حضر يسوع وتلاميذه عرسًا في قانا الجليل حيث نفد الخمر. وبناءً على طلب والدته، أمر يسوع الخدم أن يملأوا ستة أجران بالماء، والذي حوله بعد ذلك بمعجزة إلى خمر. هذا الحدث، أول معجزة مسجلة له، كشف عن مجده وقاد تلاميذه إلى الإيمان به.
وفي اليوم الثالث كان عرس في قانا الجليل، وكانت أم يسوع هناك. ودُعي يسوع وتلاميذه أيضاً إلى العرس. ولما نفد الخمر، قالت له أم يسوع: "ليس عندهم خمر." قال لها يسوع: "يا امرأة، ما لي ولكِ؟ لم تأتِ ساعتي بعد." قالت أمه للخدام: "مهما قال لكم فافعلوه." وكانت هناك ستة أجران حجرية، مخصصة لتطهير اليهود، يسع كل منها مكيالين أو ثلاثة. قال لهم يسوع: "املأوا الأجران ماءً." فملأوها إلى الفم. ثم قال لهم: "اسحبوا الآن، وقدموا لرئيس الوليمة." فقدموه. ولما ذاق رئيس الوليمة الماء الذي تحول إلى خمر، ولم يكن يعلم من أين هو (أما الخدام الذين سحبوا الماء فكانوا يعلمون)، دعا رئيس الوليمة العريس وقال له: "كل إنسان يقدم الخمر الجيد أولاً، ومتى سكر الناس، يقدم الأقل جودة. أما أنت فقد أبقيت الخمر الجيد إلى الآن." هذه أولى آيات يسوع فعلها في قانا الجليل، وأظهر مجده، فآمن به تلاميذه.
في إنجيل يوحنا كله، الكلمة المترجمة "معجزات" تعني "آيات". لا يُذكر سوى ثمانية منها في هذا الإنجيل. كل واحدة منها لغرض محدد للغاية، كما هو الحال، على سبيل المثال، عندما شفى يسوع الرجل المشلول عند بركة بيت حسدا. نرى فيه ذاك الذي يمتلك قوة جبارة، قادرًا على منح القوة لمن لا يملكون قوة خاصة بهم. وهنا في هذه الآية الأولى المسجلة في الإنجيل، يُرى الرب يسوع في شخصية واضحة جدًا. يأتي أمامنا بصفته خالق كل الأشياء. لقد أخبرنا يوحنا بذلك عقائديًا بالفعل، عندما قال،
في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله. هذا كان في البدء عند الله. كل شيء به كان، وبغيره لم يكن شيء مما كان. (1:1-3)
ولكن الآن في هذه العلامة، لدينا تجلٍّ مرئي لهذا: إظهار قدرته الخالقة بحيث يفعل في لحظة واحدة ما يُنجز عادةً في أسابيع وشهور.
لاحظ مناسبة المعجزة.
"في اليوم الثالث [بعد دعوة نثنائيل] كان عرس في قانا الجليل؛ ...ودُعي أيضاً يسوع وتلاميذه إلى العرس" (2:1-2).
في يوحنا 21:2 نقرأ أن نثنائيل كان من قانا الجليل. لذا من الواضح، في سياق رحلتهم إلى اليهودية، توقفوا في مسقط رأس نثنائيل، حيث أقيم هذا الزفاف. افترض البعض أنه كان زواج نثنائيل نفسه، لكن لا يوجد دليل على ذلك. أسماء العروس والعريس لم تُذكر في الكلمة. الشيء المهم هو أن لدينا موافقة الرب المبارك على تلك العلاقة الحميمة، التي غالبًا ما تُهان اليوم. إنها تعيد أذهاننا إلى الوقت الذي، عند فجر التاريخ، أعطى الله أبوينا الأولين أحدهما للآخر:
لذلك يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بامرأته، ويكون الاثنان جسدًا واحدًا (تكوين 2: 24).
الله هو الذي أسس علاقة الزواج، ولدينا المسيح يباركها ويقدسها.
للأسف، في أيامنا هذه غالبًا ما يُحَطّ من شأن الزواج بسبب عناد وشر الرجال والنساء! كم يجب علينا كمسيحيين أن نكون حريصين على إدراك قدسيته! خذوا شر الطلاق الفظيع، الذي يتزايد في كل مكان هذه الأيام. إنه بالتأكيد أمر يجب أن يكون للمسيحي ضمير حي تجاهه. بالطبع، هناك حالات لا تستطيع فيها امرأة تحترم نفسها الاستمرار في العيش مع نوع معين من الرجال، لكن الكتاب المقدس يخبرنا أنه إذا كان لا بد من انفصال الناس، فلا يجوز لهم الزواج مرة أخرى من شخص آخر، إلا إذا كان ذلك الطلاق بسبب الخيانة الزوجية من الطرف الآخر. في مثل هذه الحالة قال ربنا يسوع المسيح،
"كل من يطلق امرأته ويتزوج أخرى، إلا لعلة الزنى، يزني عليها" (انظر متى 5:31-32؛ متى 19:9متى 19:9؛ مرقس 10:11).
نحن ندرك الاستثناء الذي وضعه، ولكن بخلاف ذلك لا نجد أي أساس آخر لإعادة زواج المطلقين. الأمور في حالة ارتباك شديد اليوم، ويا له من تأثير فظيع للطلاق على الأطفال!
لذا أرى هنا أن الرب يسوع كان يبارك الزواج عندما قبل الدعوة لحضور العرس. كانت أم يسوع حاضرة. وهذا يوحي بأنها كانت على معرفة جيدة بالعائلة. في الواقع، يبدو أنها كانت تتحمل قدرًا معينًا من المسؤولية. (هل لي أن أحيد عن الموضوع مرة أخرى لأقول إنه لأمر مبهج في أي زواج إذا دُعي يسوع وتلاميذه لحضوره. إنه لأمر مؤسف إذا لم يتمكن الناس من دعوة يسوع. كم هو ثمين أن تكون لك رفقة من يحبون المسيح، بينما يدخل المرء في هذه العلاقة!)
