يزور يسوع أورشليم لحضور عيد ويلتقي رجلاً مريضًا منذ 38 عامًا عند بركة بيت حسدا. يشفي يسوع الرجل، ويأمره أن يحمل سريره ويمشي، ويحدث هذا في يوم السبت. يؤدي هذا الفعل إلى اضطهاد اليهود ليسوع لقيامه بمعجزة في يوم السبت.
تقويم القراءات
الاثنين، 27 أبريل 2026 الـالرابعأسبوع بعد الفصح
انتباه!
تعهدت StudyLight.org بالمساعدة في بناء الكنائس في أوغندا. ساعدونا في الوفاء بهذا التعهد وادعموا القساوسة في قلب أفريقيا.انقر هنا للانضمام إلى الجهد!
بعد هذا كان عيد لليهود، فصعد يسوع إلى القدس. وكان في القدس عند باب الغنم بركة تُدعى بالعبرانية بيت حسدا، ولها خمسة أروقة. في هذه كان مضطجعًا جمهور كثير من مرضى وعميان وعرج ويابسي الأطراف، ينتظرون تحريك الماء. لأن ملاكًا كان ينزل في أوقات معينة إلى البركة ويحرك الماء. فكل من نزل أولًا بعد تحريك الماء كان يُشفى من أي مرض كان به. وكان هناك رجل به مرض منذ ثمانية وثلاثين عامًا. فلما رآه يسوع مضطجعًا وعلم أن له زمانًا كثيرًا على هذه الحال، قال له: أتريد أن تُشفى؟ أجابه المريض: يا سيد، ليس لي إنسان يلقيني في البركة متى تحرك الماء، بل بينما أنا آتٍ، ينزل آخر قبلي. قال له يسوع: قم، احمل سريرك وامشِ. وفي الحال شُفي الرجل وحمل سريره ومشى. وكان ذلك اليوم سبتًا. فقال اليهود للمُشفى: إنه سبت، لا يحل لك أن تحمل سريرك. أجابهم: الذي شفاني هو قال لي: احمل سريرك وامشِ. فسألوه: من هو الرجل الذي قال لك: احمل سريرك وامشِ؟ أما الذي شُفي فلم يكن يعلم من هو، لأن يسوع انصرف من هناك إذ كان جمع كثير في ذلك الموضع. وبعد ذلك وجده يسوع في الهيكل وقال له: ها أنت قد شُفيت، فلا تخطئ بعد، لئلا يصيبك شرٌّ أعظم. فذهب الرجل وأخبر اليهود أن يسوع هو الذي شفاه. ولهذا السبب كان اليهود يضطهدون يسوع ويطلبون قتله، لأنه فعل هذه الأمور في السبت.
سنتأمل الآن إحدى الآيات والمعجزات الأخرى، التي لدينا منها ثمانية فقط في المجمل، المسجلة في إنجيل يوحنا. كان الرسول، عند اختياره بتوجيه الروح المعجزات المتنوعة التي يعرضها علينا، يسعى بوضوح لتوضيح بطرق مختلفة نعمة الله العجيبة، كما أُعلنت في المسيح، للخطاة المحتاجين.
الخلفية هنا مثيرة للاهتمام للغاية. قيل لنا إنه بعد خدمة ربنا في الجليل، كان هناك عيد لليهود. لا نعرف بالضبط أي عيد كان. ربما كان عيد الفصح، وقد نزل الرب يسوع، وفقًا للشريعة، ليشارك في العيد. لا بد أن عيد الفصح كان ذا أهمية استثنائية بالنسبة له، لأنه كان يعلم جيدًا أن كل حمل فصح يُذبح في ذلك الوقت كان يرمز إليه هو نفسه، كما قيل لنا في كورنثوس الأولى 5:7-8،
"المسيح فصحنا قد ذُبح لأجلنا. فلنُعيِّد إذًا، لا بخميرة عتيقة، ولا بخميرة الشر والخبث، بل بفطير الإخلاص والحق."
الرب يسوع ثم ذهب إلى العيد، وبينما كان يتحرك بين الناس مرّ ببركة بيت حسدا، التي كانت قريبة من باب الغنم. نقرأ،
والآن يوجد في أورشليم عند باب الغنم بركة، تُدعى بالعبرانية بيت حسدا، لها خمسة أروقة" (يوحنا ٥: ٢).
كان هذا تدبير الله الخاص لشعبه خلال التدبير الناموسي.
كانت بيت حسدا "بيت رحمة"، حيث كان الله يمدّ محبته لشعب متألم. نحن بحاجة إلى أن ندرك أنه حتى قبل أن تأتي النعمة والحق بملئهما في شخص ربنا يسوع المسيح، كان قلب الله متجهاً نحو كل نفس محتاجة، وقد دبّر أن يتمكن كل من يلتفت إليه من فعل ذلك. كانت هناك فرائض أو شروط معينة. كانوا يأتون إلى الله، مقدمين قرابينهم. لكن هذه القرابين كلها كانت تشير إلى الرب يسوع المسيح وقُبلت، ليس بسبب أي قيمة جوهرية تمتلكها، بل بسبب ما كانت ترمز إليه، وبسبب الإيمان والثقة اللذين دفعا الناس لتقديمها. وهكذا، طوال التدبير الناموسي، كان الله يصل إلى الإنسان ويخلصه بطريقته العجيبة الخاصة. وهذا المشهد هو صورة لذلك.
هنا كانت بركة بيت حسدا، وحولها كان هناك
«مضطجعين جمهور كثير من مرضى وعميان وعرج ويابسين» (ع. 3).
تتحدث هذه التعبيرات عن نتائج الخطيئة. إنها تعمي أعيننا عن حق الله وعن مجد الله. تجعلنا عرجًا، فلا نستطيع أن نسلك في طرق الله. تذبل كل قوتنا، فنصبح عاجزين وغير قادرين على فعل أي شيء لإنقاذ أنفسنا. بطبيعة الحال، نحن جميعًا مثل هؤلاء العاجزين المجتمعين هناك عند البركة. قد نقول إن كل مرض وألم ومعاناة وحرب تضايق البشرية قد دخلت العالم، ليس بقرار إلهي من الله، بل بسبب ضلال الإنسان. إنها ثمار السقوط، وقد جاء ربنا يسوع المسيح ليدمر أعمال الشيطان. في يوم من الأيام، نشكر الله، سيبطل تمامًا كل هذه الآثار المترتبة على الخطيئة.
كان هذا الحشد المتنوع والعاجز يرقد في ساحات بيت حسدا. ماذا كانوا ينتظرون؟ كانوا ينتظرون تحرك الماء. الآن أعلم أن هناك تساؤلاً بين العلماء حول صحة الآية الرابعة، التي تتحدث عن ملاك يثير الماء. في أقدم المخطوطات، لا توجد هذه الآية على الإطلاق، ومع ذلك، بينما نقرأ في القصة، يبدو أن هناك إشارة إليها، بحيث يعتقد المرء أنها تنتمي إلى النص الأصلي. لكن العديد من المحررين يعتقدون أنها أُدرجت في الهامش بواسطة ناسخ ما منذ سنوات طويلة لكي نفهم لماذا تجمع هؤلاء الناس عند البركة، ثم أدمجها بعض النساخ اللاحقين في النص. على أي حال، إنها تفسر سبب وجود الناس هناك. كان هناك نبع. في بعض الأحيان كان هادئًا تمامًا، وكان يفور بشكل متقطع. لقد رأى بعضنا ينابيع كهذه. فهم الناس أن ملاكًا نزل إلى هذا النبع في موسم معين وأثار الماء، فكل من نزل فيه في ذلك الوقت شُفي من أي مرض كان يعاني منه.
هذا كان أقصى ما يمكن أن يفعله الناموس. كان الناموس يقدم المساعدة لمن هو أقل حاجة إليها. كان الأقوياء يستطيعون النزول إلى الماء أولاً. ولكن كلما ساءت حالته، وكلما كان أكثر عجزًا وخطية، وكلما كانت ظروفه بائسة أكثر، قلّت فرصته في الاستفادة من الامتيازات التي يمكن أن يقدمها له الناموس. بعض هؤلاء الناس كانوا قد رقدوا هناك ليس لأسابيع وشهور فحسب، بل لسنوات، وكان هناك رجل يعاني من مرض منذ ثمانية وثلاثين عامًا. كان مشلولاً. فقد القدرة على استخدام ساقيه. لا نعرف كم من الوقت رقد عند بركة بيت حسدا، ولكن ربما أحضره أصدقاؤه إلى هناك قبل سنوات من لقاء يسوع به. كان صورة للخاطئ الفقير العاجز. وهذا ينطبق على كل واحد منا في حالتنا الطبيعية.
منذ سنوات طويلة، في سان فرانسيسكو، كانت مجموعة منا في نزهة لمدرسة الأحد على الشاطئ بالقرب من كليف هاوس. كنا نذهب إلى هناك في عيد ميلاد واشنطن. في صباح ذلك اليوم، عندما وصلنا إلى الشاطئ في الساعة التاسعة، كان الضباب قد بدأ للتو في الانقشاع، وبعد قليل ذهلنا لرؤية جميع أنواع الحطام على الشاطئ. لم نفهم من أين أتى كل هذا. بعد فترة وجيزة علمنا أن سفينة كبيرة، "ريو دي جانيرو"، في طريقها عائدة من الصين، حاولت دخول ميناء سان فرانسيسكو في ضباب كثيف واصطدمت بصخرة وتحطمت إربًا. غرق مئات الأشخاص؛ ونجا البعض.
روت الصحيفة هذه القصة: كان من بين الناجين صحفي أمريكي شاب. كانت كلتا ساقيه مكسورتين، وبهذه الحالة أُلقي في الماء. ربما أعادته المياه الباردة إلى وعيه، وبدأ يطفو. بعد ساعات، انتشل فريق إنقاذ ذلك الرجل العاجز تمامًا من الماء. فكرت وأنا أقرأ ذلك، يا لها من صورة رائعة لنعمة الله بالخطاة المحتاجين! كان هناك آخرون سبحوا لساعات قبل أن يتم انتشالهم، رجال أقوياء وأصحاء، وغرق كثيرون آخرون. لكن هذا الرجل لم يكن لديه أي قدرة على السباحة. كان عاجزًا، ومع ذلك تم إنقاذه. يا لها من صورة للكثيرين منا! نقرأ،
"إذ كنا بعد ضعفاء، في حينه مات المسيح من أجل الفجار" (رومية ٥: ٦).
نحن الخطاة العاجزين خلصنا ووجدنا حياة وسلامًا.
