك أبعد من ذلك. تلك اللافتة ستبقى تمامًا كما كتبتها."
فقد مات، ملكًا مصلوبًا، ليخلص خاطئًا مسكينًا مثلي.
لكن لاحظ، مع أن بيلاطس وضع فوق رأسه اللافتة التي تشير إلى جريمته المزعومة -أنه جعل نفسه ملك اليهود- في الواقع، رأى الله لافتة أخرى فوق ذلك الصليب. تلك اللافتة الأخرى لم ترها عيون بشرية. يُشار إليها في كولوسي 2:13-17:
"وإذ كنتم أمواتًا في خطاياكم وغلف جسدكم، أحياكم معه مسامحًا لكم جميع زلاتكم، إذ محا صك الفرائض الذي كان ضدنا ومناقضًا لنا، وقد رفعه من الطريق مسمرًا إياه على صليبه. وبعد أن جرد الرياسات والسلطات، أشهرهم جهارًا، ظافرًا بهم فيه. فلا يحكم عليكم أحد في أكل أو شرب، أو من جهة عيد أو هلال أو سبت، التي هي ظل لأمور مستقبلة، أما الجسد فهو للمسيح."
ماذا يخبرنا الرسول بولس هنا؟ كان الإنسان مذنبًا أمام الله، منتهكًا تلك الشريعة المقدسة التي أعطاها في سيناء،
"لأنه مكتوب: ملعون كل من لا يثبت في جميع ما هو مكتوب في كتاب الناموس ليعمل بها" (غلاطية 3:10).
ولكن هناك على ذلك الصليب يُرى يسوع وهو يأخذ مكان كاسر الناموس، ويرى الله، مسمرة على ذلك الصليب، تلك الوصايا العشر المعطاة في سيناء - الناموس الذي أعطاه الله على ذلك الجبل، الناموس الذي كان عادلاً وصالحاً، ولكن الإنسان قد انتهكه. بسبب تعدي ذلك الناموس مات يسوع. ولكن هل انتهكه هو؟ لا! كان ذلك الناموس ضدنا لأننا كنا كاسري الناموس، ولكن يسوع على ذلك الصليب مات تحت دينونة ذلك الناموس المكسور. بسبب ما احتمله عندما أخذ مكاني في الدينونة، يمكن لله الآن أن يقول لي: "أنت حر،" وبالإيمان بابنه المبارك أتبرر من كل شيء. وهكذا نحن الذين نؤمن نكون
متحررون من الناموس! يا لسعادة هذا الحال! يسوع قد سفك دمه، وهناك مغفرة، ملعونون بالناموس ومجروحون بالسقوط، المسيح قد فدانا مرة واحدة وإلى الأبد.
ولكننا الآن ننتقل إلى هذه القصة الأروع التي كُتبت على الإطلاق.
"فالجنود لما صلبوا يسوع، أخذوا ثيابه وقسموها أربعة أقسام، لكل جندي قسم؛ وأخذوا أيضًا قميصه: أما القميص فكان بغير خياطة، منسوجًا كله من فوق. فقالوا فيما بينهم: لا نشقه، بل نلقي عليه قرعة لمن يكون" (يوحنا 19: 23-24).
لم يكن لديهم أدنى فكرة عندما قالوا هذا، عندما اقترعوا على ثيابه، عندما قرروا ألا يمزقوا القميص إلى أربعة أجزاء ليكون لكل واحد نصيب، أنهم كانوا في الواقع يحققون نبوءة قيلت قبل ألف سنة في المزامير 22:18:
يقتسمون ثيابي بينهم، وعلى لباسي يلقون قرعة.
"هذه الأمور فعلها الجنود" (يوحنا 19:24)
مزمور 22:0 هو نبوءة عن آلام مخلصنا على ذلك الصليب وعن الأمجاد التي ستتبع ذلك. عندما نعود إليه، نرى أنه يبدأ بصرخة استغاثته، وينتهي بهتاف انتصار. إنه يصور المخلص معلقًا على ذلك الصليب-
"أُحصي جميع عظامي: وهم ينظرون ويتفرّسون فيّ. يقتسمون ثيابي بينهم، وعلى لباسي يقترعون" (المزامير 22: 17-18).