ولكن الآن نتأمل مناسبة هذه المعجزة، وأولاً، سنلاحظ المحادثة بين يسوع ووالدته. نقرأ،
"ولما نفد الخمر، قالت أم يسوع له: ليس لديهم خمر. قال لها يسوع: يا امرأة، ما شأني وشأنك؟ لم تأتِ ساعتي بعد. قالت أمه للخدام: مهما قال لكم فافعلوه" (vv. 3-5).
الخمر هو، في الكتاب المقدس، حيث يُستخدم بشكل صحيح وحكيم، رمز الفرح. نقرأ عن
"الخمر الذي يسر الله والناس" (القضاة ٩:١٣).
حقيقة أن الخمر كان ينفد في وليمة عرس تشير إلى أن إسرائيل كانت قد ابتعدت عن الله لدرجة أن فرحها قد اختفى إلى حد كبير. لم يبقَ الكثير سوى أشكال وطقوس فارغة، كما صورتها أواني الماء الفارغة. لكن مسيح الله كان هناك، وشعرت والدته غريزيًا أنه يستطيع فعل شيء لمعالجة الوضع. بطبيعة الحال، كانت والدة العروس ستصاب بالارتباك بسبب قلة المشروبات، وسيتعجب الضيوف من عدم وجود إعداد مناسب. كانت مريم، على الأرجح، معرفة مقربة، إن لم تكن قريبة بالفعل. كانت امرأة واسعة الحيلة، وعلى هذا النحو، شعرت أن كلمة لابنها ستكون كل ما هو ضروري. كم من الكبرياء الأمومي ربما اختلط بهذا، لا نعرف. لكنها كانت تتوق بوضوح لرؤية يسوع يظهر بعضًا من قوته، وبالتالي يجعل الآخرين يدركون شيئًا من شخصيته الإلهية البشرية الغامضة.
لذلك، قيل لنا إنها التفتت إلى ابنها وقالت: "ليس لديهم خمر." لم تطلب منه فعليًا أن يفعل شيئًا حيال ذلك. كانت تحمل في صدرها سرًا لم يكن ليفهمه الآخرون أبدًا. كانت تنتظر الوقت الذي فيه هذا الكائن الرائع، الذي حملته تحت قلبها كطفل، سيكشف عن نفسه كابن الله حقًا، ومن المرجح جدًا أنها رأت هنا فرصة له ليفعل ذلك. لكن يسوع التفت إليها وقال: "يا امرأة، ما لي ولكِ؟ لم تأتِ ساعتي بعد."
ظن بعض الناس أن الرب تكلم ببعض الخشونة، لكننا قد نكون متأكدين أنه لم يفعل ذلك قط. قد نكون على يقين تام بأنه لم يقل لها شيئًا لم يكن ليقوله الابن الأكثر طاعة. ما قاله يفقد شيئًا قليلًا بسبب ترجمتنا. نحن نميز بين "سيدة" و"امرأة". كانت السيدة، في وقت من الأوقات، مجرد زوجة لرب أو فارس. أصبحت كلمة "امرأة" في أيامنا تبدو أقل احترامًا بقليل من كلمة "سيدة"، ولذلك نظن أن الرب قال: "يا امرأة، ما لي ولكِ؟" وكأنه يوبخ أمه. المصطلح الذي استخدمه حقًا كان مصطلحًا قد تفتخر به أي امرأة. قال لها،
"يا امرأة، ما لي ولكِ؟" أو بالأحرى، "ماذا بيني وبينكِ؟"
أي، "ماذا تريد مني؟ ما هو الشيء الذي في قلبك؟"
ثم يضيف: "لم تأتِ ساعتي بعد." طوال هذا الإنجيل، كانت هذه "الساعة" نصب عينيه. كان له إخوة بشريون. في إحدى المرات، أراد إخوته أن يصعد إلى العيد، لكن يسوع قال لهم،
[وقتي] لم يحن بعد، أما وقتكم فمستعد دائمًا (يوحنا ٧:٦).
ونقرأ في الإصحاح الثامن من هذا الإنجيل،
"تكلم يسوع بهذه الكلمات في الخزانة، وهو يعلّم في الهيكل: ولم يمد أحد يده عليه؛ لأن ساعته لم تكن قد جاءت بعد" (8:20).
ومرة أخرى،
"فقال لهم يسوع، متى رفعتم ابن الإنسان، حينئذ تعرفون أني أنا هو، وأنني لا أفعل شيئًا من ذاتي؛ بل كما علمني أبي أتكلم بهذه الأمور" (8:28).
كانوا سَيَرْفَعُونَهُ، لكن ساعته لم تكن قد جاءت بعد.
ثم في يوحنا 12:0 عندما جاء اليونانيون، قائلين،
"نود أن نرى يسوع" (الآية 21)، فأجاب قائلاً: "قد أتت الساعة لكي يتمجد ابن الإنسان" (الآية 23).
أدرك في مجيئهم إليه بداية الساعة التي كان مجده سيتجلى فيها بعد صلبه. في الإصحاح الثالث عشر عندما كان على وشك أن يغسل أقدام تلاميذه، نقرأ،
علم يسوع أن ساعته قد أتت ليغادر هذا العالم إلى الآب" (الآية 1).
وفي الإصحاح السابع عشر حيث تكلم مع الآب، نقرأ،
تكلم يسوع بهذه الكلمات، ورفع عينيه نحو السماء وقال: أيها الآب، قد أتت الساعة؛ مجّد ابنك لكي يمجدك ابنك أيضًا (ع 1).
كانت تلك هي الساعة التي كان سيذهب فيها إلى الصليب؛ التي كان سيحمل فيها خطية العالم؛ الساعة التي كان سيرفع فيها على الخشبة، وبعد ذلك كان الله سيقيمه من الأموات ويمجده علانيةً.
لم تكن هذه ساعته، وعندما حاولت والدته الحبيبة أن تضغط عليه ليتصرف قبل الأوان، كما لو كان الأمر كذلك، قال: "ما لي ولكِ يا امرأة؟ لم تأتِ ساعتي بعد." من الواضح جداً أن والدته، لعلمها بقلبه، لم تنزعج إطلاقاً من إجابته لها. التفتت إلى الخدام وقالت لهم،
مهما قال لكم فافعلوه.
هنا قد أشير إلى أولئك الذين يصلّون للعذراء المباركة ويطلبون منها أن تتشفّع لهم، أن ابنها لم يستجب فورًا للطلب الذي سألته إياه. قالت مريم للخدّام: "مهما قال لكم فافعلوه." بعبارة أخرى، أم يسوع تصرفنا عن نفسها إلى ابنها المبارك، يسوع المسيح.
