بعد أن أنهى تعليمه عن خبز الله، سافر يسوع في الجليل، متجنبًا اليهودية بسبب تهديدات لحياته، مع اقتراب عيد المظال. حثه إخوته غير المؤمنين على الذهاب إلى اليهودية للعيد ليُظهر أعماله، لكن يسوع رفض في البداية، قائلاً إن وقته لم يحن بعد. حضر العيد لاحقًا سرًا، حيث دار نقاش علني حوله قبل أن يعلّم في الهيكل، مما جعل الناس يتعجبون من حكمته.
بعد أن اختتمنا دراساتنا لذلك الأصحاح السادس الرائع، الذي فيه يقدم ربنا نفسه كخبز الله، ننتقل الآن لنتبعه وهو يستأنف مسيرته متنقلاً من مكان إلى آخر، خادماً الكلمة للمؤمنين وغير المؤمنين على حد سواء، حسب احتياجاتهم.
بعد هذه الأمور، كان يسوع يتجول في الجليل؛ لأنه لم يكن يريد أن يتجول في اليهودية، لأن اليهود كانوا يسعون لقتله. وكان عيد المظال لليهود قد اقترب. فقال له إخوته: "انتقل من هنا واذهب إلى اليهودية، ليرى تلاميذك أيضًا الأعمال التي تفعلها. فليس هناك من يفعل شيئًا في الخفاء وهو يسعى لأن يُعرف علانية. إن كنت تفعل هذه الأمور، فأظهر نفسك للعالم." لأن إخوته أيضًا لم يكونوا يؤمنون به. فقال لهم يسوع: "وقتي لم يحن بعد، أما وقتكم فمستعد دائمًا. لا يستطيع العالم أن يبغضكم، أما أنا فيبغضني، لأني أشهد عليه بأن أعماله شريرة. اذهبوا أنتم إلى هذا العيد. أنا لا أصعد بعد إلى هذا العيد، لأن وقتي لم يكتمل بعد." وبعد أن قال لهم هذه الكلمات، بقي في الجليل. ولكن بعدما صعد إخوته، صعد هو أيضًا إلى العيد، لا علانية، بل كأنه في الخفاء. ثم بحث عنه اليهود في العيد وقالوا: "أين هو؟" وكان هناك همهمة كثيرة بين الناس بخصوصه؛ فالبعض قال: "إنه رجل صالح." وآخرون قالوا: "لا، بل هو يخدع الناس." ومع ذلك، لم يتكلم أحد عنه علانية خوفًا من اليهود. وفي منتصف العيد تقريبًا، صعد يسوع إلى الهيكل وبدأ يعلم. فتعجب اليهود قائلين: "كيف يعرف هذا الرجل الكتب وهو لم يتعلم قط؟" أجابهم يسوع وقال: "تعليمي ليس لي، بل للذي أرسلني. إن أراد أحد أن يعمل مشيئته، فسيعرف التعليم هل هو من الله أم أني أتكلم من نفسي."
بعد أن أنهينا دراساتنا لذلك الفصل الرائع السادس، الذي فيه يقدم ربنا نفسه خبز الله، ننتقل الآن لمتابعته وهو يستأنف مساره متنقلاً من مكان إلى آخر، خادماً الكلمة للمؤمنين وغير المؤمنين على حد سواء، وفقاً لاحتياجاتهم.
نقرأ: "وبعد هذه الأمور كان يسوع يتجول في الجليل" (الآية 1). لقد وعظ بتلك العظة عن خبز الله في كفرناحوم في الجزء الشمالي من الجليل، ومن هناك ذهب إلى أماكن أخرى في نفس المنطقة ثم نزل لاحقًا إلى اليهودية. ولأن اليهود سعوا لقتله، لم يذهب في البداية إلى اليهودية. إنها تقع في الجنوب. كان أعداؤه أكثر عنفًا هناك مما كانوا عليه في الجليل حيث لم يأخذ الناس الأمور بجدية مثلما فعل المتزمتون القانونيون في اليهودية، الذين كانوا مملوئين بالكبرياء المفرط وكانوا متعصبين تمامًا لأي معارضة لآرائهم. كانوا متأكدين جدًا من موقفهم، ومع ذلك جاء كره لأي شيء يشبه مراعاة آراء الآخرين الذين لم يتفقوا معهم. لقد قرروا بالفعل أن الرب يسوع المسيح كان نبيًا كاذبًا. وأعلنوا أنه يستحق أن يُسكت، وأن يُتعامل معه بشكل جذري كشخص سعى لإبعاد الناس عن شريعة الله، التي خلطوها بتقاليدهم الخاصة.
