يصف المقطع كيف آمن كثيرون بيسوع بسبب معجزاته، لكن يسوع لم يأتمن إيمانهم السطحي، لأنه كان يعرف قلب الإنسان. ثم يفصل اللقاء بين يسوع ونيقوديموس، وهو فريسي وحاكم، جاء ليلاً ليتعلم عن الله. علم يسوع نيقوديموس ضرورة أن "يولد من جديد" بالماء والروح لدخول ملكوت الله، موضحًا هذه الولادة الروحية ومتنبئًا بـ "رفعه" الخاص به للحياة الأبدية.
ولما كان في أورشليم في الفصح، في العيد، آمن كثيرون باسمه، إذ رأوا الآيات التي صنعها. لكن يسوع لم يسلم نفسه إليهم، لأنه كان يعرف الجميع، ولم يكن محتاجًا أن يشهد أحد عن إنسان، لأنه هو نفسه عرف ما كان في الإنسان. وكان إنسان من الفريسيين اسمه نيقوديموس، رئيس لليهود. هذا جاء إلى يسوع ليلاً وقال له: يا معلم، نعلم أنك قد أتيت من الله معلمًا، لأن ليس أحد يقدر أن يصنع هذه الآيات التي أنت تصنعها إن لم يكن الله معه. أجاب يسوع وقال له: الحق الحق أقول لك: إن لم يولد أحد من فوق، لا يقدر أن يرى ملكوت الله. قال له نيقوديموس: كيف يمكن للإنسان أن يولد وهو شيخ؟ هل يستطيع أن يدخل بطن أمه ثانية ويولد؟ أجاب يسوع: الحق الحق أقول لك: إن لم يولد أحد من ماء وروح، لا يقدر أن يدخل ملكوت الله. المولود من الجسد جسد هو، والمولود من الروح روح هو. لا تتعجب أني قلت لك: ينبغي أن تولدوا من فوق. الريح تهب حيث تشاء، وتسمع صوتها، لكنك لا تعلم من أين تأتي ولا إلى أين تذهب. هكذا كل من ولد من الروح. أجاب نيقوديموس وقال له: كيف يمكن أن يكون هذا؟ أجاب يسوع وقال له: أنت معلم إسرائيل ولا تعلم هذه الأمور؟ الحق الحق أقول لك: إننا نتكلم بما نعلم ونشهد بما رأينا، ولستم تقبلون شهادتنا. إن كنت قلت لكم الأرضيات ولستم تؤمنون، فكيف تؤمنون إن قلت لكم السماويات؟ وليس أحد صعد إلى السماء إلا الذي نزل من السماء، ابن الإنسان الذي هو في السماء. وكما رفع موسى الحية في البرية، هكذا ينبغي أن يرفع ابن الإنسان، لكي لا يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له حياة أبدية.
يبدأ هذا القسم فعليًا بالآيات الثلاث الأخيرة من الإصحاح الثاني. نقرأ،
"وإذ كان في أورشليم في الفصح، في العيد، آمن كثيرون باسمه، لما رأوا الآيات التي صنعها" (ع 23).
إيمان يستند إلى المعجزات ليس إيمانًا مخلصًا. إيمان يستند إلى الآيات والعجائب لا يجلب الخلاص لأحد. لهذا السبب لا يستحق الأمر أن نناقش غير المؤمنين بشأن اعتراضاتهم على وحي الكتاب المقدس. قال يسوع،
“اذهبوا إلى العالم أجمع، واكرزوا بالإنجيل لكل خليقة” (مرقس 16:15).
قيل لنا،
"كرازة الصليب هي للهالكين جهالة" (كورنثوس الأولى 1: 18).
يقول بولس،
“لا أخجل بإنجيل المسيح: لأنه قوة الله لخلاص كل من يؤمن؛ لليهودي أولاً، ولليوناني أيضاً.” (رسالة رومية 1:16)
الله يعطي المعجزات لتصديق الكلمة، لكن الإيمان يجب أن يرتكز على شيء أفضل بكثير من المعجزات.
كان هنا أناس ينتظرون مجيء المسيح، وقالوا: "حسنًا، الآن، إذا جاء المسيح، فهل يمكنه أن يصنع معجزات أكثر مما صنع يسوع؟ لا بد أنه هو الذي تكلم عنه الأنبياء." بهذا المعنى، آمنوا بأنه المسيح، لكنهم لم يعترفوا بأنهم نفوس مذنبة تحتاج إلى الخلاص، ولم يروا في يسوع المخلص الذي يحتاجونه. آمنوا باسمه عندما رأوا المعجزات، لكن بقية الآية تقول إن يسوع لم يأتمن نفسه لهم. كلمتا "يأتمن" و"يؤمن" هما في الحقيقة نفس الكلمة في الأصل. قد نقرأها: "كثيرون آمنوا باسمه، لكن يسوع لم يؤمن بهم." لم يأتمنهم على مصالحه، لأنه عرف أنهم ليسوا حقيقيين. عرف ما في الإنسان ولم يكن بحاجة إلى أن يشهد أحد عن الإنسان. عرف شر قلب الإنسان وعدم موثوقيته.
أنا وأنت نحب أن نُبرر لأنفسنا. يُبين الكتاب المقدس كم قليل لدينا لنفتخر به، إذا كنا صادقين مع الله. عندما نفكر في عيني ابنه تنظران إلى قلوبنا، يا له من فساد وشهوات وانحراف وعدم أمانة يجدها هناك!
“القلب أخدع من كل شيء وهو نجيس: من يعرفه؟ أنا الرب فاحص القلب، مختبر الكلى، لأعطي كل واحد حسب طرقه وحسب ثمر أعماله” (إرميا 17: 9-10).
بما أن يسوع كان الله الظاهر في الجسد، فقد عرف ما في الإنسان. إنه كلي العلم حقًا كالآب. إنه يعرف ما فيك وفيّ، ومع ذلك، وهو يعلم كل ذلك، أحبنا وبذل نفسه لأجلنا. لكنه لا يثق بنا ولا يعتمد على قلوبنا الشريرة هذه. إنه يعلم أننا لا يمكن الاعتماد علينا. نحن ضائعون وهالكون ومفسدون. ما نحتاجه، إذن، هو حياة جديدة. نحن بحاجة إلى أن نولد من جديد، وتلك هي الحياة الجديدة التي يمنحنا إياها.
هناك كلمة يونانية صغيرة سقطت من ترجمتنا الإنجليزية هنا. تُترجم أحيانًا بـ "و"، وإن كانت تُترجم بشكل أعم "لكن". إنها نفس الكلمة المستخدمة في بداية الآية 24 من الأصحاح 2. لذا، إذا وضعناها في مكانها الصحيح في بداية الآية 1 من الأصحاح 3، نقرأ،
[لكن] كان رجل من الفريسيين.
هكذا يضع روح الله هذا الرجل في تباين مع الناس المذكورين في الآيات 23-25. هذا رجل يعترف يسوع بصدقه المطلق في طلب الحق. كلما وجد ربنا رجلاً جادًا حقًا، فإنه سيتأكد من أن هذا الرجل سيحصل على الحق. قد تسأل: "حسنًا، وماذا عن الوثنيين الذين لم يسمعوا قط؟ هل سيدينهم الله بدينونة أبدية لعدم إيمانهم بمخلص لم يسمعوا عنه قط؟" لا، بالطبع لا. لكن ما سيفعله هو هذا: سيدين الوثنيين على جميع الخطايا التي لم يتوبوا عنها، لكنه سيتأكد من أن كل نفس تائبة تحصل على نور كافٍ للخلاص. لن يدع إنسانًا يهلك إذا كان يبحث عن الحق.
إذن ها هو نيقوديموس، باحثًا أمينًا، ويعامله يسوع على هذا النحو.
"كان رجل من الفريسيين [أكثر الجماعات تديناً في القدس]، اسمه نيقوديموس، رئيس لليهود."
لكن هذا الرجل، الآن وجهاً لوجه مع مسيح الله، يكتشف أن لديه نقصاً هائلاً. كثير جداً من الناس مثل نيقوديموس. إنهم أناس طيبون، يوقرون الأمور الروحية، ومع ذلك هناك الكثيرون ممن لم يعترفوا بخطاياهم أمام الله ولا يعرفون الولادة الثانية. ألم تقل غالباً، بكلمات تينيسون.
“آه لو ينهض رجل فيّ، لكي يزول الرجل الذي أنا هو؟”
أنت غير راضٍ عن نفسك، ومع ذلك لم تتجه قط إلى المسيح لكي تولد من جديد. لنتبع محادثة ربنا يسوع مع نيقوديموس. لنصغِ وكأننا لم نسمعها من قبل قط.
هذا هو نيقوديموس.
“هذا جاء إلى يسوع ليلاً” (الآية 2أ).
لن أوبخه على ذلك. بعض الوعاظ يفعلون ذلك. لا أرى أي دليل على الجبن هناك. هو لا يتصرف كالجبان. أعتقد أن يسوع كان مشغولاً طوال اليوم، ونيقوديموس يقول: "أود أن أتحدث مع ذلك الرجل عن قرب، ولا يمكنني فعل ذلك في حشد. ربما إذا سألت بطرس أو يعقوب أو يوحنا أين يسكن، يمكنني إجراء مقابلة خاصة." وهكذا رتب أن يراه ويتحدث معه ليلاً بعد أن انسحب الرب من الجموع. كل التقدير لنيقوديموس لأنه كان مهتمًا بما يكفي للذهاب. لن ألومه لأنه ذهب ليلاً.
نيقوديموس بدأ قائلاً،
“يا معلم، نعلم أنك معلم قد أتيت من الله: لأنه لا يستطيع أحد أن يصنع هذه الآيات التي تصنعها أنت، إن لم يكن الله معه-” (ع. 2ب).
لم تكن هذه نهاية الجملة. قاطعه المخلص، وأعلن،
“الحق الحق أقول لك إن لم يولد أحد من جديد، لا يستطيع أن يرى ملكوت الله” (v. 3).