تأمل هذا الرجل العاجز عند البركة. لم يطلب المخلص. لم يطلب من يسوع أن يشفيه. غالبًا ما نقلب الأمور ونناشد الخطاة أن يطلبوا من يسوع أن يخلصهم، ولكن لا يوجد في الكتاب المقدس ما يخبر الإنسان أن يصلي من أجل الخلاص. بل قيل لنا إن الله نفسه يتوسل إلى الناس ليتصالحوا معه. هذا الرجل لم يكن يعرف المسيح حتى، لكن يسوع جاء يبحث عنه. آه، أحب أن أروي، كما رويت غالبًا، عن إجابة الصبي الصغير عندما قال أحدهم: "يا بني، هل وجدت يسوع؟" فنظر إلى الأعلى وقال: "لماذا يا سيدي، لم أكن أعلم أنه ضائع. لكنني أنا كنت ضائعًا، وهو وجدني."
"جاء ابن الإنسان ليطلب ويخلّص ما قد هلك" (لوقا 19:10).
فجاء ليجد هذا الرجل المسكين العاجز الذي لم يكن يعرف عنه شيئًا، ولا حتى اسمه. لقد استغاثت حاجته بقلب ابن الله الرقيق الرحيم. آه، إن كنت أتحدث اليوم إلى أي شخص ضائع وبائس، فكن على يقين أن بؤسك وعجزك الشديدين يناشدان قلب ابن الله. إنه يريد أن يخلصك وينقذك.
انظر ماذا يقول في الآية 6:
“عندما رأى يسوع مضطجعًا، وعلم أنه قد مضى عليه زمان طويل وهو على هذه الحال، قال له: أتريد أن تبرأ؟”
علم يسوع "أنه قد مضى زمان طويل وهو على هذه الحال." نعم، ثماني سنوات أطول مما قضاه المسيح نفسه على الأرض كان ذلك الرجل يعاني من هذا المرض. لماذا انتظر كل هذا الوقت؟ لكي يصل الرجل إلى نهاية قوته الذاتية. أنت وأنا ما كنا لنأتي إلى المسيح لو لم نُجبر على رؤية عجزنا. لقد سمعت عن الرجل المسكين الذي سقط في الماء. لم يكن يجيد السباحة، فغاص مرة وصعد مرة أخرى، ثم غاص مرة أخرى. وقف سباح قوي على الرصيف، يراقب، وصاح الناس: "لماذا لا تقفز وتنقذ ذلك الرجل؟" لم يقل شيئًا، بل ترك الرجل يغوص مرة أخرى، ثم خلع معطفه وقفز وأنقذه بأمان إلى الشاطئ. قالوا: "لماذا انتظرت كل هذا الوقت قبل أن تذهب لإنقاذه؟" أجاب: "لقد كان قويًا جدًا من قبل. كان عليّ أن أنتظر حتى تذهب قوته. كان عليّ أن أنتظر حتى لا يستطيع فعل أي شيء بنفسه، حتى يصبح عاجزًا."
أعتقد أن يسوع كان ينتظر ذلك. عندما أُحضر الرجل إلى البركة أول مرة، كانت لديه آمال كبيرة. "لن يمر وقت طويل حتى أتمكن من الدخول،" يفكر، ثم يدخل شخص آخر قبله. مر بهذه التجربة المخيبة للآمال مرارًا وتكرارًا، والآن هو مستعد للاستسلام في يأس. إنها الروح اليائسة التي يحب يسوع أن يلتقيها بالنعمة. إنه يخلص من يعترف، "لا أستطيع فعل أي شيء لأخلص نفسي."
انظر كيف تعامل الرب مع هذا الرجل.
"فَلَمَّا رَآهُ يَسُوعُ مُضْطَجِعًا، وَعَلِمَ أَنَّهُ قَدْ مَكَثَ زَمَنًا طَوِيلًا فِي تِلْكَ الْحَالَةِ، قَالَ لَهُ: "أَتُرِيدُ أَنْ تُشْفَى؟""
سؤال بسيط جداً. يطرحه على الجميع. هل قارئي غير مخلَّص؟ الرب المبارك يقول: "هل تريد أن تُشفى؟" هل تريد أن تجد خلاص الله؟ "هل ترغب في أن تُشفى؟" هل تريد أن تعرف نعمة الله المخلِّصة؟ ما هو جوابك؟ هل تريد أن تُشفى؟
أجابه الرجل المقعد قائلاً،
«يا سيدي، ليس لي إنسان، متى تحرك الماء، ليضعني في البركة: ولكن بينما أنا آتٍ، ينزل آخر قبلي» (ع 7).
آه، كم هم كثيرون مثل هؤلاء. "لا ينقصني إلا شيء واحد. لو أنني أستطيع الحصول على رجل يساعدني." كم من الناس يشعرون هكذا. يقول البعض: "آه، لو أنني أستطيع فقط أن أجد الكنيسة الصحيحة." يا صديقي، لو انضممت إلى كل كنيسة في العالم المسيحي، فلن يخلصك ذلك. "حسنًا، لو أنني أستطيع فقط الحصول على إرشادات حول المبادئ التي يجب أن أعيش وفقًا لها." ليس العمل هو الذي يخلص النفس. كلما تعلمنا هذا الدرس أسرع، كان أفضل.
"أما الذي يعمل، فلا يُحسب له الأجر على سبيل النعمة، بل على سبيل الدين. وأما الذي لا يعمل، بل يؤمن بالذي يبرر الفاجر، فإيمانه يُحسب له برًّا" (رومية 4:4-5).
قال المقعد، "ليس لي إنسان يعينني." فرأى يسوع حاجته العميقة التي كان فيها، فقال له،
«قم، احمل سريرك، وامشِ» (يوحنا ٥:٨).
يا له من أمر غريب أن يُعطى لرجل عاجز! آه، ولكن هناك قوة في كلمات يسوع. نقرأ،
"فورًا شُفِيَ الرجل" (الآية 9أ).
كان هناك شيء ما في كلمة يسوع أحدث إيمانًا في قلب ذلك الرجل. يقول أحدهم: "حسنًا، أود أن أخلص وهذا يتطلب إيمانًا، لكنني لا أملك إيمانًا." لكن
“الإيمان بالسمع، والسمع بكلمة الله” (رومية 10:17).
يقول الرجل: "أود أن أُشفى، ولكن لا سبيل." ثم يسمع كلمة يسوع: "قم، احمل سريرك، وامشِ،" ويرفع بصره وينبعث الإيمان في روحه. كنت أود أن أراه يقفز على قدميه للمرة الأولى. كان سيقول: "يا إلهي، لا أكاد أصدق ذلك." ثم نظر إلى حمل الفراش ذاك وبأمر يسوع حمله تحت ذراعه، مجرد فراش بسيط، وانطلق مبتهجًا بقوته المكتشفة حديثًا.
“فَفِي الْحَالِ بَرِئَ الرَّجُلُ وَحَمَلَ سَرِيرَهُ وَمَشَى. وَكَانَ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ سَبْتٌ.”
الآن تأتي نغمة مشؤومة:
“وكان ذلك اليوم سبتًا” (يوحنا ٥: ٩)
لا حرج في ذلك، لكن كان هناك نقاد يجلسون هناك. "ألا يعلم أن هذا يوم السبت؟" كان يعني لهم أكثر من شفاء إنسان مسكين. كانوا مهتمين أكثر بكثير بالمراسم والطقوس، لذلك كانوا مستعدين على الفور لالتماس العيب. للرجل الذي شُفي قال اليهود،
"لا يجوز لك أن تحمل سريرك" (الآية 10).
بدلاً من أن يفرحوا ويقولوا: "يا صديقي، لقد رأيناك طريح الفراش لسنوات، ونحن شاكرون جدًا لأنك بخير الآن!" قال هؤلاء المتشددون، مثل الابن الأكبر في قصة الابن الضال الذي رفض الدخول عندما عاد أخوه وغُفر له، "ليس من شأنك أن تحمل هذا العبء في يوم السبت." ربما قال الرجل: "عبء! لماذا، هذا ليس عبئًا! إنه فرح أن أحمله." "لا يحل لك ذلك،" صرخوا، لكن الرجل الذي شُفي قال،
“الذي شفاني هو الذي قال لي: احمل سريرك وامشِ” (ع. 11).
وكأنما يقول: "اذهب وقاتله الآن إن كان لديك أي شكوى." "حسنًا،" سألوا، "من كان هذا؟ أي رجل كان ذاك؟"
"والذي شُفي لم يكن يعلم من هو" (آية 13).
كان جاهلاً تمامًا لدرجة أنه لم يكن يعرف حتى اسم منقذه. لقد تصرف فقط بناءً على ما قيل له.
هذا الرجل المسكين لم يعرف اسم الذي شفاه. نقرأ،
“بعد ذلك وجده يسوع في الهيكل، وقال له: هوذا قد شفيت” (الآية 14أ).
لم يكن قد دخل الهيكل منذ ثمانية وثلاثين عامًا وأراد أن يعوض الوقت الضائع. يفعل الناس هذا دائمًا عندما يخلصهم يسوع.
«هَا أَنْتَ قَدْ بَرِئْتَ، فَلاَ تُخْطِئْ أَيْضًا، لِئَلاَّ يَكُونَ لَكَ أَشَرُّ» (ع 14ب).
كان مرض هذا الرجل واضحًا أنه نتيجة للخطيئة. حذره يسوع من الوقوع في الخطيئة في المستقبل. كانت نصيحة في وقتها. يا أيها المهتدي الشاب، لا تستهن بالخطيئة. قد نُبرأ من ذنب الخطيئة، لكن هناك عواقب دنيوية وخيمة لخطايا معينة تتبع المرء طوال حياته، وإن كان قد نال الغفران.
الآن عرف الرجل من كان مُخلّصه.
"انصرف الرجل، وأخبر اليهود أن يسوع هو الذي شفاه" (ع. 15).
آه، لظننت أنهم لذهبوا إليه جميعًا وشكروه على فعل القوة هذا، ولكن بدلًا من ذلك، قادتهم قلوبهم الباردة القانونية إلى التصرف بطريقة معاكسة. نقرأ،
“لذلك سعى اليهود… لقتله، لأنه فعل هذه الأمور في يوم السبت” (ع 16).
بدلاً من إدراك حقيقة أنه في ذلك اليوم بالذات، من بين كل الأيام، كان ينبغي عليهم أن يتوقعوا عمل الله، وجدوا عيبًا في يسوع. لم يكن لديهم قلب للنعمة التي يمكن أن تلبي حاجة الخاطئ المسكين. فلنحذر لئلا نقع نحن أيضًا تحت قوة نفس روح الناموسية.