ثم في تلك الساعة المظلمة يصرخ،
"إلهي، إلهي، لماذا تركتني؟" (المزامير 22: 1؛ انظر أيضًا متى 27: 46؛ مرقس 15: 34)،
فبهذه الكلمات يبدأ المزمور. ثم يستمر،
“وَأَنْتَ الْقُدُّوسُ الْجَالِسُ تَسْبِيحَاتِ إِسْرَائِيلَ... أَمَّا أَنَا فَدُودَةٌ لاَ إِنْسَانٌ. عَارٌ عِنْدَ الْبَشَرِ وَمُحْتَقَرُ الشَّعْبِ” (المزامير 22:3؛ المزامير 22:6المزامير 22:6).
تتحدث عن المكان الذي أخذه في تواضع النعمة لخلاصنا.
الشكل الذي يستخدمه لافت للنظر للغاية! "دودة"، كانت التولا، حشرة صغيرة تشبه الدودة القرمزية الموجودة في المكسيك. من دم الدودة القرمزية المسحوقة نحصل على صبغة قرمزية جميلة. وبنفس الطريقة، صُنعت من التولا صبغة حمراء زاهية صبغ بها عظماء هذا العالم ثيابهم. كان يسوع يقول عمليًا: "أنا مثل التولا. سأُسحق حتى الموت لكي يلبس الآخرون المجد." وهكذا نراه على ذلك الصليب، ينزف ويموت من أجل خطايانا. ولكن عندما نقرأ في مزمور 22:0 نصل إلى الآية الأخيرة حيث، في نسختنا المعتمدة، نجد هذا،
"سيأتون ويعلنون بره لشعب سيولد، أنه فعل هذا" (ع 31).
ولكن في ترجمة أكثر حرفية تجدها تقول: "سيعلنون أنه قد تم". وهكذا يبدأ المزمور بصرخة الضيق: "إلهي، إلهي، لماذا تركتني؟" وينتهي بصرخة الانتصار: "قد أكمل".
مستمرين في فصلنا، نقرأ:
"وكانت واقفات عند صليب يسوع أمه، وأخت أمه مريم زوجة كليوباس، ومريم المجدلية. فلما رأى يسوع أمه، والتلميذ الذي كان يحبه واقفًا عندها، قال لأمه: «يا امرأة، هوذا ابنكِ!». ثم قال للتلميذ: «هوذا أمك!». ومن تلك الساعة أخذها التلميذ إلى بيته" (يوحنا 19: 25-27).
لا نكاد نعرف أيّهما نعجب به أكثر - أمانة وتفاني هؤلاء النساء العزيزات، والتلميذ الشاب المحبوب، أم محبة الرب يسوع المسيح المبارك الحانية والشفوقة ومراعاته لأمه العزيزة التي ولدته. إنه يستذكر النبوءة،
“وأنتِ أيضًا سيجوز في نفسكِ سيفٌ” (لوقا 2:35).
يعلم أن ذلك السيف يخترق قلبها الأمومي حقًا وهي ترى ابنها يتألم في عذاب فظيع كهذا معلقًا هناك على المسامير، ويريدها أن تعلم أنه مهتم بها وحريص على تخفيف آلامها. لذلك يشير إليها إلى يوحنا ويقول: "هوذا ابنك!" وإلى يوحنا يقول: "هوذا أمك!" ومن تلك الساعة، أخذها ذلك التلميذ إلى بيته. خلال ما تبقى من إقامتها هنا على الأرض، أصبح يوحنا لها كابن حنون ومحب، وهي له كأم محبة.
“بعد هذا، إذ علم يسوع أن كل شيء قد تم الآن، لكي يتم الكتاب المقدس، قال، أنا عطشان” (الآية 28).