"مولود ثانية،" أم "مولود من فوق"؟ على كل حال، أعتقد أن التركيز ينصب على حداثته. ما أثر في نيقوديموس لم يكن "مولودًا من فوق" بقدر ما كان ولادته للمرة الثانية، "مولودًا ثانية." "كان يسوع يقول، وكأنه: "لا ينفع أن تقول كلامًا لطيفًا يا نيقوديموس. أنت تحتاج أكثر من معلم، أنت تحتاج إلى مخلص – واحد يستطيع أن يمنحك حياة جديدة. أنت تحتاج إلى ميلاد ثانٍ!"
“إن لم يولد الإنسان من جديد، لا يستطيع أن يرى ملكوت الله.”
هناك فكرة سائدة اليوم مفادها أنه يمكن تعليم الناس ليصبحوا مسيحيين. التربية الدينية هي إحدى أكبر فظائع العصر الحالي. الفكرة هي أنه يمكنك أن تأخذ طفلاً وتلقنه مبادئ الفلسفة المسيحية، وبالتالي تربيته نحو الخلاص. أنا لا أعترض على مصطلح "التربية المسيحية". أعتقد أن هذا أمر صحيح ومناسب. من الصحيح والمناسب تعليم المسيحي وفقًا للمبادئ المسيحية. لكن التربية الدينية التي تحاول ببساطة جعل الناس مسيحيين عن طريق تلقينهم إياها، ستكون، في اعتقادي، وسيلة لصنع عشرات الآلاف من المنافقين بدلاً من جعلهم مسيحيين.
«يجب أن تولدوا من جديد.»
يجب أن يكون هناك إيصال لحياة جديدة.
قال نيقوديموس: "لكنني لا أفهم ذلك. كيف يمكن لإنسان أن يولد وهو عجوز؟ هل يمكنه أن يمر بعملية الطبيعة بأكملها مرة أخرى؟ يا له من أمر سخيف! تخيل فقط! هل يمكنني أن أعود وأولد من أمي مرة أخرى؟" ويقول له يسوع: "يا نيقوديموس، اسمعني. لن يحدث أي فرق لو استطعت. لن تكون أفضل حالاً في المرة القادمة مما كنت عليه من قبل. الولادة الجسدية لا تُحتسب. يجب أن تكون ولادة روحية."
“الحق الحق أقول لك، إن لم يولد الإنسان من جديد، لا يستطيع أن يدخل ملكوت الله. المولود من الجسد هو جسد؛ والمولود من الروح هو روح. لا تتعجب أني قلت لك، ينبغي أن تولدوا من جديد” (الآيات 5-7).
ما أعظم هذه الكلمات! أولاً يقول المخلص،
“إن لم يولد أحد من الماء والروح، لا يقدر أن يدخل ملكوت الله.”
ماذا قصد؟
أعلم أن هناك من يخبرنا أن الولادة من الماء تعني الولادة من المعمودية. لكن لم ينل أحد قط الحياة الجديدة بالمعمودية المائية. يمكنك أن تبحث في كتابك المقدس عبثًا عن أي شيء من هذا القبيل. إنه ليس موجودًا. إنه ليس في كلمة الله. لا يوجد مكان في الكتاب المقدس تُشبه فيه المعمودية بالولادة. بل هي تتحدث عن الموت. دُفنا معه بالمعمودية في الموت. المعمودية المائية هي صورة لدفن الإنسان العتيق، وليست صورة لولادة ثانية.
حسنًا، إذًا، ما هو الماء الذي به نولد من جديد؟ تصفح كلمة الله. لا نجد في أي مكان أن الناس يولدون من ماء حرفي. تتبع "الماء" في كتابات يوحنا. ستجد أنه الرمز المعترف به لكلمة الله. سأل داود السؤال في المزامير 119:9،
"بماذا يطهر الشاب طريقه؟ بمراعاته وفقًا لكلمتك."
وفي الإصحاح الرابع من يوحنا، قال يسوع، متحدثًا إلى المرأة السامرية،
"كل من يشرب من هذا الماء يعطش أيضاً: وأما من يشرب من الماء الذي أعطيه أنا فلن يعطش أبداً، بل الماء الذي أعطيه أنا يصير فيه ينبوع ماء يَنبُع إلى حياة أبدية." (4:14)
ما هو الماء الذي يعطيه يسوع؟ هو ماء الكلمة. هو شهادة الإنجيل.
"كالمياه الباردة لنفس عطشانة، هكذا الخبر السار من أرض بعيدة" (أمثال 25:25). "ومن أراد، فليأخذ ماء الحياة مجانًا" (رؤيا 22:17).
ما هو ماء الحياة؟ إنها رسالة الإنجيل. نقرأ في أفسس 5:25-27،
“أيها الرجال، أحبوا نساءكم كما أحب المسيح أيضاً الكنيسة وأسلم نفسه لأجلها، لكي يقدسها ويطهرها بغسل الماء بالكلمة، لكي يحضرها لنفسه كنيسة مجيدة، لا دنس فيها ولا غضن ولا شيء من مثل ذلك، بل تكون مقدسة وبلا عيب.”
ويقول يسوع لتلاميذه،
"الآن أنتم طاهرون بالكلمة" (يوحنا 15: 3).
وهكذا نولد من جديد بكلمة الله، التي تُجلب إلى قلوبنا وضمائرنا بالروح القدس.
ها هنا رجلان يجلسان متجاورين بينما واعظ يبشر بإنجيل الله، ربما يقتبس آية كهذه من الكتاب المقدس مثل،
"هذه كلمة أمينة ومستحقة كل قبول، أن المسيح يسوع جاء إلى العالم ليخلص الخطاة، الذين أنا أولهم" (1 تيموثاوس 1: 15).
رجل لا يبالي. الرجل الآخر ينظر إلى الأعلى ويقول: "ماذا! لقد جاء ليخلص الخطاة! أنا خاطئ. سأثق به." ما الذي دفعه لفعل ذلك؟ الروح القدس يستخدم الكلمة كوسيلة لولادته الثانية.
"إن لم يولد إنسان من الماء والروح، لا يستطيع أن يدخل ملكوت الله."
يوضح الرب بجلاء أن هناك تمييزًا كبيرًا بين الجسد والروح.
ما وُلد من الجسد فهو جسد، وما وُلد من الروح فهو روح.
يمكنك أن تفعل أي شيء تريده بالجسد، لكن ذلك لا يحوله إلى روح. إذا عمدته، فهو جسد معمد. إذا جعلته متدينًا، فهو جسد متدين. الجسد يبقى جسدًا حتى النهاية.
“المولود من الجسد هو جسد؛ والمولود من الروح هو روح. لا تتعجب أني قلت لك: ينبغي أن تولدوا من جديد.”
نيقوديموس قال،
"كيف يمكن أن يكون هذا؟" (الآية 9).
الرب يشرح أن هناك أسرارًا في الطبيعة لا يمكننا فهمها.
"الريح تهب حيث تشاء، وتسمع صوتها، لكنك لا تعلم من أين تأتي ولا إلى أين تذهب. هكذا كل من وُلد من الروح" (يوحنا 3: 8).
لا يمكنك رؤية الريح، لكنك تدرك قوتها. لا يمكنك رؤية الروح القدس، لكنك تدرك قوته. هو غير مرئي، لكنه يجعل حضوره محسوسًا بطريقة قوية بينما يدين ويجدد الخطاة من البشر. إنه يغير البشر تمامًا. أنت تدرك القوة، على الرغم من أنك لا تراها تعمل فعليًا. ترى امرأة دنيوية متكبرة، وفجأة تصبح امرأة صلاة هادئة. ترى رجلاً شريرًا ملحدًا يتغير إلى قديس. هذا هو عمل الروح القدس. أنت لا ترى الروح، لكنك ترى القوة تتجلى في الحياة.
نيقوديموس لا يزال حائراً ويقول: "كيف يمكن أن تكون هذه الأمور؟" يسوع يقول:
«أَنْتَ مُعَلِّمُ إِسْرَائِيلَ وَلاَ تَعْلَمُ هَذِهِ الأُمُورَ؟» (ع. 10).
كان ينبغي أن يعرف عن الولادة الجديدة. كان لديه الكتاب المقدس. في إشعياء 44:3 نجد هذه الكلمات:
“لأني أسكب ماءً على العطشان، وسيولاً على الأرض اليابسة. أسكب روحي على نسلك، وبركتي على ذريتك.”
ما هذا؟ إن الله يقول: "بماء كلمتي وبقوة روحي سأصنع معجزة الميلاد الجديد."
في حزقيال 36:25 لدينا نفس الشيء:
"وَأَرُشُّ عَلَيْكُمْ مَاءً نَقِيًّا فَتَطْهُرُونَ: مِنْ كُلِّ نَجَاسَاتِكُمْ وَمِنْ كُلِّ أَصْنَامِكُمْ أُطَهِّرُكُمْ."
ها هي ذي مرة أخرى، "مولود من الماء والروح." "لماذا،" يقول هو، "يا نيقوديموس، أنت معلم في إسرائيل وتتعجب عندما أتكلم عن الولادة من الماء والروح! كان ينبغي أن تعرف هذا."
"إن كنت قد أخبرتكم بالأمور الأرضية ولا تؤمنون، فكيف تؤمنون إن أخبرتكم بالأمور السماوية؟" (يوحنا 3:12).
ماذا يقصد بهذا؟ حسنًا، هذه الأمور الأرضية ذُكرت في العهد القديم. كان من الضروري دائمًا أن يولد المرء من جديد ليدخل ملكوت الله. كان هذا الملكوت هو حكم السماء على الأرض. لكن يسوع عرف أن ذلك الملكوت الأرضي قد وُضع جانبًا في الوقت الحالي. قال: "لدي أسرار أخرى، لكنكم لن تفهموها. أنتم لا تفهمون حتى الأمور الأرضية." أعتقد أن الرب قصد أن نيقوديموس لم يكن مستعدًا لإعلان الملكوت السماوي لأنه لم يدرك حقيقة الأمور الأرضية.