فأجابهم يسوع: «أبي يعمل حتى الآن، وأنا أعمل». فلهذا السبب ازداد سعي اليهود لقتله، لأنه لم يكن قد كسر السبت فحسب، بل قال أيضاً إن الله أبوه، جاعلاً نفسه مساوياً لله. ثم أجاب يسوع وقال لهم: «الحق الحق أقول لكم: الابن لا يستطيع أن يفعل شيئاً من ذاته، إلا ما يرى الآب يفعله. لأن كل ما يفعله الآب، فهذا يفعله الابن أيضاً كذلك. لأن الآب يحب الابن، ويريه كل ما يفعله هو بنفسه. وسيريه أعمالاً أعظم من هذه، لكي تتعجبوا. لأنه كما أن الآب يقيم الموتى ويحييهم، هكذا الابن أيضاً يحيي من يشاء. لأن الآب لا يدين أحداً، بل قد دفع كل الدينونة إلى الابن، لكي يكرم الجميع الابن كما يكرمون الآب. من لا يكرم الابن لا يكرم الآب الذي أرسله. الحق الحق أقول لكم: من يسمع كلامي ويؤمن بالذي أرسلني، فله حياة أبدية، ولا يأتي إلى دينونة، بل قد انتقل من الموت إلى الحياة.»
لقد كنا نتأمل في سجل شفاء ربنا للرجل المقعد عند بركة بيت حسدا، واختتمنا بملاحظة سخط اليهود المتشددين في ذلك اليوم الذين انزعجوا لأن الرب فعل هذا في يوم السبت. لقد أضافوا الكثير من قوانينهم الخاصة إلى تلك الموجودة في أسفار موسى. لقد كانوا مهتمين بالتفاصيل الفنية لهذه الحالة أكثر مما كانوا مهتمين ببركة الرجل المسكين الذي انتظر الخلاص طويلاً.
“لذلك اضطهد اليهود يسوع، وسعوا إلى قتله لأنه فعل هذه الأمور في يوم السبت” (ع. 16).
لاحظ دفاع ربنا.
"ولكن يسوع أجابهم، أبي يعمل حتى الآن، وأنا أعمل" (الآية 17).
ماذا كان يقصد بهذا بالضبط؟ أجل، كان سيعيد أذهانهم إلى الخليقة. لقد خلق الله السماوات والأرض في فترة غير محددة، بقدر ما يتعلق الأمر بسجلات الإنسان. لا نعرف إلى أي مدى قد يعود ذلك. مهما كان ذلك البدء، فقد خلق الله السماوات والأرض. ثم سقطت الأرض في حالة فوضوية، وتعهد الله بإعادة صنع تلك الأرض لتصبح مسكنًا للإنسان والمسرح الذي ستُعرض عليه دراما الفداء العظيمة. لذلك لدينا عمل الأيام الستة الذي فيه أعيد العالم من الفوضى إلى النظام، وقيل لنا إن الله استراح في اليوم السابع وإن اليوم السابع قد قُدِّس. لقد كان سبت الله. ولكن، للأسف، كان سبت الله قصيرًا جدًا، لأنه لم يمضِ وقت طويل حتى دخلت الخطية إلى تلك الخليقة الجميلة التي كانت قد أُعلنت قبل قليل بأنها حسنة جدًا. وعندما دخلت الخطية، أصبح الله عاملًا مرة أخرى، ولم يجد راحة أبدًا حتى استراح أخيرًا في عمل ابنه الحبيب على صليب الجلجثة.
خلال جميع الألفيات التي سبقت الصليب، لم يراعِ الله السبت قط. لقد أعطى السبت للإنسان في الناموس لبركة الإنسان وخيره. يسوع نفسه يقول،
"جُعِلَ السبت للإنسان، وليس الإنسان للسبت" (مرقس 2:27).
ولكن عندما أعطى الله الإنسان يومًا واحدًا من كل سبعة أيام، لم يكن له راحة هو نفسه. كان من غير المتصور أن يستريح هو، الإله المحب، القدوس، الرحيم، طالما بقيت مسألة الخطية بلا حل. فأجاب يسوع هؤلاء الرجال قائلاً:
“أبي يعمل إلى الآن، وأنا أعمل” (يوحنا 5:17)
أي، لأنه كان واحدًا مع الآب، فقد فعل ما فعله أبوه، وهكذا كان يعمل في العالم لإبطال نتائج الخطية. وجدوا فيه عيبًا لأنه حرر رجلاً من تأثير الخطية في يوم السبت. وهذا يظهر مدى ضآلة فهمهم لفكر الآب. "أبي يعمل حتى الآن، وأنا أعمل." لم يفهموا. ازداد سخطهم، وسعوا أكثر لقتله لأنه لم يكسر السبت فحسب، بل قال أيضًا إن الله أبوه. هذا التعبير غريب نوعًا ما. إنه يعني أنه هو نفسه قد ألمح إلى أن له الحق في استخدام هذا الاسم بطريقة لا يملكها رجال آخرون. قال إن الله أبوه الخاص، جاعلاً نفسه مساويًا لله. لقد فهموا أنه عندما تحدث الرب يسوع عن نفسه بصفته ابن الآب، فإنه كان يقصد القول إنه واحد مع الآب - أقنوم واحد من اللاهوت.
اليهودي والأممي كلاهما متهمان بقتل ابن الله. سحبه اليهود إلى قاعة بيلاطس قائلين،
"لنا ناموس، وبناموسنا يجب أن يموت، لأنه جعل نفسه ابن الله" (يوحنا 19: 7).
كانت تلك تهمتهم، لكن بيلاطس حكم بأن يكون الأمر كما أرادوا، وهكذا يقف ممثلاً لعالم الأمم متهماً أمام عرش الله بجريمة قتل ابنه المبارك. ومع ذلك، ما أعظم نعمة الله! إنه يقدم لليهود والأمم الخلاص من خلال ذاك الذي رفضوه، على الرغم من أنهم احتقروه واتحدوا في صلب ابن الله. كان اليهود سيرجمونه حتى الموت، لكن بدفعه إلى الأمم، أُرسل إلى الصليب. ومع ذلك، بفضل تضحيته بنفسه على صليب العار، يمكن تقديم الخلاص لليهود والأمم إذا رجعوا إلى الله وآمنوا بالابن. "إذًا، لا داعي لأن نخاف من الاعتراف بأننا شاركنا في قتل ابن الله. لكن يمكننا أن نأتي إليه كخطاة تائبين ونثق في ذاك الذي رفضناه كمخلصنا الشخصي."
"لأنه لا فرق بين اليهودي واليوناني: لأن رباً واحداً للجميع هو غني لجميع الذين يدعون به." (رومية 10: 12)
الناموسيون من كل نوع يرفضون يسوع دائمًا. الناموسيون من كل صنف، يهوديًا كان أم أمميًا، لصلبوه لو كان هنا مرة أخرى. كيف يمكنك إثبات ذلك؟ بل! إنهم لا يريدونه الآن. لو أرادوه لقبلوه وآمنوا باسمه، لكنهم يرفضون الإيمان، مما يدل على أن قلوبهم هي نفسها اليوم تمامًا كقلوب أولئك الذين سعوا لقتله. لقد سعوا لقتله لأنهم أنكروا لاهوته. أعلن أنه واحد مع الآب الأزلي. جعل نفسه مساويًا لله.
“فأجاب يسوع وقال لهم...” (يوحنا ٥:١٩أ)
بدلاً من محاولة جعل الأمور أسهل لهم، هو يجعلها أصعب. إذا ابتعد الناس ورفضوا الإيمان، فسيعطيهم شيئًا أصعب تصديقًا. ولكن إذا جاءوا إليه تائبين، فسيوضح لهم الأمور حتى يتمكنوا من الفهم بسهولة. قال،
"الحق الحق أقول لكم، لا يقدر الابن أن يعمل من نفسه شيئًا، إلا ما يرى الآب يعمل. لأن مهما عمل ذاك، فهذا يعمله الابن أيضًا" (ع 19ب).
يا له من ادعاء عظيم كان هذا! كل ما يرى الابن الآب يفعله، يفعله هو. هل يجرؤ مجرد إنسان على قول ذلك؟ لو فعل، ألن يُوصَم بأنه مصاب بجنون العظمة؟ لكن يسوع تكلم بصفته ابن الآب.
"الابن لا يقدر أن يفعل شيئًا من ذاته، إلا ما يرى الآب يفعله،"
هو يفعل. ماذا يعني ذلك حقًا؟ يتخيل بعض الناس أنه يقول: "لدي قوة أقل من الآب. لا يمكنني إلا أن أقلد." لكن الأمر على العكس تمامًا. هو يقول: "من المستحيل أن يعمل الابن بمعزل عن الآب." قد يتكلم كل أقنوم من الثالوث هكذا. لا يستطيع الآب أن يفعل شيئًا بدون الابن، ولا يستطيع الروح القدس أن يفعل شيئًا بدون الابن، ولا يستطيع الآب أن يفعل شيئًا بدون الروح القدس، ولا يستطيع الروح القدس أن يفعل شيئًا بدون الآب، ولا يستطيع الابن أن يفعل شيئًا بدون الآب، ولا يستطيع الابن أن يفعل شيئًا بدون الروح القدس. بعبارة أخرى، العلاقة بين الأقانيم الثلاثة في اللاهوت هي بحيث لا يستطيع أي منهم أن يعمل بمعزل عن الآخر. ومهما فعل الروح، فإنه يفعله في أكمل شركة مع الابن والآب، وكذلك مع كل أقنوم آخر من الثالوث الأبدي.
هنا عرضنا بطريقة رائعة حقيقة وحدة اللاهوت وفي نفس الوقت ثالوثه. نتحدث أحيانًا عن أقانيم الثالوث الثلاثة كالآب، الأقنوم الأول؛ والابن، الأقنوم الثاني؛ والروح القدس، الأقنوم الثالث. الكتاب المقدس لا يضع مثل هذا التمييز. الله الآب، والله الابن، والله الروح القدس هم واحد، متساوون في الجوهر وأزليون، ولا يمكن لأي منهم أن يعمل دون موافقة ومشاركة البقية الكاملة. هنا كإنسان على الأرض، استطاع الرب يسوع بالفعل أن يواجه متهميه في ذلك اليوم ويقول،
“الابن لا يقدر أن يفعل من نفسه شيئًا إلا ما يرى الآب يفعله.”