كان يعلم أن كل شيء حتى تلك اللحظة قد تم إنجازه، لكن كان هناك نص كتابي واحد لم يتحقق بعد. وهذا نجده في المزامير 69:21:
“وَجَعَلُوا فِي طَعَامِي عَلْقَمًا، وَفِي عَطَشِي سَقَوْنِي خَلاًّ.”
هذا المزمور التاسع والستين يصوره أيضًا كالمتألم على الصليب، وحتى لا تبقى تلك النبوءة غير محققة، صرخ يسوع: "أنا عطشان".
"وكان إناءٌ موضوعًا مملوءًا خلاً، وملأوا إسفنجة خلاً ووضعوها على زوفا، وقدموها إلى فمه" (يوحنا 19:29).
ذلك الخل كشف عن كل حقد وكراهية قلب الإنسان، لكن يسوع أخذ الخل من يد الجندي وشربه. قبل قليل كان قد رفض الشيح والمرارة، لأن ذلك كان يرمز إلى غضب الله، وكان سيأخذ ذلك فقط من يد أبيه. لم يكن للإنسان الحق في أن يضغط تلك الكأس على شفتيه.
“فلما أخذ يسوع الخل، قال: قد أُكمِلَ. وأحنَى رأسه، وأسلم الروح” (ع30).
"قد أُكمِل!"-ثلاث كلمات في كتابنا المقدس الإنجليزي، كلمة واحدة فقط في العهد اليوناني. "تيتليستاي!"-كانت صرخة انتصاره. لقد أتم العمل الذي أعطاه الآب ليفعله. لقد مجّد الله تمامًا في المكان الذي أُهين فيه بشكل فظيع، والآن بسبب ذلك العمل المنجز يمكن لله أن
“بارًا ومبررًا لمن يؤمن بيسوع” (رومية 3:26).
وهكذا فإن رسالة الإنجيل التي تخرج إلى جميع الناس في كل مكان اليوم هي هذه: "العمل الذي يخلّص قد أُنجز! يسوع أكمله كله على الصليب."
هل التقيت بالله عند سفح ذلك الصليب حيث تم الكفارة الكاملة عن الخطية؟ عندما صرخ يسوع: "قد أُكمل"، حنى رأسه وأسلم الروح. لم يمت من الإرهاق. لقد أسلم روحه. لا يمكننا فعل ذلك. كم من المتألمين تمنوا لو استطاعوا ذلك. ولكن عندما سوّى يسوع مسألة الخطية، وعندما شرب كأس الدينونة، وعندما مجّد الله بإزالة الخطية، صرخ: "قد أُكمل"، وأسلم روحه.
“يا أبتاه، في يديك أستودع روحي” (لوقا 23:46).
ذهبت روحه إلى الفردوس. جسد الفادي الثمين علق هناك على الصليب، وسرعان ما سيُحيى لحياة جديدة في يوم قيامته المجيدة.
هل تعرف هذا المخلص المبارك؟ هل وثقت به لنفسك؟ آه، إن لم تكن قد وثقت به، فإني أتوسل إليك، اركع الآن عند سفح ذلك الصليب، اعترف بأنك خاطئ، أخبره أنك ستضع ثقة قلبك فيه الذي مات ليفتديك، وامضِ قدمًا لتمتلكه من الآن فصاعدًا كربك وسيدك ومخلصك أيضًا.