“ولم يصعد أحد إلى السماء، إلا الذي نزل من السماء، حتى ابن الإنسان الكائن في السماء” (v. 13).
دعني أقول هنا، وبصراحة أقول ذلك، لا أعرف ما إذا كان يسوع قد قال ذلك، أم أن يوحنا الرسول كتبه بوحي من الروح القدس. لو كُتب النص كأدب عادي، لربما وجدنا علامة اقتباس في نهاية الآية 12، ثم قد تأتي الآية 13 كجملة اعتراضية. لا أعرف ما إذا كان الأمر كذلك أم لا. قد يكون يسوع قال هذا، أو قد يكون يوحنا أضافه ليشرح سرًا. ما هو السر؟ لم يصعد أحد إلى السماء بإرادته. أُخذ أخنوخ؛ وصعد إيليا في زوبعة. إذا كانت هذه الكلمات قد نطق بها الرب يسوع، فقد كان يتطلع إلى المستقبل عندما سيصعد هو. وإذا كتبها يوحنا، فقد كان يقصد الصعود. لكن العجب في الأمر هو هذا، أن الذي نزل من السماء وكان له القدرة على الصعود إلى السماء كان في كل الأوقات ابن الإنسان في السماء، لأنه كان كلي الوجود.
في الآية 14 لدينا جواب ربنا على أسئلة نيقوديموس. يشير إليه إلى حادثة وقعت قبل سنوات طويلة في البرية، ويقول:
“وكما رفع موسى الحية في البرية، هكذا يجب أن يُرفع ابن الإنسان: لكي كل من يؤمن به لا يهلك، بل تكون له الحياة الأبدية.”
هذه إجابتك يا نيقوديموس. وكأن يسوع قال: "أنا ذاهب إلى الصليب، وهناك على ذلك الصليب سأصير النقيض لتلك الحية النحاسية. هناك سأُجعل خطية لكي يصير الخطاة بر الله بالإيمان بي." في البرية، كانت الحيات هي التي عذبت الشعب. كان سم هذه المخلوقات الرهيبة في دم الإسرائيليين المحتضرين. كان العلاج حية نحاسية مرفوعة، وكل من نظر إليها شُفي. كانت الخطية هي التي سببت المشكلة للبشرية. كانت الحية رمزًا للشيطان والخطية. ولكن ماذا حدث على الصليب؟ لقد جُعل البار خطية لأجلنا. هو النقيض لتلك الحية النحاسية. تلك الحية المرفوعة على العمود لم يكن فيها سم. لم تؤذِ أحدًا قط. كانت صورة لذبيحة الخطية العظيمة. عندما نظروا إليها، شُفوا. الرب يسوع المسيح لم يكن فيه خطية، لكنه بالنعمة أخذ مكان الخاطئ. عندما ينظر الناس إليه بالإيمان، يولدون من جديد - تكون لهم حياة أبدية. هل نظرت إليه؟ هل نظرنا إليه جميعًا؟ كل من يؤمن به لن يموت أبدًا بل تكون له حياة أبدية.
هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد، لكي لا يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له الحياة الأبدية. لأنه لم يرسل الله ابنه إلى العالم ليدين العالم، بل ليخلص به العالم. الذي يؤمن به لا يدان، والذي لا يؤمن قد دين بالفعل، لأنه لم يؤمن باسم ابن الله الوحيد. وهذه هي الدينونة، أن النور قد جاء إلى العالم، وأحب الناس الظلمة أكثر من النور، لأن أعمالهم كانت شريرة. لأن كل من يفعل الشر يبغض النور، ولا يأتي إلى النور، لئلا تُوبخ أعماله. أما من يفعل الحق فيأتي إلى النور، لكي تظهر أعماله أنها معمولة بالله.
سمى مارتن لوثر هذه الآية السادسة عشرة "الإنجيل المصغر،" لأنه بمعنى من المعاني تُروى فيه قصة الكتاب المقدس بأكملها.
"لأَنَّهُ هكَذَا أَحَبَّ اللهُ الْعَالَمَ حَتَّى بَذَلَ ابْنَهُ الْوَحِيدَ، لِكَيْ لاَ يَهْلِكَ كُلُّ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ، بَلْ تَكُونَ لَهُ الْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ."
الآية تنفي الفكرة التي يبدو أن الكثيرين يحملونها: وهي أن الله ممثل في الكتب المقدسة كقاضٍ صارم وغاضب ينتظر تدمير البشر بسبب خطاياهم، ولكن يسوع المسيح، بطريقة أو بأخرى، جعل من الممكن لله أن يظهر محبته للخطاة. بمعنى آخر، أن المسيح أحبنا بما يكفي ليموت من أجلنا، وبعد أن كفّر عن خطايانا، أصبح بإمكان الله الآن أن يحبنا ويرحمنا. ولكن هذا تحريف كامل للإنجيل. يسوع المسيح لم يمت ليمكّن الله من محبة الخطاة، بل
“هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد.”
هذه الحقيقة الثمينة نفسها معروضة بكلمات مشابهة في الإصحاح الرابع من رسالة يوحنا الأولى،
"بهذا أُظهِرَت محبة الله لنا، لأن الله أرسل ابنه الوحيد إلى العالم لكي نحيا به. في هذا هي المحبة: ليس أننا نحن أحببنا الله، بل أنه هو أحبنا وأرسل ابنه كفارة لخطايانا" (1 يوحنا 4: 9-10).
فإن مجيء ربنا يسوع المسيح إلى هذا العالم وذهابه إلى الصليب، ليُسوّي مسألة الخطية هناك، وبذلك يلبّي كل مطالب البر الإلهي ضد الخاطئ، هو برهان محبة الله اللامتناهية نحو عالم من البشر المذنبين. كم يجب علينا أن نشكره ونحمده لأنه بذل ابنه لفدائنا!
"الله يبرهن محبته لنا في أننا ونحن بعد خطاة مات المسيح لأجلنا" (رومية ٥:٨).
لا يمكن أن يكون الأمر بخلاف ذلك، لأنه هو المحبة. نتعلم في يوحنا الأولى 4:8؛ يوحنا الأولى 4:16يوحنا الأولى 4:16:
الله محبة.
هذه هي طبيعته بالذات. يمكننا القول إن الله كريم، لكن لا يمكننا القول إن الله هو الكرم. يمكننا القول إن الله رحيم، لكن لا يمكننا القول إن الله هو الرحمة. الله لطيف، لكن الله ليس اللطف. لكن يمكننا القول: الله محبة. هذه هي طبيعته، وكان لا بد للمحبة أن تتجلى. على الرغم من أن البشر قد فقدوا كل حق قد يكون لهم على الله، إلا أنه ما زال يحبنا وأرسل ابنه الوحيد ليصبح كفارة لخطايانا-
“هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد، لكي لا يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له الحياة الأبدية.”
ربنا يسوع المسيح يُذكر خمس مرات بصفة "المولود الوحيد" في العهد الجديد: مرتين في الفصل الأول من هذا الإنجيل. في الآية 14 نقرأ،
“الكلمة صار جسداً، وحلّ بيننا، (ورأينا مجده، مجداً كما لوحيد من الآب،) مملوءاً نعمة وحقاً.”
أيضًا في الآية 18،
"الله لم يره أحد قط؛ الابن الوحيد، الذي هو في حضن الآب، هو الذي أعلنه."
ثم ها هي هذه الآية السادسة عشرة من الإصحاح الثالث،
“هكذا أحب الله … حتى بذل ابنه الوحيد…”
مرة أخرى في الآية 18،
"من لا يؤمن هو مدان بالفعل، لأنه لم يؤمن باسم الابن الوحيد لله."
المكان الوحيد الآخر الذي يُستخدم فيه هذا المصطلح هو في رسالة يوحنا الأولى 4:9،
"الله أرسل ابنه الوحيد المولود إلى العالم، لكي نحيا به."
إنها حقيقة فريدة، وتُظهر مدى روعة بناء الكتاب المقدس، أن هذا المصطلح لم يُستخدم خمس مرات فقط في العهد الجديد، بل إنه يُدعى أيضًا "البكر" أو "البكر" خمس مرات بالضبط في نفس الكتاب.
أما "الوحيد" فيشير إلى بنوته الأزلية. أما تعبير "البكر" فيصف ما أصبح عليه بالنعمة كإنسان لخلاصنا. عندما جاء إلى العالم، اعترف الله بذلك الإنسان المبارك كبكره، قائلاً،
"أنت ابني الحبيب؛ اليوم ولدتك" (مزامير 2:7؛ أعمال الرسل 13:33؛ عبرانيين 1:5؛ عبرانيين 5:5عبرانيين 5:5).
مصطلح "الوحيد المولود" لا يحمل في طياته أي فكرة عن التوليد، بل فكرة التفرد - ابن بعلاقة خاصة. تُستخدم الكلمة فيما يتعلق بإسحاق. نقرأ أن إبراهيم
“قدم وحيده” (عبرانيين 11: 17).
لم يكن إسحاق ابنه الوحيد. فقد وُلد إسماعيل قبل إسحاق بسنوات، لذلك من حيث النسب، لا يمكن أن يُقال عن إسحاق إنه الابن الوحيد. يُدعى "الوحيد" لأنه وُلد بطريقة معجزية، حين بدا مستحيلاً أن يكون إبراهيم وسارة والدين لطفل. في الترجمة الإسبانية نقرأ أن "الله أحب العالم هكذا حتى بذل ابنه الفريد،" أي أن ربنا يسوع المسيح هو ابن الله بمعنى لا يمكن لأي شخص آخر أن يكون ابن الله به - ابنه الأزلي - ابنه الفريد. آه، كم هو غالٍ على قلب الآب! وعندما بذله الله، لم يتجسد فقط ليتحمل المشقة والتعب والعطش والجوع، بل بذله الله لموت الصليب ليكون هناك كفارة لخطايانا. هل يمكن أن يكون هناك مظهر أعظم للمحبة الإلهية من هذا؟
تتذكرون قصة الفتاة الصغيرة في زمن مارتن لوثر عندما صدرت الطبعة الأولى من الكتاب المقدس. كانت لديها مخاوف شديدة من الله. فقد قُدِّم الله بطريقة ملأت قلبها بالرعب عندما فكرت فيه. كانت تتأمل في فظاعة صفات الله، وفي أنها ستضطر ذات يوم لمقابلة هذا القاضي الغاضب. ولكن في أحد الأيام، جاءت راكضة إلى والدتها، وهي تحمل قصاصة ورق في يدها. صرخت قائلة،
أمي! أمي! لم أعد أخاف الله.