ثم أضاف،
"لأن الأب يحب الابن، ويريه كل ما يفعله هو بنفسه: وسيريه أعمالاً أعظم من هذه، لكي تتعجبوا أنتم" (ع 20).
يا له من أمر مستحيل تمامًا علينا أن نفهم محبة الأب للابن كإنسان هنا على الأرض. ثلاث مرات شق السماوات فوق رأسه ليعلن محبته لابنه، قائلاً: "هذا هو ابني الحبيب." "الأب يحب الابن، ويريه كل ما يفعله." هما واحد في المشورة والهدف، و"سيريه أعمالاً أعظم من هذه، لكي تتعجبوا." كان يتطلع إلى انتصاراته على الصليب وفي قيامته.
ادعى ربنا يسوع أن له نفس القوة تمامًا لإقامة الإنسان من الموت كما للآب.
“فَكَمَا أَنَّ الأَبَ يُقِيمُ الْمَوْتَى وَيُحْيِيهِمْ، هَكَذَا أَيْضًا الابْنُ يُحْيِي مَنْ يَشَاءُ” (ع. 21).
الإحياء هو منح الحياة. الابن يمنح الحياة لمن يشاء. عندما نفكر في القيامة، نفكر في قدرة الله الكلية التي تُبذل لإعادة الأموات من القبر. هذه القدرة تُنسب إلى الآب والابن والروح القدس. هذا صحيح فيما يتعلق بقيامة ربنا نفسه. نقرأ أنه أُقيم من الأموات بمجد الآب. قال:
“اهدموا هذا الهيكل، وفي ثلاثة أيام أقيمه أنا.” (يوحنا ٢:١٩)
يقول في موضع آخر،
“لا ينتزعها مني أحد... لي سلطان أن أضعها، ولي سلطان أن آخذها ثانية” (10:18).
ويُقال لنا أيضًا إن روح الذي أقام المسيح من الأموات ستحيي أجسادنا الفانية. ويُقال إن الله الآب أقامه من الأموات. عمل الثالوث بأكمله كواحد ليُقيم الرب يسوع، وسيكون للثالوث بأكمله دور في قيامة جميع الذين هم في المسيح عند مجيئه. إنه الله الآب والله الروح القدس والله الابن هم الذين سيدعون الأموات من قبورهم.
ثم قال الرب يسوع شيئًا عظيمًا:
"فإن الآب لا يدين أحدًا، بل قد دفع كل الدينونة إلى الابن" (5:22).
يا له من ادعاء مذهل هذا! ذاك الذي تجول فوق تلال فلسطين وعبر وديانها، وكان، في كل المظاهر الخارجية، مجرد حرفي جليلي، يقول،
“الأب... أسلم كل الدينونة إلى الابن.” “[هو] أعطاه سلطاناً ليجري الدينونة... لأنه ابن الإنسان” (ع 27).
الكتاب المقدس يقول إنّ
[الله] قَدْ عَيَّنَ يَوْمًا فِيهِ سَيَدِينُ الْعَالَمَ بِالْعَدْلِ بِوَاسِطَةِ الرَّجُلِ الَّذِي عَيَّنَهُ؛ وَقَدْ قَدَّمَ بُرْهَانًا لِجَمِيعِ النَّاسِ عَلَى ذَلِكَ بِأَنَّهُ أَقَامَهُ مِنَ الْأَمْوَاتِ" (أعمال الرسل 17:31).
في الكتاب المقدس نقرأ أن الله سيدين العالم، ولكن هنا نقرأ أن الديان هو الذي صار إنسانًا لفدائنا. يا له من إعلان رائع!
هل أنت خارج المسيح اليوم؟ إذا مت هكذا، فسيتعين عليك الوقوف أمام العرش الأبيض العظيم، حيث ستجد نفسك تنظر في وجه رجل. سترى على ذلك العرش الرجل المسيح يسوع، الذي ذهب إلى صليب الجلجثة ليموت من أجلك. ستقدم حسابًا عن نفسك له وستعلن شفتاه حكم الدينونة. نحن الذين نؤمن لن نضطر للدخول في دينونة بسبب خطايانا، ومع ذلك سنقف جميعًا أمام كرسي دينونة المسيح. سيمر على كل طرقنا هنا، بما أن نعمته قادتنا لمعرفة الله كأبينا والمسيح كمخلصنا، وسيفحص كل أعمالنا ويدين الأعمال التي تمت في الجسد. ربنا يسوع المسيح سيفعل هذا. هو الذي سيدعو جميع الأمم إلى الدينونة في النهاية:
"متى جاء ابن الإنسان في مجده، وجميع الملائكة القديسين معه، فحينئذ يجلس على كرسي مجده" (متى 25:31).
“الآب... سلّم كل الدينونة إلى الابن.”
"لكي يكرم الجميع الابن كما يكرمون الآب. من لا يكرم الابن لا يكرم الآب الذي أرسله" (يوحنا 5:23).
كان أحد أول الخلافات الخطيرة في الكنيسة المسيحية المبكرة هو الجدل الآريوسي. علّم آريوس أنه من غير المعقول الاعتقاد بأن الرب يسوع المسيح هو الابن الأزلي غير المخلوق للآب. وقد أصر على أنه بدلاً من ذلك كان أول كائن مخلوق، وأنه لم يكن أزليًا، وأنه لم يكن واحدًا مع الآب منذ الأزل. عارض هذا الرجل أثناسيوس، الذي تمسك بالحقيقة القائلة بأن الرب يسوع، الذي خروجه من الأزل وإلى الأبد، كان الابن الأزلي كما أن الله الآب هو الآب الأزلي وكما أن الروح القدس هو الروح الأزلي. عطل هذا الجدل الكنيسة لسنوات عديدة، ولكن أخيرًا في مجمع نيقية، أُعلن بشكل قاطع أن الكتب المقدسة علّمت أن الرب يسوع المسيح كان واحدًا مع الآب منذ الأزل. ومع ذلك، استمرت مضطربة بنفس الجدل لقرن من الزمان بعد ذلك.
في إحدى المناسبات، استُدعي أثناسيوس، المدافع الشجاع عن حقيقة مساواة المسيح بالآب، أمام أحد الأباطرة الذي كان قد منح ابنه الملكي شرف مشاركته السلطة الإمبراطورية والجلوس معه على العرش. انحنى أثناسيوس بعمق أمام الإمبراطور لكنه تجاهل ابنه تمامًا. "ما هذا!" صاح الحاكم الغاضب، "هل تدعي تكريمنا بينما تهين ابننا الذي جعلناه شريكًا في سلطتنا ولا تلتفت إليه؟" "ألا تدعون أنكم،" أجاب أثناسيوس، "تكرمون الله الآب، بينما ترفضون منح ذات الكرامة لابنه المساوي له؟" كانت كلمة في محلها، لكننا لا نعلم إن كان الإمبراطور قد أدرك الحقيقة أم لا.
الآن نأتي إلى آية استُخدمت بقدر أي آية أخرى في إنجيل يوحنا لكسب النفوس:
“الحق الحق أقول لكم: إن من يسمع كلامي ويؤمن بالذي أرسلني فله حياة أبدية، ولا يأتي إلى دينونة، بل قد انتقل من الموت إلى الحياة” (آية 24).
يا له من تصريح عظيم لدينا هنا! هل يمكن لأي مؤمن بالرب يسوع أن يشك في خلاصه الأبدي بكلمات كهذه أمامه، كلمات تأتينا مباشرة من فم ابن الله نفسه؟ يبدأ بالقسم الإلهي، "الحق الحق". نجد هذا "الحق الحق" المزدوج فقط في إنجيل يوحنا. مراراً وتكراراً نجده هناك، وهو دائماً يقدم حقيقة ذات أهمية قصوى. في نسخة الدوي، تقرأ الآية هكذا،
آمين، آمين، أقول لكم: من يسمع كلامي ويؤمن بالذي أرسلني، فله حياة أبدية ولا يأتي إلى دينونة، بل قد انتقل من الموت إلى الحياة.
فكر في الأمر! يا له من إعلان رائع! "آمين، آمين!" "الحق الحق!" إنه يعني "دون أي إمكانية للجدل،"
“الذي يسمع كلامي…”
هل سمعت كلمته؟
كثيرون هم الذين يسمعون بالأذن الخارجية، لكنهم لا يسمعون في القلب. يتحدث عن سماع الكلمة بمعنى استقبالها في القلب. من يستقبل ويؤمن بما قاله الله في كلمته - ما قاله الله عن حالتنا الضائعة - عن الفداء - من يسمع كلمة الإنجيل، "ويؤمن بالذي أرسلني" - ليس بالضبط "بالذي" بل "من يؤمن به". الله هو الذي تكلم. عندما أقف وأعطي الناس شيئًا من ذلك الكتاب، فأنا أكرز بما قاله الله. هل تؤمن بالله؟ يقول الناس أحيانًا: "حسنًا، أنا أحاول أن أؤمن." تحاول أن تؤمن بمن؟ الله قد تكلم. إما أن تؤمن به أو لا تؤمن به. إذا آمنت بما قاله الله، فإن ربنا يعلن أن لك حياة أبدية.
لاحظ الآن، ليس أنك قد تأمل في الحصول عليها، شريطة أن تظل أمينًا. إنها ليست الحياة الأبدية في نهاية الطريق. إنها بصيغة المضارع: "من يؤمن فله." هناك معنى، بالطبع، تكون فيه الحياة الأبدية في نهاية الطريق. والسبب هو أنه إذا كنت مؤمنًا بيسوع المسيح اليوم، فأنا أعلم أنه في يوم من الأيام، عندما يأتي مرة أخرى، فإن جسدي نفسه سيُحيى إلى حياة أبدية. ولكن كل مؤمن، هنا والآن، يمتلك حياة، حياة أبدية. حياة الله نفسها تُمنح لمن يثق بكلمة الله.
الآن انظر إلى هذا:
لن يأتي إلى دينونة.
الكلمة هي في الحقيقة دينونة. لا توجد دينونة للذين هم في المسيح. لماذا؟ لأن كل دينونتنا حملها الرب يسوع المسيح عندما كانت ذراعاه ممدودتين على الصليب. هناك سُكِبَ كل ما تستحقه خطايانا على بديلنا المبارك، وهكذا لن نضطر أبدًا للدخول في الدينونة بسبب خطايانا. كان يوم دينونتنا على الصليب.
مات يسوع، ومتنا معه، >وفي قبره دُفنا.
كُفِّرت جميع خطايانا عندما أخذ مكاننا على الصليب، وهكذا لن نأتي إلى الدينونة، بل قد انتقلنا بالفعل من الموت إلى الحياة.