نحن نقرأ،
"وكانت ستة أجران ماء من حجر موضوعة هناك، حسب تطهير اليهود، يسع كل واحد مطرين أو ثلاثة" (2:6).
أي كانت تسع حوالي برميل ماء لكل منها. كانت تتعلق بالتطهيرات الطقسية اليهودية. كانت مرتبطة بالتطهير الخارجي. كانت كلها فارغة، مثل أشكال وطقوس الناموس. لكن الرب يسوع يلتفت إلى الخدام ويقول،
املأوا الأجران ماءً.
طاعةً لكلمته، ملأوها حتى الحافة. يمكننا أن نرى هنا صورة للماء الحي، أي حقيقة الإنجيل، وهو يُسكب في الطقوس الرمزية القديمة. تغير كل شيء عندما امتلأت أجران الماء بالماء. قال لهم يسوع،
"اغرفوا الآن، وقدموا إلى رئيس الوليمة" (الآية 8).
وبينما كانوا يسكبون الماء، فإذا به، في لحظة السكب بالذات، يتحول إلى خمر! كانت معجزة رائعة، ومع ذلك، لم تكن في نهاية المطاف سوى تكرار لما كان ربنا يسوع المسيح يفعله منذ آلاف السنين على آلاف التلال، محولاً الماء إلى خمر. عندما أُحضر هذا الخمر إلى رئيس الوليمة، تذوقه وصاح قائلاً،
"كل إنسان في البدء يقدم الخمر الجيد؛ ومتى شرب الناس جيدًا، فحينئذٍ يقدم الأردأ: أما أنت فقد أبقيت الخمر الجيد إلى الآن" (الآية 10).
الله دائمًا يحتفظ بالأفضل لنهاية الوليمة.
التعليق الوحيد الذي يدلي به الروح القدس على هذه العلامة هو في الآية 11،
هذه أولى آياته التي صنعها يسوع في قانا الجليل، وأظهر مجده؛ وآمن به تلاميذه.
قد يكون ذلك مرتبطًا جيدًا بالآية 1:14. هناك نقرأ أن ربنا يسوع نفسه
تجسد وسكن بيننا.
الكلمة التي سكنت هي في الواقع "خيمت" بيننا،
ورأينا مجده، مجدًا كما لوحيد من الآب، مملوءًا نعمةً وحقًا.
تلك الآية تمنحنا مفتاح كل الرمزية الرائعة لخيمة الاجتماع في البرية. كانت بيتًا من الستائر، وداخلها، في قدس الأقداس بين الكاروبيم، كان نور مجيد يشرق، والذي كان الحضور الظاهر والواضح لله. لم يتمكن الناس من رؤية المجد. ولكن إذا تخيلت، للحظة، الستائر تنفتح والنور الساطع ينكشف بين تلك الألواح الذهبية، فسيكون المجد يشرق خارجًا. حسنًا، هذا ما لدينا هنا في معجزات يسوع. كان الأمر أشبه بسحب ستائر خيمة الاجتماع الأرضية لكشف الشكينة، فـ
"الله كان في المسيح مصالحًا العالم لنفسه" (2 كورنثوس 5:19).
إذًا، هذه المعجزة الأولى تظهره كالخالق، الذي يعضد كل الأشياء بقوته، والذي يوفر لنا كل ما نحتاجه. الشيء الرائع هو هذا، أن هذا الخالق العظيم أصبح مخلصنا. لقد كان دائمًا الله منذ الأزل. هو، الذي به وجدت كل الأشياء، نزل إلى هذا العالم ليتألم من أجل خطايانا لكي نخلص وتكون لنا حياة أبدية.
كانت كلمة واحدة كافية لملء أوعية الماء تلك لو كانت مشيئته. لقد تطلب الأمر أكثر من كلمة لإنقاذ نفوسنا. لقد تطلب عمل الصليب. ولكن بسبب ذلك العمل، كلمة واحدة "آمن" تجلب الحياة والسلام.
"اليوم إن سمعتم صوته فلا تقسوا قلوبكم" (مزمور ٩٥: ٧-٨). >"إن اعترفت بفمك بالرب يسوع، وآمنت بقلبك أن الله أقامه من الأموات، خلصت" (رومية ١٠: ٩).
بعد هذا نزل إلى كفرناحوم، هو وأمه وإخوته وتلاميذه، وأقاموا هناك أيامًا قليلة. وكان فصح اليهود قريبًا، فصعد يسوع إلى أورشليم، ووجد في الهيكل باعة البقر والغنم والحمام، والصيارفة جالسين. فصنع سوطًا من حبال صغيرة، وطرد الجميع من الهيكل، والغنم والبقر أيضًا؛ وسكب نقود الصيارفة وقلب الموائد؛ وقال لباعة الحمام: ارفعوا هذه من هنا؛ لا تجعلوا بيت أبي بيت تجارة. فتذكر تلاميذه أنه مكتوب: غيرة بيتك أكلتني. فأجاب اليهود وقالوا له: أية آية ترينا بما أنك تفعل هذه الأمور؟ أجاب يسوع وقال لهم: اهدموا هذا الهيكل، وفي ثلاثة أيام أقيمه. فقال اليهود: ستة وأربعين سنة كان هذا الهيكل يُبنى، أفأنت تقيمه في ثلاثة أيام؟ أما هو فكان يتكلم عن هيكل جسده. فلما قام من الأموات، تذكر تلاميذه أنه قال لهم هذا؛ فآمنوا بالكتاب وبالكلمة التي قالها يسوع.