قالت أمها: "لماذا لستِ كذلك؟"
"يا أمي، انظري،" قالت، "هذه القطعة من الورق وجدتها في المطبعة، وهي ممزقة من الكتاب المقدس."
كانت ممزقة لدرجة أنها كانت شبه غير مقروءة باستثناء حوالي سطرين. على أحد السطرين كُتب: "هكذا أحب الله"، وعلى السطر الآخر كُتب: "حتى إنه بذل".
"انظري يا أمي،" قالت، "هذا يجعل الأمر على ما يرام."
قرأتها أمها وقالت، "الله أحب كثيرًا حتى إنه أعطى." "ولكن،" قالت، "لا تقول ماذا أعطى."
"يا أمي،" صاح الطفل، "إذا كان قد أحبنا بما يكفي ليعطي أي شيء، فالأمر كله بخير."
ثم قالت الأم، "ولكن، دعني أخبرك بما أعطى." قرأت،
"هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد، لكي لا يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له الحياة الأبدية."
ثم أخبرت كيف يمكننا أن ننال السلام والحياة الأبدية بالثقة به.
هل أخاطب أحداً اليوم يهاب فكرة لقاء الله؟ هل تفكر في خطاياك وتقول مع داود قديماً،
“تذكرت الله فاضطربت” (المزامير ٧٧:٣)؟
دعني ألفت انتباهك إلى هذه الكلمة: محبة الله قد تجلت في المسيح. إذا أتيت فقط كخاطئ محتاج، فسوف يغسل خطاياك. "ولكن،" تقول، "كيف يمكنني أن أتأكد أن هذا لي؟ أستطيع أن أفهم أن الله يمكن أن يحب بعض الناس. أستطيع أن أفهم كيف يمكنه أن يدعو أشخاصًا معينين ليثقوا به. لقد كانت حياتهم أفضل بكثير من حياتي، ولكن لا أستطيع أن أصدق أن هذا الخلاص لي." حسنًا، ماذا يمكنك أن تستنتج غير ذلك من كلمة "كل من"؟
“هكذا أحب الله… حتى بذل… لكي لا يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له حياة أبدية.”
لم يستطع أن يجد كلمة أكثر شمولاً من تلك. إنها تضمك. إنها تضمّني. لديك العديد من "كل من" أخرى في الكتاب المقدس. هناك "كل من" للدينونة:
"من لم يوجد مكتوبًا في سفر الحياة، أُلقيَ في بحيرة النار."
"كل من" هناك يشمل كل من لم يأتِ إلى الله بينما كان هو ينتظر، في نعمته، ليخلص. لو أنهم أدركوا أنهم مشمولون في "كل من" يوحنا 3:16، لما وُجدوا في "كل من" رؤيا 20:15.
كتب لي أحدهم في اليوم الآخر وقال: "جاء رجل إلى مجتمعنا يبشر بكفارة محدودة. يقول إنها حقيقة رائعة لم تُكشف له إلا مؤخرًا." حسنًا، لم أستطع إلا أن أرد بأن مصطلح "الكفارة المحدودة" له وقع غريب في أذني. لا أقرأ شيئًا كهذا في كتابي المقدس. أقرأ أنه هو
“ذاق الموت عن كل إنسان” (العبرانيين ٢:٩).
قرأت أن
"هو كفارة عن خطايانا، وليس عن خطايانا فقط، بل عن العالم كله أيضًا." (1 يوحنا 2:2)
قرأت أن
"كلنا كغنم ضللنا، مال كل واحد إلى طريقه، والرب وضع عليه إثم جميعنا" (إشعياء 53: 6).
وهنا قرأت أن
"كل من يؤمن به لا يهلك، بل تكون له حياة أبدية."
أقول لكم، كما قلت لكاتب تلك الرسالة، أن هناك قيمة كافية في العمل الكفاري للرب يسوع المسيح لإنقاذ كل فرد من الجنس البشري، إذا تابوا ورجعوا إلى الله. ثم إذا خلصوا جميعًا، لا يزال هناك قيمة كافية لإنقاذ أفراد مليون عالم مثل هذا، إذا كانوا ضائعين في الخطية ويحتاجون إلى مخلص. نعم، ذبيحة المسيح هي ذبيحة لا نهائية. لا تدع عدو نفسك يخبرك أنه لا أمل لك. لا تدعه يخبرك أنك أخطأت حتى ضاع يوم نعمتك، وأنك ذهبت بعيدًا جدًا لدرجة أن الله لم يعد رحيمًا. هناك حياة وفيرة لك إذا نظرت فقط إلى وجه ذاك الذي مات على صليب الجلجثة ووثقت به لنفسك. دعني أكررها مرة أخرى،
كل من يؤمن به لا يهلك، بل تكون له حياة أبدية.
“كل من يؤمن.” ما هو الإيمان؟ هو أن تثق به، أن تضع ثقتك فيه، أن تسلم نفسك وشؤونك إليه. إنه يقول لك أيها الخاطئ المسكين المحتاج، "أنت لا تستطيع أن تخلص نفسك. كل جهودك لتخليص نفسك لا يمكن أن تنتهي إلا بالفشل، لكنني بذلت ابني ليموت من أجلك. ثق به. ضع ثقتك فيه!"
كل من يؤمن به لا يهلك.
سيدة كانت تقرأ عهدها الجديد اليوناني ذات يوم. كانت تدرس اللغة اليونانية وتحب القراءة في العهد الجديد اليوناني. لم يكن لديها يقين بالخلاص. بينما كانت تتأمل هذه الكلمات، "كل من يؤمن"، قالت لنفسها وهي تنظر إلى الكلمة اليونانية التي تعني "يؤمن": "لقد رأيت هذا قبل بضعة آيات." عادت إلى الوراء في الإصحاح، ثم عادت إلى الآيات الأخيرة من الإصحاح الثاني، وقرأت،
“فآمن كثيرون باسمه، لما رأوا الآيات التي صنعها. أما يسوع فلم يسلم نفسه إليهم، لأنه كان يعرف الجميع.” (ع 22-23).
“آه،” قالت، “ها هو ذا!” “يسوع لم يسلم نفسه إليهم،” وتوقفت وفكرت لحظة، وومض نور من السماء في روحها. ورأت أن الإيمان بيسوع هو أن تسلم نفسها ليسوع. هل فعلت ذلك؟ هل قلت،
يسوع، سأثق بك، أثق بك بروحي، >متعبًا، منهكًا وعاجزًا، أنت تستطيع أن تشفيني. >لا يوجد أحد في السماء، أو على الأرض مثلك؛ >لقد متَّ من أجل الخطاة؛ لذلك، يا رب، من أجلي.
الآن، "كل من يؤمن به لا يهلك." بينما تقلب صفحات الكتاب المقدس تحصل على صورة واضحة لأولئك الذين رفضوا هذه النعمة. الهلاك يعني الذهاب إلى الظلام، أن تكون تحت الدينونة إلى الأبد، أن توجد في عذاب رهيب. هو يريد أن يخلصك من ذلك.
"كل من يؤمن به لا يهلك، بل تكون له حياة أبدية."
“امتلك”، هذا يشير إلى امتلاك حالي. هو لا يقول، “أتمنى أن أحصل على حياة أبدية”. ستكون لك حياة أبدية هنا والآن عندما تؤمن بيسوع، عندما تثق به. تأمل أحدهم في هذا ذات يوم، ثم رفع رأسه وقال،
الله أحب-الله أعطى-أنا أؤمن-ولي-حياة أبدية.
الحياة الأبدية، تذكر، هي أكثر بكثير من العيش إلى الأبد. إنها أكثر بكثير من الوجود اللانهائي. إنها حياة الله ذاتها التي تُمنح للنفس لكي ننعم بالشركة معه.
“هذه هي الحياة الأبدية، أن يعرفوك أنت الإله الحقيقي وحدك، ويسوع المسيح الذي أرسلته” (يوحنا 17: 3).
في الآية 17، وكأنما ليشجع الأكثر ذنبًا على المجيء إليه، يقول:
"لأنه لم يرسل الله ابنه إلى العالم ليدين العالم؛ بل ليخلص به العالم."
أتذكر، منذ سنوات، رجلًا عجوزًا عزيزًا خلف المنضدة في متجر كبير متعدد الأقسام في لوس أنجلوس حيث عملت صبيًا. كان الرجل العجوز لطيفًا جدًا معي. رأى أنني كنت حديث العهد ولا أعرف ما هو متوقع مني. أخذني تحت جناحه واهتم بي. سرعان ما أصبحت مهتمًا بمعرفة ما إذا كان قد نال الخلاص أم لا. أمي العزيزة لم تكن تمضي وقتًا طويلاً مع أي شخص قبل أن تسألهم السؤال، "هل نلت الخلاص؟ هل ولدت من جديد؟" اعتدتُ على سماعها تطرح هذا السؤال لدرجة أنني اعتقدت أنني يجب أن أسأله للناس أيضًا. ذهبت إليه ذات يوم وقلت، "سيد والش، هل نلت الخلاص؟" نظر إليّ وقال، "يا بني العزيز، لن يعرف أحد ذلك أبدًا حتى يوم الدينونة." "أوه،" أجبت، "لا بد أن هناك خطأ ما. أمي تعرف أنها نالت الخلاص." "حسنًا، لقد أخطأت،" قال، "لأنه لا يمكن لأحد أن يعرف ذلك." "لكن الكتاب المقدس يقول، 'من يؤمن به... فله حياة أبدية.'" "أوه، حسنًا،" قال، "لا يمكننا أن نكون متأكدين هنا إلا إذا أصبحنا قديسين عظماء. لكن يجب علينا أن نبذل قصارى جهدنا ونصلي للرب والعذراء المباركة والقديسين للمساعدة، ونأمل أن تسير الأمور على ما يرام في يوم الدينونة وننال الخلاص." "لكن،" قلت، "لماذا تصلي للعذراء المباركة؟ لماذا لا تذهب مباشرة إلى يسوع؟" "يا بني العزيز، الرب عظيم وقوي وقدوس لدرجة أنه لا يليق بخاطئ مسكين مثلي أن يذهب إليه، وليس هناك من له تأثير مثل أمه."