وفقًا لسفر التثنية، كان مثل هذا الشخص يُرجم حتى الموت. لذلك يمكننا أن نفهم موقفهم تجاه الرب يسوع المسيح. لقد كرهوا تعليمه. اعتقدوا أنه يتعارض مع شريعة موسى. في ذلك كانوا مخطئين، بالطبع.
"الناموس أُعطيَ بموسى، لكن النعمة والحق جاءا بيسوع المسيح" (يوحنا 1:17).
جاء ليتمم، بطريقة عجيبة، تلك الشريعة بالذات التي أُعطيت لكي تُظهر للناس أنهم بحاجة إلى مخلص، وللتأكيد على فداحة الخطية.
يقول بولس، «كان الناموس مؤدبنا ليقودنا إلى المسيح» (غلاطية 3: 24).
الآن لدينا الإعلان الكامل عن نعمة الله كما أُعلِنَت في الإنجيل.
يتجه اهتمامنا بعد ذلك إلى حقيقة أن أحد آخر الأعياد السنوية الكبرى في يهودا كان على وشك أن يقام. نقرأ: "وكان عيد المظال لليهود قريبًا. فقال له إخوته: انتقل من هنا واذهب إلى يهودا" (يوحنا 7: 2). لاحظ التعبير الهام: "عيد المظال لليهود." في اللاويين 23: 0 يُدرج ضمن أعياد يهوه. لماذا التغيير؟ لأنهم أضاعوا المعنى الحقيقي له. لقد احتفلوا به بطريقة باردة وقانونية فقط، لذلك يرفض الرب أن يربط اسمه به.
يمكننا أن نرى الشيء نفسه اليوم. لقد أعطانا الرب فرائض المعمودية وعشاء الرب. الآن، حيثما تُراعى هذه الفرائض وفقًا لكلمة الله، فإن أهميتها حقيقية جدًا، ولكن حيث يستبدل الناس المعمودية بالتجديد، وحيث يعتقدون أن الأطفال المعمدين يصبحون أعضاء في ملكوت الله، أو يعتقد كبار السن أن خطاياهم تُغسل بالمعمودية، حينئذ تصبح هذه الفريضة رجسًا في نظر الله.
وينطبق الشيء نفسه على الاحتفال الثمين بالعشاء الرباني. عندما نجتمع لنتناول الخبز والكأس إحياءً لذكرى مخلصنا المبارك الذي بذل نفسه لأجلنا، يكون ذلك ثميناً في نظر الله. إنه يسرّ أن يجد شعبه يجتمعون بطريقة وقورة ليتذكروا ذاك الذي فداهم. ولكن عندما يجعلون من العشاء الرباني مجرد طقس قانوني ويعتقدون أنهم بذلك يساعدون أنفسهم للتأهل للسماء ولخلاص نفوسهم بالاحتفال به، حينئذٍ يصبح عيدهم وليس عيد الرب. يصبح شيئاً بشرياً، من صنع الإنسان، وليس شيئاً من الله.
إنّ عيد المظال هذا، كما أُعطي في الأصل، ذو أهمية بالغة. نقرأ في سفر اللاويين 23:4:
"هذه هي أعياد الرب."
كلمة "عيد" لا تعني بالضرورة احتفالاً في كل مرة، بل وقتاً محدداً. بعبارة أخرى، كانت هذه هي الأحداث البارزة في السنة الكنسية لليهود، وستجد أن أربعة منها كانت في بداية العام وثلاثة في الخريف، وكان عيد المظال آخرها جميعاً. الأول هو عيد الفصح، وفي الإصحاح الخامس من كورنثوس الأولى، يُقال إن المسيح، فصحنا، قد ذُبح لأجلنا.
احتُفل بالفصح أولاً في مصر عندما افتقد الله الأبكار بالدينونة. هناك قسّموا الحمل إلى أجزائه وتناولوه، لكن الدم رُشّ في الخارج على قوائم الأبواب والعتبات، وكان الناس في الداخل في أمان من الدينونة. صورة رائعة للمسيح -المسيح حمل الفصح- وكما قال الله قديمًا،
“متى أرى الدم، أعبر عنكم” (سفر الخروج ١٢: ١٣),
هكذا هو الحال اليوم. عندما يضع الناس ثقتهم في ذلك الدم الثمين، يكونون في مأمن من الدينونة، ثم يتغذون، بالروح، على المخلص المبارك الذي سفك دمه الثمين من أجل فدائنا. هذا هو عيد الفصح. وكما تعلمون، كان في وقت عيد الفصح أن ربنا يسوع المسيح مات على الصليب. هو، حمل الله، مات في يوم الفصح ليُزيل خطايانا.