بعد معمودية ربنا، خرج إلى البرية حيث، كما نتعلم من الأناجيل الأخرى، جُرِّب من الشيطان. ثم عاد إلى اليهودية وبدأ تقدمًا بطيئًا نحو الجليل. لقد تبعناه بالفعل في دعوة تلاميذه الأوائل وتأملنا حضوره وعمله في عرس قانا الجليل. الآن انتقل الرب من قانا إلى كفرناحوم. تُدعى كفرناحوم في مكان آخر "مدينته". لم تكن مسقط رأسه، كما نعلم. ولم تكن المدينة التي عاش فيها طفلًا وشابًا، بل كانت المدينة التي اختارها سكنًا له عندما بدأ خدمته. بالطبع، لم يكن هناك كثيرًا، وكان بإمكانه أن يقول،
"للثعالب أوْجِرَةٌ، ولطيور السماء أوكارٌ، وأما ابن الإنسان فليس له أين يسند رأسه." (متى 8:20)
قلما كان في البيت، ولكن إن كان له بيت على الإطلاق، فكان كفرناحوم. لذلك، كانت كفرناحوم من أكثر المدن الجليلية حظًا. هناك كان يظهر غالبًا في المجمع.
لا أستطيع التعبير عن المشاعر التي غمرت العديد منا بينما كنا نقف في المجمع اليهودي المكتشف حديثًا في كفرناحوم وأدركنا أننا كنا نقف، على الأرجح، على نفس الحجارة التي وطأتها قدماه ذات مرة. بينما كنا ننظر إلى الأسفل من تلك المنصة المرتفعة، كان بإمكاننا تخيل شفاء الذراع اليابسة وتحرير المرأة المسكينة التي كانت مشلولة لدرجة أن جسدها كان منحنياً لسنوات عديدة. تذكرنا أنه هناك ألقى خطابه العظيم-
"أنا هو خبز الحياة" (يوحنا 6: 35).
كان بإمكاننا أن ننظر إلى شاطئ البحر وكنا نعلم أن متى كان له هناك ذات مرة مكتبه كجابي للجمارك، ولاحظنا الطريق المار وفكرنا في الرب يسوع وهو يقيم ابنة يايرس، بعد شفائه للمرأة التي شقت طريقها عبر الحشد، وهي تصرخ بإيمان،
"إن مسست ثوبه فقط، صرت صحيحة" (متى 9:20-21).
كفرناحوم، مباركة فوق كل الأماكن على الأرض، لأن يسوع اختارها بيتاً له. هناك علّم وصنع أعمال قوته، ولكن، للأسف، عن هذه المدينة بالذات قال لاحقاً،
"أنتِ يا كفرناحوم، المرتفعة إلى السماء، ستُهبطين إلى الهاوية" (متى 11:23)
المدينة المتمتعة بمثل هذه الامتيازات! هل تعلم أن تلك المدينة بالذات مُحيت من الوجود؟ لقرون لم يعرف أحد أين كانت تقع، حتى نُقّبت في السنوات الأخيرة من تحت تل من الرمال. بالتأكيد يجب أن يكون مصير كفرناحوم تحذيرًا جادًا لنا اليوم. كلما زادت امتيازاتنا، زادت مسؤوليتنا. إذا سمح لنا الله، بلطفه ومحبته، أن نعيش في بلد توجد فيه الأناجيل في كل مكان، ومع ذلك نصم آذاننا عن إعلانه ونحتقر كلمته، فكم سيكون الأمر مروعًا، ذات يوم، أن نواجهه في الدينونة بعد أن رفضناه ونحن على الأرض. ليمنحنا الله أن يغوص درس كفرناحوم عميقًا في القلب!
نزل إلى كفرناحوم ومكث هناك وقتًا قصيرًا مع أمه وإخوته وتلاميذه، ثم اتجه جنوبًا مرة أخرى ليُظهر نفسه في أورشليم. كان فصح اليهود قريبًا. في العهد القديم يُدعى الفصح "فصح الرب"، ولكن أينما التفت في العهد الجديد تجده يُدعى "فصح اليهود"، كما نقرأ أيضًا عن "عيد مظال اليهود". لماذا هذا التغيير؟ لماذا لا تُدعى "أعياد الرب"؟ لماذا تُسمى "أعياد اليهود"؟ لأن اليهود قد ابتعدوا عن الرب، وأصبح حفظ هذه الأعياد مجرد شكلية، فلم يعد الرب يعتبرها ملكًا له. لنتحذر من هذا الخطر الذي نتعرض له جميعًا، وهو وضع المظاهر الخارجية محل الحقائق الروحية.
كان عيد الفصح لليهود قريباً، وصعد يسوع إلى أورشليم. عندما وصل إلى الهيكل، صُدم ليرى أعمالاً تجارية تجري في ساحاته كما لو كان سوقاً دنيوياً أو داراً للمحاسبة. ما ربما بدأ بريئاً بما فيه الكفاية كتسهيل لتوفير الخراف لضيوف الفصح الزائرين وتبادل الأموال للقادمين من الأراضي البعيدة، تدهور إلى جهد محموم لتحويل ما هو مطلوب إلى بضاعة من أجل إقامة الخدمة الذبيحية المرتبطة بالفصح. ساد الطمع والتجاوز إلى حد أن الله أُهين والهيكل تعرض للفضيحة. كان هناك ثغاء الخراف وهديل الحمام يزعجان عبادة الرب، وهؤلاء الذين عرضوها للبيع لم يفكروا إلا في إثراء أنفسهم. كانوا يتاجرون بأمور الله، وهذا دائماً بغيض في نظره. لذلك أكد يسوع نفسه كسيد الهيكل. نقرأ في ملاخي،
"والرب الذي تطلبونه يأتي فجأة إلى هيكله" (ملاخي 3:1)
وَيُطَهِّرُهَا.
ظهر فجأة أمام الناس بسوط من حبال صغيرة وبدأ يطرد الخراف والثيران. قال،
"لا تجعلوا بيت أبي بيت تجارة" (ع 16).
منذ ذلك الحين، كم حدث من تسليع لأمور كنيسة الله. كل ما يعطيه الرب، يعطيه مجانًا، وما يقدمه خدامه من خدمة للنفوس المحتاجة يجب أن يُقدم بنفس الحرية. نقدم عطايانا نابعًا من تقدير وامتنان قلوبنا. ما نفعله لمجد ربنا يسوع المسيح يجب أن يُفعل لأننا نريد أن نفعله.
لا بد أن الأمر بدا غريباً رؤية يسوع ومعه هذا السوط المصنوع من الحبال، وهو يصرخ بصوت عالٍ: "أخرجوا هذه الأشياء من هنا؛ لا تجعلوا من بيت أبي بيتاً للتجارة."
"بيتي بيت صلاة يُدعى؛ ولكنكم جعلتموه مغارة لصوص."