لم أكن أعرف كيف أجيبه حينها. ولكن بينما كنت أدرس كتابي المقدس على مر السنين، استطعت أن أرى ما هي الإجابة. يسوع لا يمكن الاقتراب منه! يسوع يصعب الاتصال به! لماذا، قيل عنه،
“هذا الرجل يستقبل الخطاة” (لوقا 15: 2).
مع أنه في مجده السماوي السامي، لا يزال يقول للخطاة،
"تعالوا إليّ يا جميع المتعبين والثقيلي الأحمال" (متى 11:28).
نعم، يمكنك الذهاب إليه مباشرةً، وعندما تثق به يمنحك الحياة الأبدية. لم يأتِ ليدين العالم. لقد جاء بقلب محب ليربح الخطاة المساكين إليه.
ثم الآية الثامنة عشرة واضحة وبسيطة للغاية. آه، إذا كنت نفسًا قلقة وتبحث عن النور، فتذكر أن هذه هي كلمات الله الحي ذاتها،
“من يؤمن به لا يُدان، أما من لا يؤمن فقد أُدين بالفعل، لأنه لم يؤمن باسم الابن الوحيد لله.”
الآن، هل ترى هذا؟ هناك فئتان فقط من الناس في تلك الآية. جميع الناس في العالم الذين سمعوا الرسالة ينقسمون إلى هاتين الفئتين. ما هما؟ أولاً، "الذي يؤمن". هناك من يؤمنون بيسوع. إنهم يقفون بمفردهم. الآن الفئة الأخرى، "الذي لا يؤمن". كل شخص سمع عن يسوع على الإطلاق يقع في إحدى هاتين الفئتين. أنت إما من بين الذين يؤمنون بيسوع أو من بين الذين لا يؤمنون. إنها ليست مسألة الإيمان به؛ إنها مسألة الإيمان فيه. إنها ليست مجرد مفاهيم ذهنية عنه، مجرد حقائق تاريخية؛ بل هي الثقة به، وتسليم نفسك إليه. الذين يثقون به والذين لا يثقون به - في أي من المجموعتين تجد نفسك؟ "الذي يؤمن به" - هل أنت هناك؟ "الذي لا يؤمن" - هل أنت هناك؟ آه، إذا كنت كذلك، فيجب أن تسارع بالخروج من تلك المجموعة إلى الأخرى، وتنتقل من إحداهما إلى الأخرى بالثقة في يسوع.
هل أنت في المجموعة الأولى؟
"من يؤمن به لا يُدان."
هل تؤمن بذلك؟ قال يسوع ذلك.
"مَن يؤمن به لا يُدان."
كنت في كيلمارنوك قبل ثلاث سنوات وألقيت كلمة ذات ليلة في قاعة غرانت. كان عدد من الأشخاص قد دخلوا إلى غرفة الاستفسار، فذهبت بعد ذلك لأرى كيف كانوا يتقدمون. ناداني قس وقال: "هل تتحدث مع هذا الشاب؟" جلست بجانبه وقلت: "ما المشكلة؟" نظر إليّ وقال: "لا أستطيع أن أراها. لا أستطيع أن أراها. أنا مثقل جداً ولا أستطيع أن أجد الخلاص." قلت: "هل نشأت في بيت مسيحي؟" فأخبرني أنه فعل. "هل تعرف طريق الخلاص؟" أجاب: "حسناً، بطريقة ما، نعم؛ لكنني لا أستطيع أن أراها." قلت: "دعني أريك شيئاً." أولاً صليت معه وطلبت من الله، بالروح القدس، أن يفتح قلبه. ثم أشرت إليه إلى هذه الآية وقلت: "هل ترى هاتين الفئتين من الناس؟ ما هي الفئة الأولى؟ ما هي الفئة الثانية؟" أجاب بوضوح. قلت: "الآن، في أي فئة أنت؟" ثم نظر إليّ وقال: "حسناً، أنا في الفئة الأولى. أنا أؤمن به، لكن كل شيء مظلم. لا أستطيع أن أرى." قلت: "الآن انظر مرة أخرى. ماذا تقول عن الفئة الأولى؟" نظر مرة أخرى، ورأيت الغمامة تنقشع. التفت إليّ وصاح،
“أوه، أنا أرى ذلك! أنا لست مدانًا.”
سألت، "كيف تعرف؟" أجاب،
“قال الله ذلك.”
قال القس، "حسنًا يا بني، هل أنت مستعد الآن للعودة إلى المنزل وإخبار والديك؟ وغدًا عندما تذهب إلى العمل، هل ستكون مستعدًا لإخبار رفاقك؟" "آه،" قال، "لا أطيق الانتظار للوصول إلى هناك."
الآن، افترض أنك في المجموعة الأخرى. استمع،
"من لا يؤمن فقد دين بالفعل."
لا تحتاج أن تنتظر حتى يوم الدينونة لتكتشف ذلك. مدان! لماذا؟ لأنك كنت غير أمين؟ لأنك كذبت؟ لأنك كنت نجسًا وغير مقدس؟ هل هذا هو؟ هذا ليس ما يقوله هنا. ماذا يقول؟
"الذي لا يؤمن قد دين بالفعل، لأنه لم يؤمن باسم ابن الله الوحيد."
هذه هي الإدانة. كل تلك الخطايا التي ارتكبتها، أخذها المسيح في الحسبان عندما مات.
"هو مجروح لأجل معاصينا، مسحوق لأجل آثامنا: تأديب سلامنا عليه؛ وبحبره شفينا” (إشعياء 53: 5)."
إذن، إذا كنت مدانًا، فليس الأمر ببساطة بسبب الخطايا الكثيرة التي ارتكبتها طوال حياتك. بل بسبب رفضك لإعلان المخلص الذي قدمه الله. إذا أدرت ظهرك لله واستمررت في رفض يسوع، فأنت ترتكب أسوأ خطيئة على الإطلاق. لقد جاء، نورًا، إلى العالم لينير الظلمة. إذا أدرت ظهرك له، فأنت مسؤول عن الظلمة التي ستعيش وتموت فيها.
“وهذه هي الدينونة، أن النور قد جاء إلى العالم، وأحب الناس الظلمة أكثر من النور، لأن أعمالهم كانت شريرة” (يوحنا 3:19).
أليس غريباً أن يفضل الناس الاستمرار في الظلام بدلاً من أن يتجهوا إليه، الذي هو نور الحياة، ويجدوا الخلاص؟
"لأن كل من يفعل الشر يبغض النور، ولا يأتي إلى النور لئلا تُوبَّخ أعماله. أما من يفعل الحق [أي: من هو أمين تمامًا مع الله] فيأتي إلى النور، لكي تظهر أعماله أنها معمولة في الله" (الآيات 20-21).
هل ستدير ظهرك للنور اليوم أم ستأتي إلى النور؟ هل ستثق بالمبارك الذي هو نور العالم، وبالتالي تفرح بالخلاص الذي يقدمه لك بكل حرية؟
بعد هذه الأمور جاء يسوع وتلاميذه إلى أرض اليهودية؛ وهناك مكث معهم وعمّد. وكان يوحنا أيضاً يعمّد في عينون بقرب ساليم، لأنه كان هناك ماء كثير: فجاءوا واعتمدوا. لأن يوحنا لم يكن قد أُلقي في السجن بعد. ثم نشأ سؤال بين بعض تلاميذ يوحنا واليهود بخصوص التطهير. فجاءوا إلى يوحنا وقالوا له: يا معلم، هوذا الذي كان معك في عبر الأردن، الذي شهدت له، هو يعمّد، والجميع يأتون إليه. أجاب يوحنا وقال: لا يستطيع إنسان أن يأخذ شيئاً، إلا إذا أُعطي له من السماء. أنتم أنفسكم تشهدون لي أني قلت: لست أنا المسيح، بل إني مرسل أمامه. من له العروس فهو العريس: أما صديق العريس، الذي يقف ويسمعه، فيفرح فرحاً عظيماً بسبب صوت العريس: ففرحي هذا قد كمل. ينبغي أن ذاك يزيد وأني أنا أنقص. الذي يأتي من فوق هو فوق الجميع: الذي من الأرض هو أرضي، ويتكلم من الأرض: الذي يأتي من السماء هو فوق الجميع. وما رآه وسمعه، فبه يشهد؛ ولا أحد يقبل شهادته. من قبل شهادته فقد ختم أن الله صادق. لأن الذي أرسله الله يتكلم بكلام الله: لأن الله لا يعطي الروح بمكيال له. الآب يحب الابن، وقد دفع كل شيء في يده. الذي يؤمن بالابن فله حياة أبدية: والذي لا يؤمن بالابن فلن يرى حياة؛ بل يمكث عليه غضب الله.
بعد هذه الأمور"-أي بعد خدمة ربنا في مدينة القدس ومقابلته مع نيقوديموس، التي نظرنا فيها بالفعل-
جاء يسوع، وتلاميذه، إلى أرض اليهودية.
خرج من مدينة القدس إلى المناطق المحيطة يبشر ويعلم.
"هناك مكث معهم وعمّد."
في الواقع، نعلم من الفصل الرابع، أنه لم يكن الرب نفسه هو من أقام طقس المعمودية؛ ولكن بينما كان يبشر وآمن الناس برسالته، قام تلاميذه بتعميدهم بأمره.