العيد الثاني هو عيد الفطير. بدأوا بيوم الفصح واستمروا لسبعة أيام أخرى، يأكلون الفطير فقط. مرة أخرى في 1 كورنثوس 5:8 نقرأ،
فلنعيّد، لا بخميرة عتيقة، ولا بخميرة الشر والخبث؛ بل بفطير الإخلاص والحق.
هؤلاء الناس الذين يتغذون على ذلك الخبز الفطير يمثلون المسيحيين الذين يتغذون على المسيح ويعيشون لمجد الله، مطردين من حياتهم كل ما هو دنيوي، وكل ما هو غير مقدس، وكل ما هو مرتبط بالحياة القديمة، ويسيرون الآن في جدة الحياة.
كان العيد الثالث المعين هو عيد الباكورات. كان يُحتفل به في اليوم الأول من الأسبوع الذي يلي الفصح عندما أخذوا الحزمة الأولى التي نضجت تمامًا. أحضروها إلى الله وقدموها له. يمثل ذلك ربنا يسوع المسيح بصفته القائم من الأموات. يتضح هذا في 1 كورنثوس 15:20. نقرأ،
“ولكن الآن قد قام المسيح من الأموات، وصار باكورة الراقدين.”
كان على حبة القمح أن تموت، ولكن بموتها، أثمرت ثمرًا كثيرًا. وهكذا عندما أحضر الكاهن وقدم تلك الحزمة للرب، كانت تمثل مخلصنا المبارك المصلوب وهو يقوم من الأموات في اليوم التالي للسبت اليهودي. كم يتطابق الرمز تمامًا مع التحقيق، لأنه كان في اليوم الأول من الأسبوع الذي يلي سبت الفصح أن المسيح قام من الأموات.
“الَّذِي أُسْلِمَ مِنْ أَجْلِ خَطَايَانَا وَأُقِيمَ لأَجْلِ تَبْرِيرِنَا.” (رومية ٤:٢٥).
ثم بينما نواصل في سفر اللاويين، كان على الشعب أن يحسب خمسين يومًا حتى الغد بعد السبت السابع، عندما كان سيُقدم قربان جديد للرب: رغيفين من الخبز مخبوزين بالخميرة. كانت الخميرة رمزًا للخطية، لذلك لم يكن من الممكن أن يكون هناك شيء منها في الخبز الذي يمثل المسيح. ولكن في اليوم الخمسين، عيد الخمسين الذي يلي السبت اليهودي، والذي قد أُبطل الآن، نجد رغيفي التقدمة المهتزة مقدمين أمام الله، وكانا مصنوعين من عجين مختمر. إنهما يرمزان إلى اليهودي والأممي اللذين خلصا بالنعمة، وقد شكّلا تقدمة دقيق جديدة. هذا يرمز إلى بداية تدبير الكنيسة. كل هذه الأعياد تتعلق بأساس خلاصنا وقد تحققت بالفعل.
ثم في خريف السنة، كانت هناك ثلاثة أنواع أخرى من الأعياد المحددة. أولاً، نفخ الأبواق، الذي يتحدث عن الوقت الذي ستُعاد فيه إسرائيل إلى الله. ثم جاء يوم الكفارة العظيم، ونحن نراه يتحقق، كما هو مصور في زكريا 12:0، عندما في اليوم القادم ستفعل إسرائيل
“ينظرون إلى الذي طعنوه، وينوحون عليه كما ينوح المرء على ابنه الوحيد، ويحزنون عليه حزنًا مريرًا كما يحزن المرء على بكره” (ع. 10).
سيكون ذلك يوم الكفارة الحقيقي لليهود، عندما يكتشفون أخيرًا أن الرب يسوع المسيح الذي مات على صليب الجلجثة كان حقًا ذبيحة الخطية العظيمة الذي مات ليرفع خطاياهم. سيتعرفون عليه، وواثقين به، سيتمكنون من القول،
“وَهُوَ مَجْرُوحٌ لأَجْلِ مَعَاصِينَا، مَسْحُوقٌ لأَجْلِ آثَامِنَا: تَأْدِيبُ سَلاَمِنَا عَلَيْهِ؛ وَبِحُبُرِهِ شُفِينَا” (إشعياء 53:5).