لاحظ نبرة السلطة. إنها "بيت أبي" و"بيتي". كان هو رب الهيكل، لأنه كان ربًا على الكل. تذكر التلاميذ أنه كان مكتوبًا،
"غيرة بيتك أكلتني" (الآية 17؛ انظر أيضًا المزامير 69:9).
ما أحسن انطباق ذلك عليه!
بدأ اليهود يعترضون، وسألوا،
"أية آية تُظهر؟" (ع 18).
تحدوه أن يصنع معجزة ليثبت سلطانه، وأن يفعل شيئًا عجيبًا ليثبت ذاته. لكنه قال،
"اهدموا هذا الهيكل، وفي ثلاثة أيام سأقيمه" (ع 19).
كأنه قال: "أتريدون علامة على أني ابن الله، أني الموعود من الآب - فستحصلون على علامة. في وقت الله المحدد، اهدموا هذا الهيكل، وفي ثلاثة أيام سأقيمه." لم يفهموا والتفتوا إليه بغضب قائلين،
هذا الهيكل استغرق بناؤه ستًا وأربعين سنة، أوَتقيمه أنت في ثلاثة أيام بعد أن هُدم!
كان يقصد هيكل جسده. لكنه لم يشرح. لم يكن هناك فائدة من ذلك. يصل الناس إلى حالة لا جدوى فيها من محاولة توضيح الحقائق الروحية لهم.
فلم يكن لربنا ما يقوله لهم. لقد اختاروا طريقهم الخاص، ولم يحاول هو أن يشرح سر كلماته. ولكن عندما قام من الأموات، آمن به تلاميذه. قد نتأمل تلك الكلمات اليوم، ونستطيع أن نرى المعنى. "اهدموا هذا الهيكل." ماذا كان الهيكل؟ لقد كان المبنى، كما شُيّد أصلاً، الذي أظهر فيه يهوه حضوره. هناك في قدس الأقداس كان ذلك النور غير المخلوق، مجد السكينة. كان ذلك هو الحضور الظاهر المتجلي لله على الأرض. لقد أخفى الهيكل ببساطة ذلك المجد عن أعين الجموع في الخارج. دخل رئيس الكهنة قدس الأقداس مرة واحدة كل سنة. وهكذا كان جسد الرب يسوع المسيح، عندما جاء إلى هذا المشهد، هو هيكل الله الحقيقي. جسده يقابل الدار الخارجية، ونفسه تقابل المكان المقدس، وروحه تقابل قدس الأقداس. تجلّى الله في المسيح. الله نفسه سكن في المسيح، مصالحاً العالم لنفسه، لأنه كان إلهاً وإنساناً في شخص واحد. تكلم عن هيكل جسده، لأن الله والإنسان كانا هناك في شخص واحد. فقال: "اهدموا هذا الهيكل، وفي ثلاثة أيام سأقيمه."
ملاحظة،
سأقيمه.
بعبارة أخرى، كان سيموت، لكنه مات بثقة تامة بأنه سيقوم. هل لاحظت كيف تُنسب قيامة ربنا يسوع المسيح إلى كل أقنوم من الثالوث المبارك؟ في مكان آخر يقول،
"لا أحد يأخذ حياتي مني، بل أنا أضعها من ذاتي. لي سلطان أن أضعها، ولي سلطان أن آخذها أيضاً" (19:18).
وضع حياته، وأخذ حياته مرة أخرى. أقام الهيكل. لكننا نقرأ في مكان آخر أنه أقيم من الأموات بمجد الآب، ثم قيل لنا إن الروح القدس أقام يسوع ربنا من الأموات. كان لكل أقنوم من اللاهوت دوره في قيامة يسوع. والآن قد أعلن أنه ابن الله بقوة بقيامة الأموات. وبدون هذا، لن يكون لدينا إنجيل لنبشر به عالمًا ضالًا.
لكن المسيح قام، وقيل لنا إن،
"إن اعترفت بفمك بالرب يسوع، وآمنت بقلبك أن الله أقامه من الأموات، تخلص. لأن بالقلب يؤمن المرء للبر، وبالفم يعترف للخلاص" (رومية 10: 9-10).
يبدأ هذا القسم فعليًا بالآيات الثلاث الأخيرة من الإصحاح الثاني. نقرأ،
ولما كان في القدس في الفصح، في العيد، آمن كثيرون باسمه، إذ رأوا المعجزات التي صنعها (ع 23).
إيمان يستند إلى المعجزات ليس إيمانًا مخلصًا. إيمان يستند إلى الآيات والعجائب لا يجلب الخلاص لأحد. لهذا السبب لا يستحق منا أن نجادل غير المؤمنين بشأن اعتراضاتهم على وحي الكتاب المقدس. قال يسوع،
"اذهبوا إلى العالم أجمع واكرزوا بالإنجيل للخليقة كلها" (مرقس 16: 15).
قيل لنا،
كرازة الصليب للهالكين هي جهالة (كورنثوس الأولى 1:18).
يقول بولس،
"فإني لست أستحي بإنجيل المسيح: لأنه قوة الله للخلاص لكل من يؤمن؛ لليَهودي أولاً ثم لليوناني." (رومية 1: 16).
الله يعطي المعجزات ليُثبت صحة الكلمة، لكن الإيمان يجب أن يرتكز على شيء أفضل بكثير من المعجزات.
كان هناك أناس ينتظرون مجيء المسيح، وقالوا: "حسناً، الآن، إذا جاء المسيح، فهل يمكنه أن يصنع معجزات أكثر مما صنع يسوع؟ لا بد أنه هو الذي تكلم عنه الأنبياء." بهذا المعنى، آمنوا بأنه المسيح، لكنهم لم يعترفوا بأنهم نفوس مذنبة تحتاج إلى الخلاص، ولم يروا في يسوع المخلص الذي كانوا يحتاجون إليه. لقد آمنوا باسمه عندما رأوا المعجزات، لكن بقية الآية تقول إن يسوع لم يأتمن نفسه عليهم. إن كلمتي "يأتمن" و"يؤمن" هما في الحقيقة نفس الكلمة في الأصل. قد نقرأها،
كثيرون آمنوا باسمه، ولكن يسوع لم يؤمن بهم.