والآن، ومن المثير للدهشة، لم يكن بعيدًا جدًا، كان سابق الرب يسوع المسيح لا يزال يواصل خدمته. نقرأ أن
"يوحنا أيضًا كان يعمد في عينون بقرب ساليم، لأن مياهًا كثيرة كانت هناك، وأتوا واعتمدوا" (3:23).
عينون تقع في وادي الأردن على بعد حوالي عشرين ميلاً شمال حيث كان الرب يسوع في ذلك الوقت، وتوافد الكثير من الناس إلى هناك ليسمعوا يوحنا وهو يقدم رسالته العظيمة عن التوبة بهدف مغفرة الخطايا. لقد كان قد أشار بالفعل إلى الرب يسوع بصفته الـ
“حمل الله، الذي يرفع خطيئة العالم” (1:29).
كان المخلص قد ذهب إلى البرية لأربعين يومًا من الصوم. وهناك تعرض للتجربة. عاد إلى القدس وبدأ شهادته العلنية هناك، وقد رفضه معظم الناس، لكن نيقوديموس كان روحًا صادقة مهتمة برسالته. والآن كانت خدمة الرب تتسع وتنتشر. لكن يوحنا استمر في الوعظ في نفس الوقت، لأنه
“لم يكن قد أُلقي في السجن بعد” (3:24).
بعد فترة وجيزة جدًا من ذلك، تم القبض عليه. تتذكرون مناسبة ذلك. كان هيرودس مهتمًا جدًا بيوحنا، وأرسل في طلبه في عدة مناسبات، وكان سعيدًا بسماع عظاته. لكن هيرودس كان مذنبًا بجريمة خطيرة جدًا، ضد شريعة الله والإنسان على حد سواء: كان يعيش في علاقة زنا مع هيروديا، زوجة أخيه فيلبس. وبسبب مكانته وسلطته، تجرأ قليلون جدًا على انتقاده، لكن يوحنا المعمدان وقف أمامه وأعلن بلا خوف،
“لا يَحِلُّ لَكَ أَنْ تَكُونَ لَكَ” (متى 14: 4).
طالما كان يكرز بالتوبة بطريقة عامة، وطالما كان يكرز بغفران الخطايا بطريقة تنطبق على الجميع، استمع إليه هيرودس. ولكن عندما جعلها يوحنا شخصية إلى هذا الحد، وأشار إلى خطيئته هو وعبر عن الاستنكار الإلهي لإثمه، حينئذٍ أُثير غضب هيرودس ووُضع المعمدان تحت الاعتقال. وأنتم تعلمون أنه لاحقًا، لإرضاء كراهية هيروديا، وهي امرأة محتقرة، قُتل يوحنا. لكن هذا لم يكن قد حدث بعد، وكان يكرز للجماهير ويعمد أولئك الذين أظهروا علامات التوبة.
كانت الوزارتان قائمتين في نفس الوقت، ومن الواضح أن اليهود تفاجأوا بهذا، لأن
"نشأت مسألة بين بعض تلاميذ يوحنا واليهود بشأن التطهير" (ع. 25).
رأوا في المعمودية رمزًا للتطهير. المعمودية لا تطهر الروح فعليًا، لكنها رمز لغسل الخطيئة. وهكذا
“فَجَاءُوا إِلَى يُوحَنَّا وَقَالُوا لَهُ: «رَابِي، الَّذِي كَانَ مَعَكَ فِي عَبْرِ الأُرْدُنِّ، الَّذِي شَهِدْتَ لَهُ، هُوَذَا هَذَا يُعَمِّدُ، وَالْجَمِيعُ يَأْتُونَ إِلَيْهِ»” (ع 26).
وكأنما يقول: "يا يوحنا، نجمك في أفول؛ نجمه هو الآن في صعود. لن يطول الأمر حتى يذهب الجميع إليه ولن يجتمع أحد ليسمعك."
ما أجمل إجابة يوحنا! لا ذرة كبرياء في هذا الرجل، ولا ذرة تأكيد للذات! لم يكن مهتماً بجمع التلاميذ حوله.
“أجاب يوحنا وقال، لا يستطيع إنسان أن يأخذ شيئًا، إلا إذا أُعطي له من السماء. أنتم أنفسكم تشهدون لي أني قلت، لست أنا المسيح، بل إني مرسل أمامه” (الآيات 27-28).
قد نعيد صياغتها هكذا: "لم آتِ لألفت انتباهكم إليّ. لقد جئت فقط كبشير للمسيح الموعود. عندما سألتموني: "أأنت ذلك النبي الذي سيأتي إلى العالم، الذي تكلم عنه موسى؟" أجبتكم بأنني لست هو. وعندما استفسرتم: "من أنت إذن ولماذا تعمّد؟" أخبرتكم بوضوح. قلت: "أنا ببساطة صوت صارخ في البرية: أعدوا طريق الرب، واجعلوا سبله مستقيمة." يكفيني شرفًا أن أبشر بمجيء مخلص الله، الذي سيجلب الفداء لإسرائيل وللعالم."
ثم يستخدم صورة جميلة جدًا في الآية 29. قال:
“مَنْ لَهُ الْعَرُوسُ فَهُوَ الْعَرِيسُ، وَأَمَّا صَدِيقُ الْعَرِيسِ، الَّذِي يَقِفُ وَيَسْمَعُهُ، فَيَفْرَحُ فَرَحاً مِنْ أَجْلِ صَوْتِ الْعَرِيسِ. إِذاً فَرَحِي هذَا قَدْ كَمَلَ.”
بعبارة أخرى، كان يوحنا يشير إلى شيء كانوا جميعًا على دراية به. في حفل الزفاف، العروس هي المهتمة بعريسها، وفرح العريس يكمن في عروسه. لكن كان لديهم آنذاك، كما لدينا اليوم، "وصيف العريس"، كما نسميه، صديق العريس. ووجد صديق العريس سعادته في فرح العريس. وهكذا يقول يوحنا: "أنا كذلك تمامًا. أنا صديق العريس. الرب يسوع المسيح نفسه هو العريس. العروس تخصه هو، لا أنا. أنا أفرح ببهجته. لا أشعر بالاستخفاف بي. لا أشعر بأنني وُضعت جانبًا لأنني لا أستطيع المطالبة بحب العروس وولائها."
الآن، يوحنا، بالطبع، تحدث من منظور يهودي. وفقًا للعهد القديم، كانت إسرائيل هي العروس، ويهوه هو العريس. لقد تجسد يهوه في شخص الرب يسوع المسيح. قال يوحنا: "أنا هنا ببساطة لأعلن عن مجيئه، والعروس تخصه". لكن الله كانت لديه أفكار أخرى لم تتضح حينها. لاحقًا أظهر أنه بسبب موقف إسرائيل تجاه ابنه المبارك، سيتم وضعهم جانبًا خلال فترة طويلة تُعرف باسم الـ
“أزمنة الأمم” (لوقا 21:24).
خلال هذه الفترة، الله، بالروح القدس، يُخرج شعبًا لاسمه، لاسم الرب يسوع، وهذا الشعب يُعيّنه عروسًا للحمل.
لدينا عروس سماوية في الأصحاح الخامس من رسالة أفسس، حيث يوضح الرسول مسؤوليات الزوج والزوجة في العلاقة الزوجية. يلفت انتباهنا إلى ما حدث في البدء، عندما أعطى الله أبوينا الأولين أحدهما للآخر، ويقول،
"الذي خلقهما في البدء قال: 'من أجل هذا يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بامرأته، ويكون الاثنان جسدًا واحدًا'" (أفسس 5:31).
و فورًا يضيف،
"هذا سر عظيم: ولكنني أتكلم عن المسيح والكنيسة" (الآية 32).
هو يرينا أن علاقة الزواج صممها الله لتمثل الاتحاد السري للمسيح والكنيسة.
الكنيسة، إذن، هي
"العروس، امرأة الحمل" (رؤيا 21:9)
نراها في الإصحاح التاسع عشر من سفر الرؤيا في عشاء عرس الخروف. هناك نقرأ،
“عروسه قد هيأت نفسها” (ع ٧).
تتذكرون في ذلك الفصل أن لدينا مجموعتين مختلفتين في عشاء العرس. لدينا جماعة العروس، ثم لدينا أصدقاء العريس، تمامًا كما عبّر يوحنا عن نفسه هنا. نقرأ،
"طوبى للمدعوين إلى وليمة عرس الخروف" (آية 9).
العروس لا تُدعى إلى عشاء عرس الحمل! كم مرة نقيم عرساً وربما بعد العرس حفل استقبال. حسناً، الأصدقاء الذين يحضرون حفل الاستقبال مدعوون هناك. يتلقون دعوات للحضور. إنهم أصدقاء مقربون للعريس والعروس. لكن العروس لا تتلقى دعوة. هي موجودة بحكم صفتها كعروس. إنه عرسها وحفل استقبالها. لا تحتاج أن تُدعى إلى عشاء العرس. وهكذا بينما ننظر إلى تلك الصورة الرائعة في سفر الرؤيا، نرى العروس نفسها (أي كنيسة الأبكار) متحدة في ذلك اليوم بالعريس، ربنا يسوع المسيح. ثم نرى جميع قديسي العهد القديم من الضيقة العظيمة الذين قُتلوا تحت حكم الوحش وضد المسيح ولكنهم يُقامون في نهاية ذلك الوقت العصيب.
جميعهم هناك، ضيوف العرس، ليفرحوا بفرح العريس والعروس. ولهذا قال ربنا يسوع عن المولودين من النساء،
"لم يقم أعظم من يوحنا المعمدان: ومع ذلك فإن الأصغر في ملكوت السماوات أعظم منه" (متى 11: 11).