الحق الحق أقول لكم: تأتي ساعة، وهي الآن، حين يسمع الأموات صوت ابن الله، والذين يسمعون يحيون. لأنه كما أن الآب له حياة في ذاته، هكذا أعطى الابن أيضًا أن تكون له حياة في ذاته، وأعطاه سلطانًا أن يجري دينونة أيضًا، لأنه ابن الإنسان. لا تتعجبوا من هذا، فإنه تأتي ساعة فيها يسمع جميع الذين في القبور صوته، ويخرجون: الذين فعلوا الصالحات إلى قيامة الحياة، والذين عملوا السيئات إلى قيامة الدينونة.
نواصل فحص أقوال ربنا التي نطق بها بعد شفاء الرجل المشلول عند بركة بيت حسدا. بعد تلك الرسالة الإنجيلية العظيمة من الآية 24:
الحق الحق أقول لكم: من يسمع كلامي ويؤمن بالذي أرسلني فله حياة أبدية، ولا يأتي إلى دينونة؛ [أو حكم - هذه هي نفس الكلمة اليونانية بالضبط التي تُرجمت "دينونة" في العدد 29 و "حكم" في العدد 27]، بل قد انتقل من الموت إلى الحياة.
الآن في الآية 25، استخدم ربنا مرة أخرى تلك الصيغة الجليلة من الخطاب التي كان يستدعي بها أقصى اهتمامنا،
"الحق الحق أقول لكم، تأتي ساعة، والآن هي، حين يسمع الأموات صوت ابن الله: والذين يسمعون يحيون."
هو لا يتحدث في هذه الآية عن الموتى جسديًا بل عن الموتى روحيًا، عن أولئك الذين ماتوا في الزلات والخطايا. هذا ينطبق على جميع الناس خارج المسيح، جميع الناس الذين هم في آدم بالولادة الطبيعية. الموت حلّ على جميع الناس عندما أخطأ آدم. عندما ينظر الله إلى الجنس البشري اليوم يراه جنسًا من الرجال والنساء أمواتًا بالنسبة له ولكل ما هو روحي، وأحياء لما يسميه الناس متعة، أحياء لشؤونهم الشخصية، ولكن بلا نبضة واحدة نحو الله - كل واحد ميت وعاجز تمامًا، لأنه، بالطبع، لا يستطيع الميت أن يفعل شيئًا لتغيير حالته. لا يستطيع أن يساعد نفسه، وإذا كان على أولئك الموتى في الزلات والخطايا أن يحيوا، فعليهم أن ينالوا الحياة من خلال آخر، حتى ربنا نفسه.
الساعة آتية، والآن هي.
هو يقدم هذا التدبير الرائع لنعمة الله. بدأت هذه الساعة عندما جاء إلى الأرض وما زالت مستمرة لأكثر من ألف وتسعمائة عام - الساعة التي فيها يحيي الله النفوس الميتة ويقود الرجال والنساء ليجدوا الحياة في المسيح. لقد سمع الملايين صوته وتابوا، ويعرفون ما هي الحياة الأبدية من خلال قبول تلك الكلمة.
“تأتي ساعة، وهي الآن، حين يسمع الأموات صوت ابن الله.”
ذلك الصوت هو صوت قوة. إنه صوت يمكن أن يصل إلى القلب الميت تمامًا لكل ما هو مقدس. تذكر لعازر. لقد كان ميتًا جسديًا وجاء يسوع إلى جانب ذلك القبر وقال: "دحرجوا الحجر." "لكنه مات منذ أربعة أيام، وقد أصبحت رائحة جسده كريهة." لكن يسوع أمرهم أن يفعلوا ما قاله، ففعلوا، ونادى،
“لعازر، اخرج!” (يوحنا 11: 43),
وخرج. سمع ذلك الميت صوت يسوع لأن ذلك الصوت كان صوتًا مُحييًا.
كان لي صديق غارقًا في الخطيئة، ميتًا عن الله، يعيش في أبشع أنواع الفساد. ذات ليلة في فريسكو، كاليفورنيا، بينما كان يمر باجتماع صغير في الهواء الطلق، سمع الجماعة تغني:
هو يحطم سلطان الخطيئة التي أبطلها، >هو يحرر الأسير؛ >دمه يستطيع أن يطهر الأنجس، >دمه كفاني.
تلك الكلمات، التي غُنيت مرارًا وتكرارًا، وصلت مباشرة إلى قلبه، وذلك الرجل، الميت في الخطية، سمع صوت ابن الله، وفي تلك الليلة آمن بالرسالة وأصبح خليقة جديدة في المسيح. العادات الخاطئة القديمة التي قيدته طويلاً تلاشت. لقد أصبح مختلفًا لأنه سمع صوت ابن الله. أفكر في آخر، جاء إلى اجتماع وهو سكير فقير، ضائع تمامًا، لكنه سمع أحدهم يكرر كلمات المسيح،
“تَعَالَوْا إِلَيَّ يَا جَمِيعَ الْمُتْعَبِينَ وَالثَّقِيلِي الأَحْمَالِ، وَأَنَا أُرِيحُكُمْ.” (متى 11:28)
قال: "هل هذا لي؟ هل يدعوني هو لأتي؟" هذا الرجل جُعل ليحيا. لم يلمس قطرة خمر مرة أخرى. لقد انتهى من ذلك، لأنه سمع صوت ابن الله. الحياة في كلمته.
"الساعة آتية، والآن هي، حين يسمع الأموات صوت ابن الله: والذين يسمعون يحيون."
لاحظ، الله لا يجعل الناس يعملون لكي يحصلوا على الحياة. لم يكن بوسعنا أن نفعل شيئًا لنستحق الحياة، ولا يمكننا أن نرضي الله حتى نستلمها.
"أجرة الخطية هي موت، لكن عطية الله هي حياة أبدية" (رومية 6:23).
لا يمكننا الحصول على الحياة من خلال الخضوع لفرائض دينية معينة أو الاستفادة من الأسرار المقدسة. لا ينال الناس الحياة من خلال المعمودية أو عشاء الرب، أو من خلال أداء التوبة، أو حضور الكنيسة، أو التبرع بالمال. إنهم ينالون الحياة الأبدية من خلال سماع صوت ابن الله والإيمان به.
“اسمعوا، وتحيا نفسكم” (إشعياء 55: 3)
هل سمعت ذلك الصوت؟ الرجال يبتعدون عنه. المسيح يتكلم طوال الوقت، عبر العصور، لكن الكثيرين يبتعدون ويستمرون في خطاياهم. يستمرون في حالة موتهم. لكن في اللحظة التي يسمع فيها الإنسان ذلك الصوت في أعماق قلبه، في تلك اللحظة ينال الحياة. هذه الحياة يمنحها ابن الله. هو يقول،
«فَكَمَا أَنَّ الآبَ لَهُ حَيَاةٌ فِي ذَاتِهِ، كَذَلِكَ أَعْطَى الابْنَ أَنْ تَكُونَ لَهُ حَيَاةٌ فِي ذَاتِهِ. وَأَعْطَاهُ سُلْطَانًا أَنْ يَدِينَ أَيْضًا، لأَنَّهُ ابْنُ الإِنْسَانِ» (يوحنا 5: 26-27).
إذا رفض الناس رسالة الإنجيل، وإذا ابتعدوا عن كلمة ابن الله وازدَروا نعمته، فإن الإله نفسه، الذي جعله واهب حياة لكل من يؤمن، قد عينه ديانًا لمن يرفضونه في اليوم الأخير. لقد أعطى الآب الابن أن تكون له حياة في ذاته، وأعطاه السلطان ليجري الدينونة. لقد رأينا شيئًا كهذا في الآية 22. هناك قرأنا،
"فإنّ الآب لا يدين أحدًا، بل قد سلّم كل الدينونة إلى الابن."
هذا يجعلنا نعرف أن الابن هو الله لأن الكتاب المقدس يعلن أن الله هو الذي سيدين العالم. سيجلس الله على العرش الأبيض العظيم ويدعو الخطاة أمامه ليحاسبوا على ذنب رفض الخلاص الذي قدمه، لكن أقنوم اللاهوت الذي سيظهر على ذلك العرش سيكون الرب يسوع المسيح. الرجال الذين يقفون أمام ذلك العرش في خطاياهم سيُحكم عليهم من قبل الإنسان، المسيح يسوع. الآب أعطى يسوع سلطة لتنفيذ الدينونة لأنه ابن الإنسان.
عندما كان أيوب في حيرة شديدة بسبب تعاملات الله معه، قال:
"أنظر عن يميني وعن يساري فلا أجده. ليس هو إنسانًا مثلي لكي نتحاكم معًا. ولا يوجد وسيط يضع يده على كلَينا" (انظر أيوب ٩: ٣٢-٣٣؛ أيوب ٢٣: ٨-٩ أيوب ٢٣: ٨-٩).
لكن ما اشتاق إليه أيوب، رجل يمثل الله أمامه، نجده في شخص ربنا يسوع المسيح. هو إنسان حقًا بقدر ما هو إله.
“يوجد... وسيط واحد بين الله والناس، الإنسان المسيح يسوع” (1 تيموثاوس 2:5).
إذا رفض الناس أن يثقوا بذلك الإنسان المبارك، الذي حمل خطايانا في جسده على الخشبة، فسيُحكم عليهم حسب أعمالهم. ولكي لا يحدث هذا، مات هو على ذلك الصليب المخزي:
“هو مجروح لأجل معاصينا، مسحوق لأجل آثامنا: تأديب سلامنا عليه؛ وبحبره شفينا” (إشعياء 53: 5).
إذا رفضه الناس وابتعدوا عنه الآن، ففي يوم من الأيام سيتعين عليهم مقابلته. في يوم من الأيام سيتعين عليهم مواجهته في خطاياهم عندما يكون الأوان قد فات للخلاص. والذي كان سيهب الحياة، سيتعين عليه حينئذ أن يكون قاضيهم.
أما الآن، بعد أن تحدث عن ساعة واحدة، الساعة التي فيها يحيي الله الخطاة الأموات إلى حياة، يواصل الحديث عن ساعة أخرى، ساعة قيامة الأجساد الميتة. فكلاهما موجود في الكتاب المقدس. هو يحيي أولئك الأموات في الزلات والخطايا في هذه الساعة. وبعد حين هو سيحيي أولئك الذين أجسادهم في قبورهم.
"تأتي ساعة فيها يسمع جميع الذين في القبور صوته، فيخرجون؛ الذين فعلوا الصالحات، إلى قيامة الحياة؛ والذين فعلوا السيئات، إلى قيامة الدينونة" (يوحنا ٥:٢٨).