لم يأتمنهم على مصالحه، لأنه علم أنهم لم يكونوا مخلصين. علم ما في الإنسان ولم يكن بحاجة إلى أن يشهد أحد عن الإنسان. علم شر القلب البشري وعدم موثوقيته.
أنا وأنت نحب أن نقدم لأنفسنا صورة حسنة. يظهر الكتاب المقدس كم هو قليل ما لدينا لنفتخر به، لو كنا أمناء مع الله. عندما نفكر في عيني ابنه وهو ينظر إلى قلوبنا، أي فساد وشهوات وانحراف وعدم أمانة يجدها هناك!
القلب أخدع من كل شيء وهو نجيس، من يعرفه؟ أنا الرب فاحص القلوب، مختبر الكلى، لأعطي كل واحد حسب طرقه، حسب ثمر أعماله. (إرميا ١٧: ٩-١٠)
بما أن يسوع كان الله الظاهر في الجسد، فقد عرف ما في الإنسان. هو كلي العلم حقًا كالآب. هو يعرف ما فيك وفيّ، ومع ذلك، وهو يعلم كل شيء، أحبنا وبذل نفسه لأجلنا. لكنه لا يثق بنا ولا يعتمد على قلوبنا الشريرة هذه. هو يعلم أنه لا يمكن الاعتماد علينا. نحن ضائعون وهالكون ومفسدون. ما نحتاجه، إذن، هو حياة جديدة. نحتاج أن نولد من جديد، وتلك هي الحياة الجديدة التي يمنحنا إياها.
هناك كلمة يونانية صغيرة سقطت من ترجمتنا الإنجليزية هنا. تُترجم أحيانًا بـ "and"، على الرغم من أنها تُترجم بشكل عام بـ "but". إنها نفس الكلمة المستخدمة في بداية الآية 24 من الفصل 2. لذا، إذا وضعناها في مكانها الصحيح في بداية الآية 1 من الفصل 3، نقرأ،
[ولكن] كان رجل من الفريسيين.
روح الله يضع هذا الرجل في تباين مع الناس المذكورين في الآيات 23-25. هذا رجل يقرّ يسوع بصدقه المطلق في سعيه وراء الحق. كلما وجد ربنا رجلاً جادًا حقًا، فإنه سيتأكد من أن ذلك الرجل سيحصل على الحق. أنت تسأل: "حسنًا، ماذا عن الوثنيين الذين لم يسمعوا قط؟ هل سيدينهم الله بدينونة أبدية لعدم إيمانهم بمخلص لم يسمعوا عنه قط؟" لا، بالطبع لا. لكن ما سيفعله هو هذا: سيدين الوثنيين على جميع الخطايا التي لم يتوبوا عنها، لكنه سيتأكد من أن كل نفس تائبة تحصل على نور كافٍ للخلاص. لن يدع إنسانًا يهلك إذا كان يسعى وراء الحق.
إذًا، هذا هو نيقوديموس، باحثٌ صادق، ويعامله يسوع على هذا النحو. «كان رجل من الفريسيين [الجماعة الأكثر تدينًا في أورشليم] اسمه نيقوديموس، رئيس لليهود». لكن هذا الرجل، وهو الآن وجهًا لوجه مع مسيح الله، يكتشف أن لديه نقصًا هائلاً. كثيرون جدًا من الناس يشبهون نيقوديموس. إنهم أناس طيبون، يوقرون الأمور الروحية، ومع ذلك، هناك الكثيرون ممن لم يعترفوا بخطاياهم أمام الله ولا يعرفون الولادة الثانية. ألم تقل كثيرًا، بكلمات تينيسون.
يا ليت رجلاً ينهض في داخلي، لكي يزول الرجل الذي أنا عليه؟
أنت غير راضٍ عن نفسك، ومع ذلك لم تلتفت قط إلى المسيح لكي تولد من جديد. دعنا نتبع حديث ربنا يسوع مع نيقوديموس. دعنا نصغي وكأننا لم نسمعه من قبل.
هذا هو نيقوديموس.
"جاء هذا إلى يسوع ليلاً" (آية 2أ).
لن أوبخه على ذلك. بعض الوعاظ يفعلون. لا أرى أي دليل على الجبن هناك. هو لا يتصرف كالجبناء. أعتقد أن يسوع كان مشغولاً طوال اليوم، ونيقوديموس يقول: "أود أن أتحدث مع ذلك الرجل عن قرب، ولا يمكنني فعل ذلك في حشد. ربما إذا سألت بطرس أو يعقوب أو يوحنا أين يسكن، يمكنني إجراء مقابلة خاصة." وهكذا رتب أن يراه ويتحدث معه ليلاً بعد أن انسحب الرب من الجموع. كل الشرف لنيقوديموس لأنه كان مهتمًا بما يكفي للذهاب. لن ألومه لأنه ذهب ليلاً.
نيقوديموس بدأ قائلاً،
"يا معلم، نعلم أنك معلم قد جئت من الله: لأنه لا يستطيع أحد أن يعمل هذه المعجزات التي تعملها أنت، إلا إذا كان الله معه-" (v. 2b).
لم تكن هذه نهاية الجملة. قاطعه المخلص، وأعلن،
الحق الحق [حقًا حقًا؛ آمين آمين]، أقول لك، إن لم يولد أحد من جديد، لا يستطيع أن يرى ملكوت الله" (الآية 3).
مولود ثانية،" أو "مولود من فوق؟"
أعتقد أن التركيز، بعد كل شيء، هو على حداثته. ما ترك الانطباع على نيقوديموس لم يكن "مولودًا من فوق" بقدر ما كان أن يولد للمرة الثانية، "مولودًا من جديد". كان يسوع يقول، وكأنما،
لا ينفع قول الكلام الجميل يا نيقوديموس. أنت بحاجة إلى أكثر من معلم، أنت بحاجة إلى مخلص - واحد يستطيع أن يمنحك حياة جديدة. أنت بحاجة إلى ولادة ثانية! >"إن لم يولد أحد من جديد، لا يستطيع أن يرى ملكوت الله."