كان يوحنا بوابًا على باب الملكوت، لكنه لم يعش ليدخل هو بنفسه. لم يصبح عضوًا في كنيسة الله الحي، على الرغم من أنه بشر بمجيء ذاك الذي هو الآن رأس تلك الكنيسة. قد تقول: "هل تقصد أن يوحنا لم يكن مسيحيًا؟" دعونا نتوخى الحذر لنتذكر ماذا تعني كلمة مسيحي. الكلمة ليست مرادفة لـ "ابن الله". قديسو العهد القديم جميعهم خلصوا، وجميعهم كانوا أولاد الله، لكنهم لم يكونوا مسيحيين. دُعي التلاميذ مسيحيين لأول مرة في التدبير الجديد. المسيحي هو من اتحد الآن بالمسيح في المجد، وهؤلاء هم الذين يشكلون عروس الحمل.
فأخذ يوحنا مكانًا ثانويًا وفرح بسبب فرح العريس. وأعلن مرة أخرى، كما في مناسبة سابقة،
«يجب أن يزيد هو، وأما أنا فيجب أن أنقص» (ع. 30).
عبّر الرسول بولس عن الشيء نفسه تمامًا عندما قال في الفصل الأول من رسالته إلى أهل فيلبي، إن فرحه العظيم كان هو أن
“سيتعظم المسيح في جسدي، إن كان بالحياة أو بالموت. لأن لي الحياة هي المسيح، والموت ربح” (فيلبي 1: 20-21).
أتساءل هل يمكننا نحن، كأبناء لله، اليوم أن ندخل في هذا؟ هل نحن راضون بالخدمة دون اعتراف شخصي، أم أننا طموحون لأن نُحسب شخصًا أو شيئًا في عالم رفض ربنا يسوع المسيح؟ هل نسعى إلى مراكز القوة والسلطة، أو حتى إلى الاعتراف في كنيسة الله نفسها؟ هذا إنكار للروح التي تجلت في يوحنا المعمدان وفي الرسول بولس. كانت رغبتهم الجادة الوحيدة هي تمجيد المسيح، وكانوا هم أنفسهم مستعدين لأن يُنسوا. يتجلى ذلك بجمال شديد في الأصحاح الثاني من رسالة فيلبي حيث يقول القديس بولس، وهو يكتب إلى هؤلاء القديسين الأعزاء في تلك الكنيسة،
“بل وإن كنتُ أُسكَبُ على ذبيحة وخدمة إيمانكم، أفرح وأبتهج معكم جميعاً.” (فيلبي 2:17).
تلك الكلمة المترجمة "قُدِّمَت" هي في الحقيقة "سُكِبَت" في اليونانية.
"بل إن كنت أنسكب على ذبيحة إيمانكم وخدمته، أفرح وأبتهج معكم جميعًا."
إنه يشير إلى المحرقة. في أزمنة العهد القديم، كلما قدموا محرقة أمام الرب، كانت جميع أجزاء الذبيحة تُغسل ثم توضع على النار، وكانت كلها تُحرق كذبيحة وتصعد أمام الله، ممثلة تقديم ابنه المبارك. ولكن قبل أن يكمل الكاهن جزءه من الخدمة مباشرة، كان يأخذ إبريقًا من الخمر (الذي كان يُدعى "سكيبًا") ويصب الخمر على المحرقة كلها. الآن، هذا السكيب كان يصور ربنا يسوع وهو يسكب نفسه حتى الموت نيابة عنا. ولكن، كما ترى، إذا كان المصلون مجتمعين حول المذبح، كان بإمكانهم رؤية المحرقة على المذبح، ولكن إذا كان الخمر قد سُكب عليها، لم يكن بإمكانهم رؤية ذلك السكيب. اختفى الخمر عن الأنظار على الفور وبقيت المحرقة فقط. وقال بولس: "أنا مستعد،" وهو يكتب إلى هؤلاء الفيلبيين، "أن تكون ذبيحتكم وخدمتكم، كما لو كانت، في مكان المحرقة، وأنني أنا، تمامًا مثل السكيب، يجب أن أُسكب على التقدمة التي تقدمونها." بعبارة أخرى، "أنا مستعد لأقوم بعملي لخدمة الرب المسيح في زمني وجيلي، ثم أختفي عن الأنظار. أنا مستعد أن ينال الآخرون المجد، إن وُجد، للعمل الذي يتم." يا لها من روح رائعة! كم نحتاج أن نصلي لنتعلم المزيد عن وداعة المسيح ولطفه، الروح التي تقول: "لا تهتموا بي. إذا تمجد المسيح، فهذا كل ما يهمني. لا أريدهم أن يفكروا بي. لا أريدهم أن يجعلوا مني شيئًا."
عندما كان ويليام كاري يحتضر، التفت إلى صديق وقال،
"عندما أرحل، لا تتحدثوا عن ويليام كاري؛ تحدثوا عن مخلص ويليام كاري. أرغب في أن يتمجد المسيح وحده."
وهكذا مع يوحنا هنا:
"ينبغي أن يزيد هو، وأنا أنقص."
ثم يا لها من شهادة يقدمها لنا! كثيراً ما أقول إنني أخشى أن الكثيرين منا لا يدركون مدى عمق دخول يوحنا المعمدان في الحق المبارك الذي جاء بيسوع المسيح. نتخيل أحياناً أنه كان لديه نور قليل جداً، وفهم قليل جداً لشخص الرب ولحقيقة الفداء الكاملة. لكن دعونا لا ننسى، فقد كان هو الذي هتف قائلاً،
"ها هوذا حمل الله الذي يرفع خطيئة العالم."
إنه هو الذي قال،
"رأيتُ وشهدتُ أنَّ هذا هو ابن الله" (يوحنا 1:29).
وهنا في 3:31، لدينا هذا التكريم الرائع الذي قُدِّمَ للرب المبارك من يوحنا. يقول:
الذي يأتي من فوق هو فوق الجميع.
عرف يوحنا أنه جاء من فوق. وعرف يوحنا أنه لم يبدأ الحياة عندما ولدته العذراء مريم المباركة، وعرف يوحنا بوجوده السابق مع الآب قبل أن يوجد العالم. يقول:
"الذي يأتي من فوق هو فوق الجميع: الذي من الأرض هو أرضي، ويتكلم من الأرض."
عندما يتكلم الناس بروح من الكبرياء والغرور والمنافسة، فإنهم يتكلمون كأنهم من الأرض. هذا النوع من الأمور ينتمي إلى الأرض وليس إلى السماء.
"الذي يأتي من فوق هو فوق الجميع:… وما رآه وسمعه فبه يشهد؛ ولا يقبل أحد شهادته" (الآيات 31-32).
أي أن الإنسان الطبيعي، دون معونة النعمة الإلهية، لا يتلقى شهادة الله أبدًا. ولهذا قيل لنا في الإصحاح الثالث من رسالة الرومان،
“ليس من يطلب الله. الجميع قد زاغوا عن الطريق، معًا صاروا عديمي النفع؛ ليس من يصنع خيرًا، لا، ولا واحد” (الآيات 12).
إذا وجدت يومًا نفسًا تبحث عن الله، فاعلم أن ذلك بسبب روح الله التي تعمل في ذلك القلب. الإنسان الطبيعي يسلك طريقه الخاص. إنه لا يهتم بالأمور الإلهية. وهذا، بالمناسبة، قد يساعد البعض ممن هم قلقون ومضطربون.
لقد جاءني أناس كثيرون وقالوا: "آه، إني أتوق إلى يقين خلاصي. لقد جئت إلى المسيح. لقد طلبت من الله أن يخلصني. إني أؤمن بأن يسوع مات لأجلي. لكني بائس جدًا بسبب خطاياي. ليس لدي يقين. ليس لدي سلام. ليس لدي إدراك بأن الله قد قبلني." أقول لأناس كهؤلاء: "لا تخف يا صديقي العزيز. لا إنسان طبيعي يطلب الله. إن حقيقة مرورك بكل هذه الاختبارات هي، في حد ذاتها، دليل على تجديدك." خذ جثة ملقاة هنا وضع خمسمائة رطل من الرصاص على صدر تلك الجثة. لا توجد علامة ضيق. لماذا؟ لأن الرجل ميت. ولكن إذا وضعت تلك الخمسمائة رطل على رجل حي، فماذا يكون لديك حينئذٍ؟ آهات ألم، صراخ من أجل الخلاص. لماذا؟ لأن هناك حياة. لهذا السبب يشعر الناس بالاضطراب الشديد بسبب خطاياهم. لأن هناك حياة، حياة إلهية. لقد بدأ الله بالفعل في العمل. لذلك، إذا كانت هذه هي حالتك، فاشكر الله أن روحه قد بدأ يعمل في نفسك، وكن مقتنعًا
"الذي بدأ فيكم عملاً صالحاً سيكمله إلى يوم يسوع المسيح" (فيلبي 1:6).
الآن خذوا الله على كلمته، آمنوا بما قاله عن ابنه المبارك واقبلوا السلام الذي هو حقكم. لا يقبل الإنسان الطبيعي شهادة الله، ولكن
"اَلَّذِي قَبِلَ شَهَادَتَهُ فَقَدْ خَتَمَ أَنَّ اللهَ صَادِقٌ" (يوحنا 3:33).
هذا هو الإيمان - لا أكثر ولا أقل من الإيمان بأن الله يعني ما يقوله.
غالبًا ما نضع نصًا كتابيًا أمام النفوس المضطربة ونقول: "الآن، ألا تستطيع أن تصدق هذا؟" فينظرون إلينا ويقولون: "حسنًا، أنا أحاول أن أصدق." خذ نصًا مثل هذا:
"إِلَى خَاصَّتِهِ جَاءَ، وَخَاصَّتُهُ لَمْ تَقْبَلْهُ. وَأَمَّا كُلُّ الَّذِينَ قَبِلُوهُ فَأَعْطَاهُمْ سُلْطَانًا أَنْ يَصِيرُوا أَوْلاَدَ اللهِ، أَيِ الْمُؤْمِنُونَ بِاسْمِهِ" (يوحنا 1: 11-12).