لا تتعجب من هذا.
كأنه قال: لا تستغربوا أنني أستطيع أن أحيي النفوس الميتة، وأن أمنح الحياة الأبدية للمؤمنين. في يوم من الأيام، سأفرغ جميع قبور الأرض. هناك ساعة آتية سيسمع فيها جميع من في القبور صوته، ويخرجون. تقولون: "حسنًا، كيف يمكن أن يحدث ذلك؟" "ملايين، بل ملايين لا تُحصى، قد ماتوا وتحللت أجسادهم إلى مكوناتها الكيميائية. كيف يمكنهم أن يعودوا إلى الحياة؟" لا شيء مستحيل عند الله، الذي خلق هذه الأجساد الرائعة. ستكون هناك قيامة، للأبرار والأشرار على حد سواء.
نعم، تأتي الساعة التي يخرج فيها جميع الذين في القبور. لاحظوا أنه ستكون هناك قيامتان. لقد تخيل بعض الناس أن القيامتَين ستحدثان في اللحظة نفسها، وأن المخلص سيطلق صوته فتُفرَغ جميع القبور دفعة واحدة. هذا ليس بالضبط ما قاله ربنا. يظهر الكتاب المقدس أنه ستكون هناك قيامتان: أولاً، قيامة للحياة، قيامة الأبرار. في رؤيا 20:6 نقرأ،
“مبارك ومقدس هو من له نصيب في القيامة الأولى؛ على هؤلاء لا سلطان للموت الثاني، بل سيكونون كهنة لله وللمسيح، وسيسودون معه ألف سنة.”
ثم نقرأ أنه بعد انقضاء الألف سنة ستكون قيامة الأموات الأشرار، الذين سيقفون أمام العرش الأبيض العظيم للدينونة. قيامتان، قيامة للحياة للأبرار، وقيامة للموت الثاني للأشرار. ومع ذلك، هل تحدث كلاهما في ساعة واحدة؟ نعم، في ساعة واحدة.
تذكر مع ذلك، كيف استخدم ربنا هذا المصطلح.
“تأتي ساعة وهي الآن، حين يسمع الأموات صوت ابن الله: والذين يسمعون يحيون.”
بدأت هذه الساعة عندما كان المسيح هنا على الأرض ولا تزال مستمرة. لقد انقضت ألف وتسعمائة سنة، وما زلنا نعيش في الساعة التي فيها يحيي المسيح النفوس الميتة. ثم ننظر إلى ما بعد هذه الساعة. ساعة القيامة ستكون ألف سنة على الأقل. في بداية تلك الألف سنة سيُقام الأموات الأبرار. في نهاية الألف سنة سيُقام الأموات الأشرار. الأموات الأبرار يقفون أمام كرسي دينونة المسيح لينالوا مكافأتهم. يقوم الأموات الأشرار ليقفوا أمام العرش الأبيض العظيم، وهناك ليجيبوا عن خطيئة رفض الرب يسوع المسيح الفظيعة وليُدانوا على جميع الخطايا التي كان يمكن أن يُخلَّصوا منها.
يقول أحدهم، "أنا محتار قليلاً بشأن تلك الآية التاسعة والعشرين. تقول،
'الذين فعلوا الصلاح، إلى قيامة الحياة؛ والذين فعلوا الشر، إلى قيامة الدينونة.'
هل الخلاص إذن في النهاية يعتمد على ما يفعله المرء؟ هل نخلص لأننا نفعل الخير، ونُهلك لأننا نفعل الشر؟ حسناً، إذا استمر الناس في خطاياهم فسوف يُحاسَبون على شرورهم. جميع الناس هالكون اليوم ليس فقط بسبب الخطايا التي ارتكبوها، بل لأنهم رفضوا الرب يسوع المسيح.
"الذي يؤمن به لا يُدان، وأما الذي لا يؤمن فقد دين بالفعل، لأنه لم يؤمن باسم الابن الوحيد لله." (يوحنا 3:18)
في مكان آخر، قال يسوع إن الروح القدس سيأتي ليُبَكِّت على الخطية لأنهم لا يؤمنون به. هذه هي الخطية العظمى الوحيدة المدمرة التي ستُهلك روحك إلى الأبد إذا أصررت عليها. إذا رفضت عمل الصليب، وإذا أدرت ظهرك للذي مات على تلك الشجرة، فلن تُطبَّق استحقاقات ذلك العمل عليك أبدًا. في يوم القيامة، ستخرج من القبر كمن فعل الشر، وسيتعين عليك أن تُحاسَب على خطاياك.
ولكن الآن، ماذا عن البقية؟ من هم الذين فعلوا الخير أو، حرفياً، الذين مارسوا الخير؟ ماذا يقصد بذلك؟ هل نخلص بسبب صلاحنا؟ نحن نعلم جيداً من الكتب المقدسة الأخرى أن الخلاص لا يعتمد على الاستحقاق البشري.
“بالنعمة أنتم مخلصون، بالإيمان، وذلك ليس منكم، هو عطية الله، ليس من الأعمال، لئلا يفتخر أحد” (أفسس ٢: ٨-٩).
ومرة أخرى يُقال لنا،
"فَأَمَّا مَنْ يَعْمَلُ، فَلَا تُحْسَبُ لَهُ الأُجْرَةُ عَلَى سَبِيلِ النِّعْمَةِ، بَلْ عَلَى سَبِيلِ الدَّيْنِ. وَأَمَّا مَنْ لَا يَعْمَلُ، بَلْ يُؤْمِنُ بِالَّذِي يُبَرِّرُ الْفَاجِرَ، فَإِيمَانُهُ يُحْسَبُ لَهُ بِرًّا." (رومية ٤: ٤-٥)
لا يوجد تناقض. في اللحظة التي يؤمن فيها الخاطئ بالرب يسوع المسيح، يحدث تغيير. هذه هي العلامة الخارجية على أنه مسيحي. مباشرة بعد تلك الآية في أفسس 2:0، نقرأ،
"لأننا نحن عمله، مخلوقين في المسيح يسوع لأعمال صالحة، قد سبق الله فأعدها لكي نسلك فيها" (الآية 10).
إذا أخبرتك أنني مبرر بالإيمان، فلا يمكنك رؤية إيماني. ليس لديك طريقة أخرى لمعرفة ما إذا كانت شهادتي صحيحة إلا بمراقبة حياتي. تتساءل إذا كانت حياتي تتوافق مع شهادتي. هل أعيش حياة مسيحية؟ وإذا لم أعيش مثل هذه الحياة، فإنك ترفض شهادتي. الله نفسه لا يقبل شهادة أي إنسان إذا لم تتوافق حياته. في ذلك اليوم، هم الذين عملوا الصالحات الذين سيُقامون ويُظهرون كأبناء لله.
دعني أشدد على هذا: فكما أن هناك طريقتين للعيش، كذلك هناك طريقتان للموت؛ وهناك قيامتان، وبعد هاتين القيامتَين هناك مصيران. هل قبلت المسيح مخلصًا لك؟ إذا كان الأمر كذلك، فالموت بالنسبة لك سيعني أن تموت في الرب، وستُقام في القيامة الأولى وتدخل في بركات السماء. من ناحية أخرى، إذا استمررت في رفضه، فسيأتي اليوم الذي تموت فيه في خطاياك. أولئك الذين يموتون في خطاياهم سيقفون في الدينونة وسيُتركون في خطاياهم إلى الأبد. ولكي لا يحدث هذا، جاء ربنا يسوع المسيح إلى الجلجثة وبذل نفسه فدية عن الجميع، كفارة لكل من يثق به.
لا أستطيع أن أفعل شيئًا من ذاتي. كما أسمع أحكم، وحكمي عادل، لأني لا أطلب مشيئتي بل مشيئة الآب الذي أرسلني. إن كنت أشهد لنفسي، فشهادتي ليست حقًا. يوجد آخر يشهد لي، وأنا أعلم أن الشهادة التي يشهدها لي هي حق. أنتم أرسلتم إلى يوحنا فشهد للحق. وأنا لا أقبل شهادة من إنسان، لكن أقول هذا لتخلصوا. ذاك كان السراج المتقد المنير، وأنتم أردتم أن تبتهجوا بنوره ساعة. وأما أنا فلي شهادة أعظم من يوحنا، لأن الأعمال التي أعطاني الآب لأكملها، هذه الأعمال عينها التي أنا أعملها، هي تشهد لي أن الآب قد أرسلني. والآب نفسه الذي أرسلني هو يشهد لي. لم تسمعوا صوته قط ولا رأيتم هيئته. وليست لكم كلمته ثابتة فيكم، لأن الذي أرسله هو لا تؤمنون به. فتشوا الكتب، لأنكم تظنون أن لكم فيها حياة أبدية. وهي التي تشهد لي. ولا تريدون أن تأتوا إليّ لتكون لكم حياة. مجدًا من الناس لست أقبل. ولكني قد عرفتكم أن ليس لكم محبة الله في أنفسكم. أنا قد أتيت باسم أبي ولستم تقبلونني. إن أتى آخر باسم نفسه فذلك تقبلونه. كيف تقدرون أن تؤمنوا وأنتم تقبلون مجدًا بعضكم من بعض، والمجد الذي من الإله الواحد لستم تطلبونه؟ لا تظنوا أني سأشكوكم إلى الآب. يوجد الذي يشكوكم وهو موسى الذي عليه رجاؤكم. لأنكم لو كنتم تصدقون موسى لكنتم تصدقونني، لأنه هو كتب عني. فإن كنتم لا تصدقون كتب ذاك، فكيف تصدقون كلامي؟
هذا قسم مثير للاهتمام للغاية، وفيه لدينا خمسة شهود مميزين على حقيقة أن ربنا يسوع المسيح هو المرسَل من الآب، الذي جاء إلى العالم لكي تكون لنا به حياة، وتكون لنا بوفرة، ولكي يكون كفارة لخطايانا. يتحدث إلينا كإنسان في أيام تواضعه هنا على الأرض. في الآية 30 يقول،
“لا أستطيع أن أفعل شيئًا من ذاتي: كما أسمع، أحكم: وحكمي عادل؛ لأنني لا أطلب مشيئتي أنا، بل مشيئة الآب الذي أرسلني.”
في هذا نرى الرب يسوع المسيح يتخذ الموقف المعاكس تمامًا لما طمح إليه لوسيفر قديمًا. غالبًا ما يطرح الناس السؤال: "لماذا خلق الله شيطانًا؟" هو لم يخلق شيطانًا. لقد خلق لوسيفر، رئيس ملائكة، لكن قلبه ارتفع بسبب جماله. خمس مرات وضع إرادته ضد الله، قائلًا: "أنا سأفعل."