فاليهود، إذ كان يوم الاستعداد، لكي لا تبقى الأجساد على الصليب في السبت (لأن يوم ذلك السبت كان عظيماً)، طلبوا من بيلاطس أن تُكسر سيقانهم ويُرفعوا. فأتى الجنود وكسروا سيقان الأول والآخر المصلوب معه. وأما يسوع فلما جاءوا إليه ورأوا أنه قد مات، لم يكسروا ساقيه. لكن واحداً من الجنود طعن جنبه بحربة، وللوقت خرج دم وماء. والذي رأى شهد، وشهادته حق، وهو يعلم أنه يقول الحق لتؤمنوا أنتم. لأن هذا كان ليتم الكتاب القائل: عظم منه لا يُكسر. وأيضاً يقول كتاب آخر: سينظرون إلى الذي طعنوه. وبعد ذلك، طلب يوسف الذي من الرامة، وكان تلميذاً ليسوع، ولكن خفية لسبب الخوف من اليهود، من بيلاطس أن يأخذ جسد يسوع. فأذن له بيلاطس. فجاء وأخذ جسد يسوع. وجاء أيضاً نيقوديموس، الذي أتى إلى يسوع ليلاً في البدء، وهو حامل مزيجاً من مر وعود، نحو مئة رطل. فأخذا جسد يسوع ولفاه في أكفان مع الأطياب، كما هي عادة اليهود في الدفن. وكان في الموضع الذي صُلب فيه بستان، وفي البستان قبر جديد لم يوضع فيه أحد قط. فهناك وضعا يسوع بسبب يوم استعداد اليهود، لأن القبر كان قريباً.
اهتم روح الله اهتماماً بالغاً بأن يعرض علينا عدداً من التفاصيل الشيقة والمفيدة للغاية، ليس فقط بخصوص آلام ربنا يسوع المبارك عندما أخذ مكاننا على الصليب ليصنع كفارة عن آثامنا، بل وأيضاً عن الأحداث التي وقعت بعد ذلك فيما يتعلق بدفنه.
أولاً نقرأ عما حدث بينما كان جسده لا يزال على الصليب. اليهود، كما قيل لنا، لأنه كان يوم سبت لم يتمكنوا من ترك الجسد هناك. كان يومًا عظيمًا بمناسبة احتفال الفصح، واليهود التمسوا من بيلاطس لكي يُسرعوا موت الثلاثة أن تُكسر سيقانهم. في سفر التثنية نقرأ،
"إذا كان على رجل خطيئة تستوجب الموت، وحُكم عليه بالموت، وعلّقته على خشبة: فلا تبقى جثته معلقة على الخشبة طوال الليل، بل تدفنه في ذلك اليوم حتمًا؛ (لأن المعلق ملعون من الله؛) لئلا تتنجس أرضك التي يعطيك إياها الرب إلهك ميراثًا" (21:22-23).
هنا لدينا دليل غريب على انحراف قلب الإنسان. الرجال أنفسهم الذين أظهروا لامبالاتهم التامة تجاه الذي جاء ليكون مخلص الخطاة، أولئك الذين، في الواقع، لم يكونوا غير مبالين به فحسب بل كرهوه، وأصروا على صلبه، كانوا الآن دقيقين للغاية في تنفيذ حرفية الشريعة. لم يدركوا أن رفضهم ليسوع كان أسوأ بكثير من ترك جسده على الصليب في السبت. لقد ارتكبوا بالفعل أعظم جريمة يمكن لأي شخص ارتكابها. في نظر الله، لا يوجد شيء أسوأ من رفض ابنه.
كم هم كثيرون اليوم الذين يفتخرون بولائهم ومسؤوليتهم، وهم مذنبون بهذه الخطيئة الأفظع على الإطلاق. تتذكرون أن الرب يسوع المسيح قال عن الروح القدس،
"ومتى جاء ذاك، فهو يُبَكِّتُ العالم على خطية وعلى بر وعلى دينونة. أما على خطية فلانهم لا يؤمنون بي" (يوحنا 16: 8-9).
هذه هي خطيئة الخطايا كلها، الخطيئة التي سترسل الناس إلى الهلاك الأبدي إن لم يتب عنها. في الأصحاح الثالث من يوحنا نقرأ،
“الذي يؤمن به لا يُدان: أما الذي لا يؤمن، فقد دين، لأنه لم يؤمن باسم ابن الله الوحيد.” (3:18)
لاحظ، لا يقول إنه مدان لأنه سكير، لأنه لص، لأنه غير أخلاقي. هذه الأمور شريرة في نظر الله، ولكن من أجل كل هذه مات المسيح على صليب الجلجثة. من يتوب إلى الله توبةً ويثق بذلك المخلص المبارك لتطهيره من كل وصمة، يُبرأ من كل تهمة، لكن الخطيئة التي لن تُغفر أبدًا هي الرفض النهائي للمخلص الذي قدمه الله.