هناك فكرة سائدة اليوم مفادها أنه يمكن تعليم الناس ليصبحوا مسيحيين. إن التربية الدينية هي إحدى أبشع فظائع العصر الحالي. الفكرة هي أنه يمكنك أن تأخذ طفلاً وتلقنه مبادئ الفلسفة المسيحية، وبالتالي تثقفه نحو الخلاص. أنا لا أعترض على مصطلح التربية المسيحية. أعتقد أن هذا أمر صائب ومناسب. من الصواب والمناسب تعليم المسيحي وفقًا للمبادئ المسيحية. لكن التربية الدينية التي تحاول ببساطة جعل الناس مسيحيين عن طريق تعليمهم ذلك ستكون، في اعتقادي، وسيلة لخلق عشرات الآلاف من المنافقين بدلاً من جعلهم مسيحيين.
يجب أن تولدوا من جديد.
يجب أن يكون هناك نقل لحياة جديدة.
قال نيقوديموس،
لكني لا أفهم ذلك. كيف يمكن للإنسان أن يولد وهو شيخ؟ هل يستطيع أن يدخل بطن أمه ثانية؟ هذا يبدو سخيفًا. تخيل! هل أستطيع أن أعود فأولد من أمي مرة أخرى؟
وقال له يسوع،
نيقوديموس، اسمعني. لن يحدث أي فرق لو استطعت. لن تكون أفضل حالاً في المرة القادمة مما كنت عليه من قبل. الولادة الطبيعية لا تُحتسب. يجب أن تكون ولادة روحية." >"الحق الحق أقول لك: إن لم يولد الإنسان من جديد، لا يقدر أن يدخل ملكوت الله. المولود من الجسد جسد هو، والمولود من الروح هو روح. لا تتعجب أني قلت لك: ينبغي أن تولدوا من جديد" (الآيات 5-7).
يا لها من كلمات ذات ثقل! أولاً يقول المخلص: "إن لم يولد أحد من الماء والروح، لا يستطيع أن يدخل ملكوت الله." ماذا قصد؟
أعلم أن هناك من يخبرنا أن الولادة من الماء تعني الولادة من المعمودية. لكن لم ينل أحد قط الحياة الجديدة بالمعمودية المائية. يمكنك أن تبحث في كتابك المقدس عبثًا عن أي شيء من هذا القبيل. ليس موجودًا هناك. ليس في كلمة الله. لا يوجد موضع في الكتاب المقدس تشبه فيه المعمودية بالولادة. بل تتحدث عن الموت. دُفنا معه بالمعمودية في الموت. المعمودية المائية هي صورة لدفن الإنسان العتيق، وليست صورة لولادة ثانية.
حسنًا، إذًا، ما هو الماء الذي به نولد من جديد؟ راجع كلمة الله. لا نجد في أي مكان أن الناس يولدون من ماء حرفي. تتبع كلمة "الماء" في كتابات يوحنا. ستجد أنها الرمز المعترف به لكلمة الله. داود طرح السؤال في
المزامير 119:9، "بِمَاذَا يُزَكِّي الشَّابُّ طَرِيقَهُ؟ بِحِفْظِهِ إِيَّاهُ حَسَبَ كَلِمَتِكَ."
وفي الإصحاح الرابع من إنجيل يوحنا، يسوع، متحدثًا إلى المرأة السامرية، قال،
"كل من يشرب من هذا الماء يعطش أيضًا. ولكن من يشرب من الماء الذي أعطيه أنا فلن يعطش إلى الأبد، بل الماء الذي أعطيه أنا يصير فيه ينبوع ماء ينبع إلى حياة أبدية" (4:14).
ما هو الماء الذي يعطيه يسوع؟ إنه ماء الكلمة. إنه شهادة الإنجيل.
"كالمياه الباردة لنفس عطشانة، هكذا الخبر السار من أرض بعيدة" (الأمثال 25:25). >"ومن أراد فليأخذ ماء الحياة مجانًا" (الرؤيا 22:17).
ما هو ماء الحياة؟ إنه رسالة الإنجيل. نقرأ في
أفسس ٥:٢٥-٢٧، "أيها الرجال، أحبوا نساءكم كما أحب المسيح أيضاً الكنيسة، وأسلم نفسه لأجلها؛ لكي يقدسها مطهراً إياها بغسل الماء بالكلمة، لكي يحضرها لنفسه كنيسة مجيدة، لا دنس فيها ولا غضن ولا شيء من مثل ذلك؛ بل تكون مقدسة وبلا عيب."
ويقول يسوع لتلاميذه،
"أنتم الآن أنقياء بالكلمة" (يوحنا 15:3).
هكذا نولد من جديد بكلمة الله، التي يرسخها الروح القدس في قلوبنا وضمائرنا.
هنا رجلان يجلسان جنبًا إلى جنب بينما واعظ يعلن إنجيل الله، ربما يقتبس آية من الكتاب المقدس مثل،
هذه كلمة أمينة ومستحقة كل قبول: أن المسيح يسوع جاء إلى العالم ليخلص الخطاة، الذين أنا أولهم. (1 تيموثاوس 1: 15)
رجل لا يبالي. الرجل الآخر ينظر إلى الأعلى ويقول،
ماذا! لقد جاء ليخلص الخطاة! أنا خاطئ. سأثق به.
ما الذي دفعه لفعل ذلك؟ الروح القدس باستخدام الكلمة كوسيلة لميلاده الثاني.
إن لم يولد الإنسان من الماء والروح، لا يستطيع أن يدخل إلى ملكوت الله.
الرب يوضح جليًا أن هناك فرقًا كبيرًا بين الجسد والروح.
ما وُلد من الجسد فهو جسد؛ وما وُلد من الروح فهو روح.
يمكنك أن تفعل أي شيء تريده بالجسد، لكنه لا يحوله إلى روح. إذا عمدته، فهو جسد معمد. إذا جعلته متدينًا، فهو جسد متدين. الجسد يبقى جسدًا حتى النهاية.
ما وُلِدَ مِنَ الْجَسَدِ فَهُوَ جَسَدٌ، وَمَا وُلِدَ مِنَ الرُّوحِ فَهُوَ رُوحٌ. لاَ تَتَعَجَّبْ أَنِّي قُلْتُ لَكَ: يَنْبَغِي أَنْ تُولَدُوا مِنْ جَدِيدٍ.
نيقوديموس قال،
"كيف يمكن أن يكون هذا؟" (ع 9).
الرب يشرح أن هناك أسرارًا في الطبيعة لا يمكننا فهمها.