"سأكون مثل العلي. سأصعد إلى عرش الله."
كان ذلك هلاكه. بسبب إصراره على إرادته الخاصة، أصبح لوسيفر، رئيس الملائكة، الشيطان أو إبليس.
هنا، على النقيض من ذلك، لدينا واحد كان في صورة الله منذ الأزل، ومع ذلك، في النعمة، تخلى عن المجد الذي كان له قبل أن يكون العالم. كإنسان متواضع هنا على الأرض، رفض أن يظهر قوته الخاصة لكنه تعهد أن يقوم بكل أعماله بقوة الروح القدس. قال،
"أَنَا لاَ أَقْدِرُ أَنْ أَفْعَلَ مِنْ نَفْسِي شَيْئًا: كَمَا أَسْمَعُ أَحْكُمُ: وَحُكْمِي عَادِلٌ."
لماذا؟ لأن دينونته كانت دينونة الله نفسه. لقد فعل كل شيء كما لو كان تحت سلطان الله، أبيه. هو وحده من بين جميع البشر الذين عاشوا في هذا المشهد كان بإمكانه دائمًا أن يقول،
لا أطلب مشيئتي أنا، بل مشيئة الآب الذي أرسلني.
إن المدى الذي نقتدي به أنا وأنت كمسيحيين بربنا في هذا، سيكون هو المدى الذي به نمجد الله هنا أيضًا. نتخيل أحيانًا أن أعظم سعادة يمكن أن نحظى بها هي أن نسلك طريقنا الخاص، لكن هذا خطأ. أسعد رجل أو امرأة على وجه الأرض هو من يجعل مشيئة الله هي العليا. لم تكن ليسوع مشيئة خاصة به. كانت رغبته الوحيدة هي أن يفعل مشيئة أبيه، التي لأجلها أُرسل إلى العالم.
بعد أن أدلى بهذا الإعلان، يستمر قائلاً،
“إن كنت أشهد لنفسي، فشهادتي ليست حقاً” (ع 31).
ماذا يقصد؟ لقد أعلن للتو أن الأب قد أعطى كل شيء في يده. لقد أخبرنا أنه في يوم من الأيام سيُخرج صوته الموتى من القبور. لقد أعلن أنه هو المرسل من الأب والآن يقول: "إن كنت أشهد لنفسي [وهو ما كان يفعله بالضبط]، فشهادتي ليست حقاً." ماذا يقصد بذلك؟ هو يقصد أنه إذا شهد لنفسه وحده، فإن تلك الشهادة ليست صحيحة. نقرأ في مكان آخر أن
“على فم شاهدين أو ثلاثة تقوم كل كلمة” (متى 18: 16؛ انظر أيضًا 2 كورنثوس 13: 1).
لو جاء أي شخص يشهد لنفسه ويتكلم عن نفسه ولم يكن هناك آخرون يصدقونه، لكانت شهادته مرفوضة قانونياً، وبالتالي غير مقبولة. يقول: "الآن إذا كان عليكم أن تعتمدوا فقط على ما أقوله، فأنا أدرك أن ذلك لن يكون مقبولاً كشهادة." ثم يضيف: "لكن لدي شهود آخرون ليؤكدوا ما كنت أقوله لكم." يأتي بأربعة شهود إضافيين يقدمون شهادات واضحة تماماً لحقيقة أنه هو حقاً مرسل الآب، وكل هؤلاء بالإضافة إلى إعلانه الخاص. هو الشاهد الأول.
الثاني هو يوحنا المعمدان. والآن، كان أمرًا فريدًا أن الغالبية العظمى اعتبرت يوحنا المعمدان نبيًا. رفض القادة في إسرائيل قبول شهادته لأنها أدانتهم، لكن جموع الناس آمنت بأنه مرسل من الله. وهكذا يقول الرب يسوع: "إن لم تقبلوا شهادتي غير المعتمدة من آخر، فسأستدعي شاهدًا آخر إلى المحكمة." لذلك، أحضر شهادة يوحنا.
"يوجد آخر يشهد لي، وأنا أعلم أن شهادته لي حق" (يوحنا 5:32).
ها هي الآن شهادة ثانية، ولذلك يمكن قبول شاهدين في المحكمة.
"أنا أعلم أن الشهادة التي يشهدها عني حق. لقد أرسلتم إلى يوحنا، فشهد للحق" (الآيتان 32ب-33).
إلى أي حقيقة؟ نفس الحقيقة التي أعلنها الرب نفسه. قدم يسوع وقال: "الذي فضل عليّ... كان قبلي." وفي مناسبة أخرى، أشار إليه يوحنا المعمدان وقال:
"هوذا حمل الله الذي يرفع خطية العالم" (يوحنا 1:29).
شهد على حقيقة أن الرب يسوع المسيح كان الذبيحة المعينة الذي كان سيبذل نفسه لأجل خطايانا على صليب العار ذاك. ثم مرة أخرى، أعلن يوحنا،
“رأيت وشهدت أن هذا هو ابن الله” (ع 34).
حسنًا، هذا هو السؤال بالذات. هل يسوع هو ابن الله؟ هل هو الابن الأزلي الذي أُرسل إلى العالم ليتمم خطة الفداء؟ أجاب يسوع، وكأنه يقول: "لو كنت أنا الوحيد الذي يقول هذا، لما صدقتموني، ولكن ها هو ذاك الذي تجمهرتم لسماعه وأدركتم أنه نبي. حسنًا، إنه يشهد بنفس الشيء الذي أقوله لكم. يوحنا المعمدان يخبركم أنني ابن الله، حمل الله، المسيح الكائن قبل الوجود." "ولكن،" يقول يسوع، "أنا لا أعتمد على يوحنا. لا أحتاج إلى شهادته لجعل هذه الأمور صحيحة. أنا لا أعتمد على شهادة البشر، ولكني أقول هذه الأمور لكي تتأكدوا من حقيقتها." أراد الرب أن يقطع من تحت أقدامهم أي أساس لعدم الإيمان. لقد رغب في أن يوضح أنه المخلص الذي ادعى أنه هو. لكنه لم يكن بحاجة إلى شهادة يوحنا، مهما كان يوحنا صالحًا وعظيمًا. الحقيقة هي الحقيقة بغض النظر عن اعتراف أي إنسان بها. كان يوحنا رجلاً رائعًا،
سراج متقد ومنير" (5:35).
كان ذلك الشاهد صامتًا لبعض الوقت. كان هيرودس قد قتله، لكن شهادته بقيت. اليوم قد نسمع صوت يوحنا المعمدان يعلن أن يسوع هو ابن الله، حمل الله، الكائن قبل كل شيء.
ولكن الآن يقول المخلص: «لدي شاهد آخر». ما هو الشاهد الثالث؟
“الأعمال التي أعطاني الآب لأتممها، هذه الأعمال التي أعملها، تشهد لي أن الآب قد أرسلني” (ع. 36).
وهذا هو سبب معجزات ربنا يسوع المسيح. لقد أجرى تلك الأعمال العظيمة من القوة ليثبت أنه هو المرسَل من الآب. لكن يسوع لم يصنع معجزة لمجرد تمجيد نفسه. لقد أُجريت لتخفيف المعاناة البشرية ومساعدة البشرية. كل هذا كان قد تنبأ به مسبقًا في العهد القديم. وقد أعلن الأنبياء أن عيون العمي ستُفتح، وآذان الصم ستُجعل تسمع، والرجل الأعرج سيقفز فرحًا، والحزن والمرض سيهربان، وسجن الخطية سيُفتح. هذه الأمور حققها الرب يسوع المسيح خلال تلك السنوات الثلاث. هذه الأعمال والمعجزات الرائعة، هذه الأعمال العظيمة التي قام بها، كلها شهدت على حقيقة أنه كان بالفعل المرسَل من الآب. انظر إلى ذلك الأبرص المسكين. يأتي إليه مغطى بالكامل بالقروح. يصرخ في عذاب،
“يا رب، إن أردت، تستطيع أن تطهرني” (متى 8:2).
ينظر إليه يسوع وهو القدوس لا يخاف من أن يتنجس بنجاسته، فيضع يده عليه ويقول،
“أريد؛ فاطهر” (ع. 3).
هل تظن أن ذلك الرجل شك في أن يسوع أُرسل من الآب؟ هل كان ليثير أي تساؤل حول لاهوت ابن الله؟
انظر إلى الأب الحزين في كفرناحوم. يأتي إلى يسوع متوسلاً، "يا معلم، طفلتي الوحيدة، ابنتي الصغيرة، مريضة. تعال واشفها." ذهب يسوع إلى المنزل وخرج الناس مسرعين قائلين، "لا فائدة؛ لقد ماتت." لكن الرب قال،
"لا تخف، فقط آمن" (مرقس 5:36).
يدخل إلى تلك الغرفة، يمسك بيد تلك الطفلة الميتة الصغيرة، ويقول لها بحنان بالآرامية،
“طاليثا قومي؛ الذي تفسيره: يا صبية، لك أقول: قومي!” (ع 41)،
وفتحت عينيها وجلست. هل تظن أن يايرس وزوجته واجها أي صعوبة في الإيمان بأنه المرسل من الآب؟
وتلك الأرملة المسكينة خارج مدينة نايين، تتبع موكب جنازة ابنها الوحيد، حتى جاء يسوع وأوقف كل شيء! قال السيد مودي: "لا يمكنك أن تجد أي توجيه حول كيفية إجراء خدمة جنازة في الكتاب المقدس. يسوع أوقف كل جنازة حضرها على الإطلاق." فتدخل هنا، وقال للشاب،
“أَقُولُ لَكَ: قُمْ!” (لوقا ٧:١٤)
وأعطاه يسوع لأمه. هل تظن أنها شكت في أنه المرسل من الآب؟
“الأعمال ذاتها التي أعملها، تشهد لي.”
اذهب إلى بيت عنيا عند ذلك القبر في جانب التل واستمع بينما يصرخ يسوع بصوت عالٍ، "لعازر، اخرج،" وشاهده وهو يخرج متعثرًا، مقيدًا بأكفان الموتى، وتندفع الأختان لمقابلة ذلك الأخ المحبوب الذي أُعيد من الموت. هل هناك أي شك في أن يسوع هو المرسَل من الآب؟ كانت هذه هي الأعمال التي شهدت له.
ثم أروع ما في الأمر كله، عندما مات هو نفسه أخيرًا وأسلم روحه للآب، ووضع جسده في القبر، وفي اليوم الثالث قام وأُعلن أنه ابن الله بقوة. نعم، أعمال يسوع تشهد على حقيقة أنه ابن الله.