كان هؤلاء الرجال يرفضون ذلك المخلص ومع ذلك كانوا حريصين جدًا على تنفيذ حرفية الناموس التي نصت على عدم بقاء أي جثة معلقة على الخشبة طوال الليل. لذلك ذهبوا إلى بيلاطس وتوسلوا إليه أن يعجل بموت هؤلاء الضحايا المساكين لكي تُكسر سيقانهم. جاء الجنود الرومان وكسروا سيقان اللصين، واحد على كل جانب من الرب. ولكن عندما وصلوا إلى يسوع، على الرغم من أنه لم يكن هناك سوى بضع ساعات - ويقال لنا إن الرجال كانوا يعلقون أحيانًا لمدة ثلاثة أو أربعة أيام قبل أن يموتوا - فقد اندهشوا عندما وجدوه ميتًا بالفعل. ولكن كما لو للتأكد مضاعفة، طعن أحد الجنود جنب مسيح الله المبارك، وتدفق دم وماء، مما يدل على أنه طعن كيس القلب نفسه.
يوحنا لاحظ ذلك بشكل خاص. قال،
“وللوقت خرج دم وماء. والذي رأى شهد، وشهادته حق، وهو يعلم أنه يقول الحق لتؤمنوا أنتم.” (يوحنا 19: 34-35).
أي، أراد يوحنا أن نفهم بوضوح شديد أنه كان يعلم أن ابن الله كان قد مات بالفعل قبل أن تُغرز سن الرمح الروماني في القلب. ثم كان الشيء المدهش هو أن الدم واللمف تدفقا بحرية من جسد الرجل الميت. يقول الأطباء يبدو أن ذلك يشير إلى أن يسوع مات بقلب منكسر، لكنه مات عندما أسلم روحه للآب. لذلك سيكون من غير الصحيح القول إن القلب المنكسر كان سبب موته، لكن الكتاب المقدس يخبرنا أنه مات بقلب منكسر. في المزامير 69:20 يقول:
اللوم قد كسر قلبي؛ وأنا مملوء بالغم.
آه، يا صديقي العزيز غير المؤمن، إذا كنت تقرأ هذه الكلمات اليوم، فبسبب خطاياك وخطاياي انكسر قلب ابن الله في عذاب شديد بينما احتمل غضب الله الذي كنا نستحقه بجدارة. وهذا الدم والماء اللذان تدفقا من جنبه، يوحنا يلفت الانتباه إليهما بشكل خاص، لأنهما يحملان معنى رمزيًا. بعد سنوات طويلة، عندما كان يوحنا نفسه شيخًا، كانت ذكرى ذلك المشهد ماثلة أمامه. كتب،
"هذا هو الذي جاء بالماء والدم، أي يسوع المسيح؛ لا بالماء فقط، بل بالماء والدم. والروح هو الذي يشهد، لأن الروح هو الحق. فإن الذين يشهدون هم ثلاثة... وهؤلاء الثلاثة هم واحد" (1 يوحنا 5: 6-7).
ما الذي ينطوي عليه عادةً الماء والدم الخارجان من جنب الرب يسوع المسيح؟ إنه يشير إلى جانبين مختلفين لتطهيرنا. عندما يكون خاطئ مسكين ملطخًا بالذنب وملوثًا بالخطية، وغير لائق تمامًا لله، بحاجة إلى تطهير قضائي، تخبرني الكلمة،
“إن سلكنا في النور، كما هو في النور، فَلَنَا شركة بعضنا مع بعض، ودم يسوع المسيح ابنه يطهرنا من كل خطية.” (1 يوحنا 1:7)
دم يسوع يطهرنا قضائياً. أي أنه يحررنا من كل تهمة يمكن أن توجه إلينا.