"الرِّيحُ تَهُبُّ حَيْثُ تَشَاءُ، وَتَسْمَعُ صَوْتَهَا، لَكِنَّكَ لَا تَعْلَمُ مِنْ أَيْنَ تَأْتِي وَلَا إِلَى أَيْنَ تَذْهَبُ. هَكَذَا كُلُّ مَنْ وُلِدَ مِنَ الرُّوحِ." (يوحنا 3:8)
لا يمكنك رؤية الريح، لكنك تدرك قوتها. لا يمكنك رؤية الروح القدس، لكنك تدرك قوته. هو غير مرئي، لكنه يجعل حضوره محسوسًا بطريقة قوية بينما يدين ويجدد الرجال الخطاة. إنه يغير الرجال تمامًا. أنت تدرك القوة، على الرغم من أنك لا تراها تعمل فعليًا. ترى امرأة دنيوية متكبرة، وفجأة تصبح امرأة صلاة هادئة. ترى رجلاً شريرًا لا يعرف الله يتحول إلى قديس. هذا هو عمل الروح القدس. أنت لا ترى الروح، لكنك ترى القوة تتجلى في الحياة.
نيقوديموس لا يزال حائراً ويقول: "كيف يمكن أن تحدث هذه الأمور؟" يسوع يقول،
"أأنتَ معلمًا في إسرائيل ولا تعلم هذه الأمور؟" (الآية 10).
كان ينبغي أن يعرف عن الميلاد الجديد. كان لديه الكتاب المقدس. في
في إشعياء 44:3 نجد هذه الكلمات: "فَإِنِّي أَسْكُبُ مَاءً عَلَى الْعَطْشَانِ، وَسُيُولًا عَلَى الْيَابِسَةِ. أَسْكُبُ رُوحِي عَلَى نَسْلِكَ، وَبَرَكَتِي عَلَى ذُرِّيَّتِكَ."
ما هذا؟ أجل، الله يقول،
بماء كلمتي وبقوة روحي سأصنع معجزة الولادة الجديدة.
في
حزقيال 36:25 نجد نفس الشيء: "ثم أرش عليكم ماءً طاهرًا فتطهرون: من كل نجاساتكم، ومن جميع أصنامكم أطهركم."
ها هي ذي مرة أخرى،
مولود من الماء والروح.
“لماذا،” يقول،
نيقوديموس، أنت معلم في إسرائيل وتتعجب عندما أتكلم عن الولادة من الماء والروح! كان ينبغي أن تعرف هذا. >"إن كنت قد كلمتكم بالأرضيات ولم تؤمنوا، فكيف تؤمنون إن كلمتكم بالسماويات؟" (يوحنا 3: 12).
ماذا يقصد بهذا؟ حسنًا، هذه الأمور الأرضية ذُكرت في العهد القديم. كان من الضروري دائمًا أن يولد المرء من جديد ليدخل ملكوت الله. كان هذا الملكوت هو حكم السماء على الأرض. لكن يسوع عرف أن ذلك الملكوت الأرضي قد وُضع جانبًا في الوقت الحالي. قال:
لدي أسرار أخرى، لكنك لن تفهمها. أنت لا تفهم حتى الأمور الأرضية.
أعتقد أن الرب قصد أن نيقوديموس لم يكن مستعدًا لإعلان ملكوت السماوات لأنه لم يدرك حقيقة الأمور الأرضية.
"ولم يصعد أحد إلى السماء إلا الذي نزل من السماء، ابن الإنسان الكائن في السماء" (ع. 13).
دعني أقول هنا، وبصراحة أقول ذلك، لا أعرف ما إذا كان يسوع قد قال ذلك، أو ما إذا كان يوحنا الرسول قد كتبه بوحي من الروح القدس. لو كُتب النص كأدب عادي، لربما وجدنا علامة اقتباس في نهاية الآية 12، ثم قد تأتي الآية 13 كجملة اعتراضية. لا أعرف ما إذا كان الأمر كذلك أم لا. قد يكون يسوع قال هذا، أو قد يكون يوحنا أضافه ليشرح سرًا. ما هو السر؟ لم يصعد أحد إلى السماء بإرادته. أُخذ أخنوخ؛ وصعد إيليا في زوبعة. إذا كانت هذه الكلمات قد نطق بها الرب يسوع، فقد كان يتطلع إلى المستقبل عندما سيصعد هو. إذا كتبها يوحنا، فقد كان يقصد الصعود. لكن العجب في الأمر هو هذا، أن الذي نزل من السماء وكان له القدرة على الصعود إلى السماء كان في جميع الأوقات ابن الإنسان في السماء، لأنه كان كلي الوجود.
في الآية 14 لدينا جواب الرب على أسئلة نيقوديموس. يشير إليه إلى حادثة وقعت قبل سنوات طويلة في البرية، ويقول:
وكما رفع موسى الحية في البرية، هكذا يجب أن يُرفع ابن الإنسان.
هذه إجابتك يا نيقوديموس. وكأن يسوع قال،
أنا ذاهب إلى الصليب، وهناك على ذلك الصليب سأصبح النقيض لتلك الحية النحاسية. هناك سأُجعل خطيئة لكي يصبح الخطاة بر الله بالإيمان بي.
في البرية، كانت الحيات هي التي أضرت بالناس. سم هذه المخلوقات الرهيبة كان في دم بني إسرائيل المحتضرين. كان العلاج حية نحاسية مرفوعة، وكل من نظر إليها شُفي. كانت الخطية هي التي سببت المشكلة للبشرية. كانت الحية رمزًا للشيطان والخطية. ولكن ماذا حدث على الصليب؟ لقد جُعل البار خطية لأجلنا. هو النقيض لتلك الحية النحاسية. تلك الحية المرفوعة على العمود لم يكن فيها سم. لم تؤذِ أحدًا قط. كانت صورة لذبيحة الخطية العظيمة. عندما نظروا إليها، شُفوا. الرب يسوع المسيح لم يكن فيه خطية، لكنه في النعمة أخذ مكان الخاطئ. عندما ينظر الناس إليه بالإيمان، يولدون من جديد - تكون لهم حياة أبدية. هل نظرت إليه؟ هل نظرنا جميعًا إليه؟ كل من يؤمن به لن يموت أبدًا بل تكون له حياة أبدية.