كان لدينا ثلاثة شهود. الآن يوجد آخر، في الآيات 37-38،
"والأب نفسه الذي أرسلني قد شهد لي. لم تسمعوا صوته قط، ولا رأيتم شكله. وكلمته ليست ثابتة فيكم، لأن الذي أرسله هو، لا تؤمنون به."
كيف شهد الآب على حقيقة أن يسوع هو ابنه الأزلي، الذي أُرسل إلى العالم لخلاصنا؟ عندما قدّم المخلص نفسه في الأردن ليصبح البديل عن خطايانا، وعمّده يوحنا هناك، وعندما صعد من الماء، انفتحت السماوات ورُئي روح الله نازلاً مثل حمامة، وسُمع صوت الآب قائلاً،
"هذا هو ابني الحبيب، الذي به سررت [أو، الذي فيه وجدت كل مسرتي]" (متى 3:17؛ مرقس 1:11؛ لوقا 3:22).
كانت هذه شهادة الآب. ليس حينئذٍ فقط، بل على جبل التجلي، قال الآب مرة أخرى،
"هذا هو ابني الحبيب،... له اسمعوا" (متى 17:5؛ مرقس 9:7؛ لوقا 9:35).
وفي وقت لاحق عندما رفع يسوع في تلك المناسبة الأخرى صوته وقال: "أيها الآب، مجد اسمك،" سُمع صوت من السماء يقول:
“مجدته وسأمجده ثانية” (يوحنا 12:28).
ثلاث مرات سُمع صوت الآب من السماء مصدقًا على شخص ورسالة ابنه المبارك وهو هنا على الأرض، ومع ذلك، هؤلاء الناس الذين ادعوا الإيمان بالله كأبيهم لم يسمعوا صوته. سمعه التلاميذ، لكن هؤلاء الرجال القساة، النقاد، الناموسيين لم يسمعوا قط صوت الآب.
هل سمعت ذلك؟ هل سمعت صوت الآب يتكلم في قلبك؟ هل سمعته يقول لك، "هذا هو ابني الحبيب، أريدك أن تجد بهجتك فيه"؟ آه، الآب لا يزال يسرّ بأن يشهد للرب يسوع المسيح.
ثم هناك شاهد خامس. تقول الآية 39،
“فتشوا الكتب المقدسة؛ لأنكم تظنون أن لكم فيها حياة أبدية: وهي التي تشهد لي.”
يعتقد معظم العلماء، على ما أظن، أن ذلك التعبير الافتتاحي هو بيان قاطع وليس أمرًا، ويقرأونه هكذا، كما هو مشار إليه في الهامش: "أنتم تبحثون في الكتب المقدسة". وسواء كانوا على حق أو كان مترجمونا على حق، لا أدعي القول. فكلاهما قد يتحدث إلى قلوبنا. من المؤكد أن روح الله يأمرنا مرارًا وتكرارًا بالبحث في هذه الكلمة المباركة. ولكن إذا أخذناها كبيان بدلاً من أمر، فالأمر سيان من حيث المبدأ. كان يتحدث إلى هؤلاء القادة في إسرائيل. لقد قرأوا ودرسوا كتبهم المقدسة، وقال لهم: "أنتم تبحثون في الكتب المقدسة، معتقدين أن لكم فيها حياة أبدية". أي أنكم تعتبرون الأمر مسلمًا به أنكم ستحصلون على الحياة بالتعرف على الكتب المقدسة وطاعتها، ولكن ما لم تثقوا بالذي تتحدث عنه الكتب المقدسة، فلن تكون لكم حياة أبدية. في تيموثاوس الثانية 3:0، عندما كان يتحدث إلى رجل تربى على كلمة الله، قال الرسول:
"منذ الطفولة عرفتَ الكتب المقدسة، التي تقدر أن تجعلك حكيماً للخلاص بالإيمان الذي في المسيح يسوع" (ع. 15).
لاحظ أن مجرد الإلمام بالكتاب المقدس لن يمنحك الحياة الأبدية. بل هو التعرف على الابن المبارك، الذي هو محور القصة. لذلك يقول يسوع: "لديكم الكتاب المقدس. ارجعوا إلى العهد القديم، وبينما تقرأون العهد القديم ستجدون أنهم يتحدثون عني هناك." لقد كان هو محور العهد القديم بأكمله. جميع الرموز اللاوية تحدثت عنه. جميع الأنبياء شهدوا له. لقد كان هو الذي وبّخ الخصم في أيام زكريا النبي. طوال العهد القديم، نجد يسوع مبشَّرًا به بالرمز والنبوة.
“هؤلاء هم الذين يشهدون لي.”
يخبر الكتاب المقدس عن يسوع والمسيح يصدّق الكتاب المقدس. نبوة تلو نبوة تحققت فيه.
إنه يظهر أن العهد القديم بأكمله هو كلمة الله الحي. الآن يقول،
“أنتم تقرأون الكتاب المقدس، ومع ذلك لا تأتون إليّ لكي تكون لكم حياة أبدية” (يوحنا ٥: ٣٩-٤٠، صياغة المؤلف).
صديقي العزيز، هل تعرف المسيح؟ أنت مطلع على الكتاب المقدس، وأعلم أن بعضكم يعتمد على تلك المعرفة للخلاص. هل قبلت المسيح الذي يتحدث عنه ذلك الكتاب؟ هل وثقت بالمخلص الذي كتب عنه الأنبياء؟ هل آمنت بالواحد الذي جاء بالنعمة ليموت من أجل الخطاة؟ هذا هو موضوع الكتاب المقدس بأكمله. إنه لأمر مؤسف أن تدعي تكريم الكتاب المقدس بينما ترفض مسيح الكتاب المقدس.
كلماته توحي بأن جميع الناس يمكنهم أن يأتوا إليه إذا أرادوا. هناك بعض الناس الذين يتخيلون أن البعض غير مرحب بهم، لكن يسوع ما كان ليستخدم لغة كهذه لو لم تكن تشمل الجميع.
"كل من يشاء فليأتِ."
إذا ضعت في النهاية، فسيكون ذلك لأنك لم تأتِ:
"لاَ تُرِيدُونَ أَنْ تَأْتُوا إِلَيَّ لِتَكُونَ لَكُمْ حَيَاةٌ."
الآن يقول المخلص،
"لا أقبل مجداً من الناس" (ع 41).
لم يرد رعايتهم، لكنه رغب أن يقبل الناس الخلاص الذي جاء ليقدمه.
"ولكني أعرفكم [وهو وحده القادر على قول ذلك]، أن محبة الله ليست فيكم" (الآية 42).
كان هنا ليفعل مشيئة الآب ومع ذلك لم يقبلوه. يحذرهم من ضد المسيح القادم، المسيح الكاذب. يقول:
"إن جاء آخر باسم نفسه، فذاك تقبلونه" (ع 43).
من هو هذا الآخر؟ إنه ذلك الملك المتغطرس المذكور في الأصحاح الحادي عشر من سفر دانيال، وذلك الراعي الباطل المذكور في سفر زكريا، والنبي الكذاب المذكور في سفر الرؤيا، وإنسان الخطيئة المذكور في تسالونيكي الثانية 2، شخصية شريرة لم تظهر بعد في هذا العالم. الرجال الذين لا يريدون المسيح سيسجدون له.
إنه لأمر خطير للغاية أن ترفض المسيح، وأن تزدري الخلاص الذي وفره الله. كم من شاب جلس في اجتماع إنجيلي، تحت اقتناع عميق، لكنه فكر فيما سيفكر فيه هذا وذاك من أصدقائه إذا اعترف بالمسيح! كم من شابة عرفت أنها يجب أن تخلص، لكن شخصاً تقدره تقديراً عالياً جداً يمنعها، لأنها تقول: "ماذا سيفكر بي إذا فعلت ذلك؟" ما لم تضع الله أولاً، فلن تتمكن أبداً من الإيمان. بمجرد أن تصل إلى المكان الذي تقول فيه: "لا أستطيع أن أسمح لنفسي بالانحراف عما هو صواب وحق بسبب أي مصلحة أخرى، حتى رأي أقرب الناس وأعزهم عليّ. يجب أن أطلب أولاً ملكوت الله وبره، وحينئذٍ، يقول الرب يسوع، ستضاف إليّ الأمور الأخرى." هل مُنعت من الاعتراف بالمسيح بسبب خوف الناس؟ تذكر أن أولئك الذين يعيقون هم مجرد بشر ضعفاء مثلك وسرعان ما سيتعين عليهم تقديم حساب لله.
“حسنًا،” تقول، “إذًا هل سيتهمنا؟” كلا.
“لا تظنوا أني أشتكيكم إلى الآب.”
لكنه يضيف - ويا له من مغزى كان له بالنسبة لأولئك اليهود -
“هناك من يتهمكم، حتى موسى” (ع 45).
موسى يتهم؟ كيف ومن يتهم؟ يتهم موسى كل من يرفض شهادته، ويتنبأ بدينونة رهيبة. وهكذا يضيف يسوع،
“لو آمنتم بموسى، لآمنتم بي” (الآية 46).
هذا هو الرد على من يقولون: "حسنًا، نحن لا نؤمن بأن تلك الأسفار الخمسة الأولى كتبها موسى." لكن يسوع يقول: "موسى كتب عني،" وهكذا يضع ختمه على هذه الأسفار، معلنًا أن موسى كتبها-
“لأنه كتب عني.”
تلك النبوات التي كتبها موسى كُتبت عن المسيح. تلك الرموز مثّلت المسيح. عندما كتب موسى،
«الرب إلهك سيقيم لك نبيًا من وسطك، من إخوتك، مثلي؛ له تسمعون» (تثنية 18: 15).
موسى كان يكتب ويتكلم عن الرب يسوع المسيح. وهكذا يقول المخلص،
“إن كنتم لا تؤمنون بكتاباته، فكيف تؤمنون بكلامي؟” (الآية 47).
إن لم يقبل الناس شهادة العهد القديم، فلن يقبلوا شهادة المسيح. الاثنان مرتبطان ببعضهما البعض لدرجة أنه لا يمكن فصلهما أبدًا.
لدينا إذن خمسة شهود. هناك شهادته هو، وهناك شهادة يوحنا المعمدان، وهناك المعجزات التي صنعها، وهناك شهادة صوت أبيه، وهناك كلمة الله، الكتاب المقدس. كلها تتفق على أن يسوع هو ابن الله الذي كان مزمعًا أن يأتي إلى العالم. هل قبلته؟