كنا ذات مرة نقف في الإدانة، ننتظر بذلك مصير الخاطئ. المسيح في موته قد أتم الخلاص، وقد أقامه الله من القبر. الآن نرى في قبوله إلا مقياس قبولنا نحن، هو الذي رقد تحت حكمنا، جالسًا عاليًا على العرش.
إذا كنت مسيحيًا، تذكر تلك الساعات عندما كنت مضطربًا بسبب خطاياك. أدركت ذنبك، شعرت بمدى نجاستك وعدم قدسيتك، ومدى عدم أهليتك لحضور الله. ولكن يا للفرح الذي غمرك عندما علمت أن الدم الثمين سيغسلك من كل وصمة. تتذكر عندما أدرك قلبك معنى تلك الكلمات،
يا رب، بدم الحمل الذي ذُبح، تطهير لي، تطهير لي؛ من كل ذنب خطيئتي الآن أدّعي، تطهير منك، تطهير منك!
وعندما وثقت بالرب يسوع المسيح، علمت بسلطان كلمة الله أن جميع خطاياك قد أُزيلت، ووقفت كاملاً ونقياً أمام الله كما لو أنك لم تخطئ قط. هذا هو معنى أن تتطهر بدم الرب يسوع المسيح. تتذكر أنه مكتوب،
"حياة الجسد هي في الدم، وأنا أعطيتكم إياه على المذبح لتكفير عن نفوسكم." (لاويين 17:11)
وهكذا الرب يسوع، بسفك دمه الثمين، باذلاً حياته المقدسة الطاهرة لأجلنا، حاملًا دينونتنا، قد كفّر كفارة كاملة عن الإثم.
آه، لماذا كان هناك كحامل الخطيئة، إن لم يُلقَ ذنبك على يسوع؟ آه، لماذا تدفق من جنبه نهر تطهير الخطايا، إن لم يكن موته قد سدد دينك؟
هذا هو جوهر الإنجيل، النجاة بدمه من كل تهمة يمكن أن تُوجّه ضدنا.
الآن، هذا جانب واحد من تطهيرنا. ولكن هناك جانب آخر. إذا أردنا أن تكون لنا شركة مع الله، فلا بد ألا يكون هناك تطهير قضائي فحسب، بل يجب أن يكون هناك تطهير عملي. لن يجدي نفعاً أن نشير إلى الصليب ونقول: "هناك على الصليب أُزيلت خطاياي"، إذا كنت أعيش في الخطية يومياً. لن يجدي نفعاً الحديث عن التبرير بالإيمان والفداء بدمه إذا كانت حياتي اليومية غير مقدسة وتجلب العار على اسم المسيح. أنا مدعو للسير مع الله يوماً بعد يوم. أنا مدعو للسير أمامه بنقاوة قلب، وهنا يأتي دور التطهير بالماء.
"المسيح أيضًا أحب الكنيسة وبذل نفسه لأجلها؛ لكي يقدسها ويطهرها بغسل الماء بالكلمة" (أفسس ٥:٢٥-٢٦).
بدم المسيح الثمين أبرَّر أمام الله. بالماء أتقدس عمليًا. الماء هو رمز لكلمة الله، التي تشبه الماء للتطهير العملي في المزامير 119:9:
بِمَاذَا يُزَكِّي الشَّابُّ طَرِيقَهُ؟ بِحِفْظِهِ إِيَّاهُ حَسَبَ كَلاَمِكَ.
لنتخيل شابًا ابتعد عن الله، غريبًا عن نعمته، وهو مضطرب بسبب خطيئته. يأتي معترفًا بخطيئته. إذا تلقى إرشادًا حكيمًا، فإنه يدرك أن خطاياه الماضية قد أُزيلت كلها، ويقف كاملاً في نظر الله، وكأنه لم يخطئ قط. فهل يستمر هذا الشاب في العيش بالطريقة التي كان عليها من قبل؟ كلا. الآن يدرس كلمة الله، والروح القدس يفتحها له ويكشف له حقائقها. وهكذا، يتطهر بالإصغاء إلى الكلمة.