ألا تريد أن تعرف يسوع؟ هل تبحث عن المسيح؟ هل أنت مستعد لقبوله؟ حسناً جداً، ماذا يقول - "أما كل الذين قبلوه، فأعطاهم سلطاناً أن يصيروا أولاد الله." هل تقبله؟" ويأتي الجواب، "نعم، نعم، أعتقد أنني أفعل." "حسناً، إذاً، هل أنت ابن لله؟" "لا أعرف، لا أعتقد أنني كذلك. لا أشعر بذلك. أخشى أن أقول ذلك."
ألا ترون ما هي المشكلة؟ إنهم لا يأخذون الله على كلامه. أحيانًا نقول لهم: "حسنًا، ألا ترى يا صديقي العزيز؟ يجب أن يكون لديك إيمان. يجب أن تصدق ما قاله الله." فينظرون إليك بوقاحة مذهلة ويقولون: "حسنًا، أنا أحاول أن أصدق." يا له من إهانة لله! تحاول أن تصدق من؟ الله هو الذي تكلم وأنت تقول: "أنا أحاول أن أصدق." أنا مجرد إنسان ضعيف وفانٍ، ولكن لو أخبرتك شيئًا عن مكان كنت فيه ولم تره قط، ونظرت إليّ وقلت: "هذا مثير للاهتمام جدًا، وأنا أحاول أن أصدق." لقلت: "يا سيدي، أنت تهينني. هل تظن أنني أكذب عليك؟ ماذا تقصد بقولك إنك تحاول أن تصدق؟ أنا أقول الحقيقة، وأتوقع منك أن تصدق شهادتي."
لقد تكلم الله في كلمته وهو يتوقع من الإنسان أن يقبل شهادته. هذا كل ما في الإيمان. إنه الإيمان بما قاله الله.
"إن كنا نقبل شهادة الناس [ونحن نقبلها]، فشهادة الله أعظم: لأن هذه هي شهادة الله التي شهد بها عن ابنه" (1 يوحنا 5:9).
نؤمن به، وبإيماننا به، نشهد بأن الله حق.
"لأن الذي أرسله الله [أي: ربنا يسوع المسيح] يتكلم بكلام الله، لأن الله لا يعطي الروح بمكيال له" (يوحنا 3:34).
الروح بكل ملئه يسكن في المسيح، والكلمات التي تكلم بها كانت كلمات الله.
“الآب يُحِبُّ الابن وقد أعطى كل شيء في يده” (ع 35).
قضى الله أن الرب يسوع سيملك كرأس لهذا الكون، لأنه، بعد كل شيء، كان هو خالقه. الكلمة نفسه هو الذي أوجد كل الأشياء، وقد خُلقت به وله.
والآن يأتي أعظم شهادة في هذا القسم. ويا لها من شهادة عظيمة! لست متأكدًا تمامًا مما إذا كان يوحنا المعمدان قد نطق بكل هذه الكلمات، أو ما إذا كان بعضها، ربما بدءًا من الآية 34 تقريبًا، قد أُدرج في السجل بوحي من خلال يد الرسول يوحنا نفسه. لا يمكننا دائمًا تحديد أين تنتهي شهادة يوحنا المعمدان وأين تبدأ شهادة كاتب الإنجيل. ولكن، على أي حال، إذا اعتبرنا الآية 36 قد نطق بها يوحنا المعمدان، فهي شهادة رائعة، أو إذا اعتبرناها قد كتبها الرسول يوحنا مباشرة بوحي إلهي، فإنها لا تزال تصل إلينا ككلمة الله الحي ذاتها.
لاحظنا أن الآية 18 قسمت جميع البشر الذين سمعوا الإنجيل إلى مجموعتين. هذا لا يشمل الوثنيين الذين لم يسمعوا الإنجيل قط. سيتم التعامل معهم وفقًا للنور الذي لديهم وسيُحاسبون على خطاياهم. وهنا مرة أخرى لدينا فئتان. يقول أولاً،
"من يؤمن بالابن فله حياة أبدية" (الآية 36أ).
هذه مجموعة واحدة.
"من لا يؤمن بالابن لن يرى حياة؛ ولكن غضب الله ماكث عليه" (ع 36ب).
ذلك هو الآخر.
دعونا ننظر إلى العبارة الأولى للحظة أو اثنتين. هل يمكن أن يكون هناك شيء أوضح من ذلك؟ هل تريد أن تكون متأكدًا من أن لديك حياة أبدية؟ إذن أنا أتحداك على النحو التالي: "هل تؤمن بابن الله؟ هل تضع ثقتك في الرب يسوع المسيح؟ هل تريح نفسك عليه وعلى عمله المنجز، ذلك العمل الذي تم على صليب الجلجثة من أجل فدائنا؟ إذن استمع إلى ما يقوله الله نفسه:
"من يؤمن بالابن فله حياة أبدية."
الآن لا تقل، "حسنًا، ولكنني لا أشعر بأي اختلاف." لا يقول "الذي يشعر،" بل
الذي يؤمن بالابن فله حياة أبدية.
صديق لي، منذ سنوات، وعظ عن ذلك النص بالذات. في ختام الاجتماع، وكما يفعل الوعاظ أحيانًا في الأماكن الصغيرة، نزل إلى الباب لتحية الأصدقاء. جاءت سيدة قلقة بشأن خلاص نفسها، فمد يده وقال لها: "حسنًا، كيف حالك الليلة؟ هل أنتِ مخلصة؟" قالت: "أوه، لا أعرف يا سيدي. آمل ذلك." قال: "حسنًا، دعيني أريكِ هذه الآية: 'الذي يؤمن بالابن له حياة أبدية.' هل تؤمنين بالابن؟" قالت: "أوه، نعم يا سيدي، أنا أؤمن به بكل قلبي." قال: "حسنًا، إذًا، هل لديكِ حياة أبدية؟" قالت: "آمل ذلك. آمل أن تكون لدي." قال: "اقرئي الآية مرة أخرى." قرأتها: "الذي يؤمن بالابن له حياة أبدية." قال: "هل تؤمنين بالابن؟" قالت: "أفعل." قال: "هل لديكِ حياة أبدية؟" قالت: "آمل ذلك." قال: "حسنًا، أرى ما هي المشكلة." قالت: "ما هي المشكلة؟" قال: "حسنًا، عندما كنتِ فتاة، كانوا يتهجون الكلمات بشكل مختلف تمامًا عما كانوا يفعلون عندما كنت صبيًا." قالت: "ماذا تقصد؟ أنا لست أكبر منك بكثير." قال: "عندما كنتِ فتاة، كانت h-a-t-h تُهجأ "أمل"؛ عندما كنت صبيًا، كانت h-a-t-h تُهجأ "يملك"." صرخت،
“حقًا! ‘من يؤمن بالابن فله حياة أبدية.’ بالطبع، أنا أمتلكها. أجل، أرى ذلك. أنا أؤمن بابن الله، والله يقول إن لي حياة أبدية.”
وهكذا دخلت إلى السلام.
مرة أخرى، أعود إلى النص،
“من قَبِلَ شهادته فقد ختم على أن الله حق” (الآية 33).
قال ولد صغير لمعلمه،
الإيمان هو تصديق الله وعدم طرح أي أسئلة.
الأمر مجرد الأخذ بكلمة الله.
انظر إلى الجانب الآخر من تلك الآية. إنه جانب مهيب جدًا للحقيقة بالفعل.
“من لا يؤمن بالابن.”
الكلمة المترجمة إلى "يؤمن" مختلفة هنا. بل تشير إلى الطاعة في اليونانية.
من لا يطيع الابن.
أمر الابن هو أن تؤمن. فأتوا إلى يسوع وقالوا: "ما هو عمل الله الذي نفعله؟" فقال: "عمل الله هو أن تؤمنوا بالابن الذي أُرسل."
“الذي لا يطيع الابن فلن يرى حياة؛ ولكن غضب الله باقٍ عليه.”
يا له من يأس! يا له من رعب! يا لها من شفقة! - أن يسمع الناس الإنجيل مرارًا وتكرارًا، ثم يسمعونه ويديرون ظهورهم. أن يعيش الناس رافضين ويموتوا رافضين الإيمان بالمسيح، ويذهبوا إلى أبدية بلا رجاء! أن يموتوا بدون المسيح!
انظر كيف تقطع هذه الآية الواحدة من الجذور الخطأين التوأمين: إفناء الأشرار والخلاص الشامل لجميع الناس في وقت ما، في مكان ما. لنأخذ مسألة الكونية أولاً. استمع إلى ما تقوله:
"من لا يؤمن بالابن لن يرى الحياة."
لا يوجد هناك مجال للتفكير في رجاء آخر إذا مات إنسان رافضًا المسيح. إذا لم يكن لإنسان المسيح في هذا العالم، فلن يرى الحياة أبدًا. قال يسوع:
"إن لم تؤمنوا أني أنا هو، فستموتون في خطاياكم" (يوحنا 8:24).
ويضيف،
“إلى حيث أذهب، لا يمكنكم أن تأتوا” (الآيات 21-22؛ 13:33).“من لا يؤمن بالابن لن يرى حياة.”
ولكن، من ناحية أخرى، هناك الكثيرون ممن يعتقدون، "حتى لو عشت ومت رافضًا المسيح، سيكون الموت نهاية كل شيء. سأُباد تمامًا. لن يبقى مني شيء، وبالتالي، سأزول من الوجود وأكون كأنني لم أكن قط." ولكن الكتاب المقدس يقول،
“من لا يطيع الابن لن يرى حياة؛ ولكن غضب الله يبقى عليه.”
لاحظ صيغة الفعل، يبقى عليه. لا يمكنك منطقياً أن تربط فكرة الغضب الدائم بفناء الوجود. وهكذا تحذرنا هذه الآية بجدية أنه إذا لم نضع ثقتنا في المسيح في هذه الحياة، فإن غضب الله يجب أن يبقى علينا في الأبدية.
ولكن لكي لا يحدث هذا أبدًا، مات يسوع. لقد سوّى مسألة الخطية لكل من يؤمن. وقد أعطى الله سجل ذلك في كلمته. وقد جاء الروح القدس من السماء ليشهد بذلك. وإذا آمنا أنا وأنت، فقد نعلم أن لدينا حياة أبدية.