فقال يسوع لتلاميذه،
"أنتم الآن أنقياء بالكلمة التي كلمتكم بها" (يوحنا 15:3).
هذا تطهير بالماء. وقد أوضح ذلك، كما تتذكرون، بغسل أقدام تلاميذه، وقال لبطرس المتردد،
“لَسْتَ تَعْلَمُ أَنْتَ الآنَ مَا أَنَا أَصْنَعُ، وَلَكِنَّكَ سَتَفْهَمُ فِيمَا بَعْدُ” (13:7).
متى عرف بطرس معناها؟ كان ذلك بعد أن زل وسقط في الخطية وتنجست قدماه. لاحقًا، طبق الرب المبارك الكلمة على بطرس، واستعاد شركته مع الله. ثم تطهر بغسل الماء بالكلمة. ترى لماذا تشبه الكلمة بالماء. هذا بسبب تأثيرها التطهيري العملي. عليّ أن أحكم على أي شيء يريني الله أنه خطأ، ثم أسعى، بالنعمة، أن أسلك كما تشير تلك الكلمة. ماذا يحدث؟ حسنًا، تلك الأمور تُغسل حرفيًا من حياتي بالكلمة. يتنقى ذهني بالكلمة، ويطهر قلبي بالكلمة. كل هذا إذن يوحي به ما رآه يوحنا في الجلجثة في ذلك اليوم. الرمح نفسه الذي طعن جنب ابن الله أخرج الدم الذي خلص، ولكن ليس الدم فقط، بل كان هناك الماء أيضًا.
فليكن الماء والدم، اللذان تدفقا من جنبك المطعون، شفاءً مزدوجًا للخطيئة، خلصني من الغضب واجعلني نقيًا.
يوحنا ثم يلفت انتباهنا إلى نصين من الأسفار المقدسة كانا يتحققان في ذلك اليوم. يقول،
لأن هذا كان ليتم الكتاب: «عظم لا يكسر منه» (يوحنا 19: 36).
لم يكن لدى هؤلاء الجنود أي فكرة أنهم كانوا يحققون أي شيء في الكتاب المقدس عندما امتنعوا عن كسر ساقيه، لكن منذ سنوات طويلة أعطى موسى تعليمات بخصوص الفصح الأول. نقرأ في سفر الخروج 12:43؛ سفر الخروج 12:46سفر الخروج 12:46:
“وقال الرب لموسى وهارون: هذه فريضة الفصح… في بيت واحد يؤكل؛ لا تخرج شيئًا من اللحم إلى خارج البيت؛ ولا تكسروا عظمًا منه.”
فقد أمر الله ألا يُكسر عظم واحد من حمل الفصح، وهناك علق على الصليب الفصح الحقيقي.
لم يُكسر لك عظم، أيها حمل الفصح بلا عيب.
تحققت كلمة الله على الرغم من أن الجنود لم يدركوا ذلك.
لكن آية أخرى كان لا بد أن تتم. في زكريا 12:10 كُتب عن المسيح،
فينظرون إليّ الذي طعنوه، وينوحون عليه كنوح على وحيد، ويكونون في مرارة عليه كمرارة على بكر.
وهكذا عندما طعن هذا الجندي الروماني الآخر، دون أن يدرك أن فعله له أي علاقة بكلمة الله، ذلك الرمح في جنب الرب يسوع المسيح، كان هو أيضًا ينفذ ببساطة ما كان قد تنبأ به منذ زمن بعيد.
ولكن الآن، لاحظ هذا، طالما كان ربنا المبارك في مكان الخاطئ، وطالما كان ينظر إليه الله على أنه ذبيحة الإثم العظيمة، سمح الله بكل أنواع الإهانة التي يمكن أن تقترحها الخباثة الشيطانية لتُلقى على جسد ابنه. تُوّج ذلك الرأس المبارك بالشوك. ضربوه على وجهه بأيديهم. بصقوا على ذلك الوجه الجميل. ضربوه بالسوط القاسي حتى سال الدم على ظهره. أخذوه إلى الجلجثة وسمّروه على الصليب. ثم أخيرًا، طعنوا جنبه، ولم يتدخل الله. لقد سمح بكل ذلك، ومع ذلك لم يكن ما فعله الإنسان بيسوع هو الذي أزال الخطية. لم يكن ذلك هو الذي سوّى مسألة الخطية. بل كان ما تحمله يسوع من يد الله عندما قُدّمت نفسه ذبيحة عن الخطية. ولكن سرّ الله أن يُعلن هناك كل أسوأ ما في قلب الإنسان وأفضل ما في قلب الله. التقى كراهية الإنسان ومحبة الله هناك.
لم يتدخل الله طالما كان يسوع يتألم في مكان الخاطئ. ولكن في اللحظة التي تدفق فيها الدم والماء من ذلك الجنب المجروح، كان الأمر كما لو أن الله قال: "الآن، ارفعوا أيديكم! مسألة الخطية قد حُسمت. ابني لم يعد في مكان الخاطئ." ومنذ تلك اللحظة فصاعدًا، لم تلمس أي يد نجسة جسد ابن الله. لم يُسمح لأي شخص بفعل أي شيء من شأنه أن يهين تلك الجثة المقدسة بأي شكل من الأشكال. أخذت أيادٍ محبة يسوع من على الصليب، وسحبت تلك المسامير الرهيبة وأزالت يديه وقدميه من الخشب.
يوسف الرامي، الذي كان قد اقتنع منذ مدة في قلبه بأن يسوع هو المسيح، خرج علانية. نقرأ،
"وبعد هذا، توسل يوسف الرامي، إذ كان تلميذاً ليسوع ولكن خفيةً خوفاً من اليهود، إلى بيلاطس أن يرفع جسد يسوع: فأذن له بيلاطس. فأتى وأخذ جسد يسوع" (يوحنا 19: 38).
يوسف وأصدقاء يسوع اجتمعوا حول ذلك الصليب وأنزلوا ذلك الجسد المقدس. ثم في اللحظة المحددة تمامًا، جاء أيضًا نيقوديموس - الرجل الذي جاء إلى يسوع ليلاً، الرجل الذي تحدث في السنهدريم - وأحضر مزيجًا من المر والعود، حوالي مائة رطل وزنًا، كمية هائلة. أخذوا جسد يسوع ولفوه في أكفان من الكتان. كان اليهود يغمسون هذه الأكفان في مرهم وتوابل، ثم يلفونها حول الذراعين، والأطراف السفلية، والجذع، ثم يربطونها كلها معًا. تتذكرون لعازر خرج مقيدًا بلفائف القبر.
وأين وضعوا يسوع؟ حسناً، في المكان الذي صُلب فيه، حديقة بجانب الجلجثة. تجولنا هناك قبل بضع سنوات، ويا له من تأثر أصاب قلوبنا ونحن ننتقل من مكان الصليب إلى القبر في الحديقة.
“وكان في الموضع الذي صلب فيه بستان؛ وفي البستان قبر جديد، لم يوضع فيه أحد قط.” (ع 41).
ووضعوه في ذلك القبر الجديد.
أخذوا بقية الأطياب التي لم تكن لازمة للجسد وصنعوا سريرًا في المدفن. منحوه دفن ملك. نقرأ أنه عندما مات الملك آسا، وضعوه على سرير من الأطياب. وبدا أن الله يقول: "بينما كان ابني في مكان الخاطئ، سمحت بأن يُفعل به كل شيء يمكن للعقول الشيطانية أن تفكر فيه. الآن يجب أن يُعترف به كالملك الذي هو عليه، ويجب أن يُمنح دفن ملك." وهكذا وُضع على سرير من الأطياب.
"هناك وضعوا يسوع لذلك بسبب يوم استعداد اليهود؛ لأن القبر كان قريبًا" (آية 42).
وحتى صباح القيامة، كان عليه أن يبقى في ذلك القبر الجديد ثم يخرج منتصراً، قاهر الموت. كم تفرح قلوبنا به اليوم!