ثم كان آخر موسم معين من الشهر السابع هو عيد المظال، ولمدة ثمانية أيام كان على الناس أن يسكنوا في مظال تذكارًا لما حدث في البرية. عادةً، كان يشير إلى الوقت الذي ستسكن فيه الأمة المستعادة بسلام دون أن يخيفها شيء، وربنا يسوع المسيح يحكمها. ففي زكريا 14:0 نجد أن عيد المظال الحقيقي سيكون عندما تُجلب إسرائيل والعالم ليتمتعوا بنعمة الله المخلصة ويعيشوا تحت الحكم المجيد لربنا يسوع المسيح.
ولكن، للأسف، لم يدرك يهود زمن المسيح أن الملك كان بينهم بالفعل. حتى إخوة يسوع كانوا غير مؤمنين حتى بعد قيامته. لدينا أسماء بعضهم. نعلم أن يعقوب ويهوذا وسمعان ويوسي كانوا إخوة يسوع. وما إذا كانوا إخوة أشقاء أم غير أشقاء كان سؤالاً مطروحاً للنقاش، ولكن على أي حال، فقد انتموا إلى العائلة بمعنى ما وكانوا أقارب للرب يسوع المسيح. وتُظهر مقاطع كتابية أخرى أنه كانت هناك أخوات أيضاً.
إخوته في هذه المناسبة كانوا صاعدين إلى عيد المظال. يقولون: "هل أنت ذاهب؟"
"اذهب من هنا، واذهب إلى اليهودية، لكي يرى تلاميذك أيضًا الأعمال التي تعملها" (يوحنا 7: 3).
هناك سخرية في ذلك. يبدو أنهم يريدون "إحراجه". "لماذا لا تذهب إلى اليهودية؟ أنت يهودي صالح. لماذا لا تحتفل بعيد المظال مع البقية بدلاً من أن تفعل الأمور سراً؟ إذا كنت تعتقد أنك المرسل،"
‘إن كنت تفعل هذه الأمور، فأظهر ذاتك للعالم’” (ع. 4).
لا بد أنه كان صعبًا جدًا أن يتحمل ذلك من إخوته، أن يجد أن الذين نشأوا معه لم يؤمنوا به.
“ولا إخوته آمنوا به” (ع 5).
تأمل في ذلك! من الصعب جدًا أحيانًا إقناع الناس في أسرتك. ألم يكتشف الكثير منا أنه من الأسهل الاقتراب من الناس خارج أفراد العائلة؟ إذا كانت لديك عيوب، فكل عيب يتضخم. يصبح جليًا جدًا، وغالبًا ما يكون أصعب بكثير التأثير على أفراد عائلتك بأي بركة روحية منحها الله. يسوع نفسه، القدوس، احتمل ذلك. يمكنه أن يفهم الضيق الذي نواجهه في بيوتنا بسبب شهادتنا المسيحية.
جاء اليوم الذي آمن فيه هؤلاء الإخوة به، ولكن ذلك كان بعد قيامته، بعد أن قام من الأموات. ثم، في نهاية المطاف، اقتنعوا، وأصبح يعقوب ويهوذا اثنين من تلاميذه البارزين. وسمعان، أخ آخر، كان يُبجّل لسنوات عديدة كخادم مخلص لربنا، كما يروي الكتاب المسيحيون الأوائل. وكان هناك أخ رابع، يوسف، أو يوسس، لا نعرف عنه شيئًا. لدينا أسماؤهم مذكورة في متى 13:55.
ولكن الآن، بدلاً من أن يرد على سخريتهم بسخرية، أو يشتم كما شتموا، أجاب بلطف شديد،
“لم يحن وقتي بعد” (يوحنا ٧:٦).
“أنا أنتظر كلمة من أبي.” ألا ترى، بعد أن نزل واتخذ مكان خادم، لم يكن ليتحرك أبدًا حتى تأتيه كلمة الآب.
“جئتُ... لا لأعمل مشيئتي أنا، بل مشيئة الذي أرسلني” (6:38).
نرتكب الكثير من الأخطاء عندما نتصرف وفقًا لإرادتنا الخاصة. الرب يسوع المسيح لم يفعل ذلك قط. كان دائمًا ينتظر كلمة من الآب.
وقتي لم يحن بعد: لكن وقتكم جاهز دائمًا.
أي، زمن الإنسان بحسب الجسد مستعد دائمًا.
"لاَ يَقْدِرُ الْعَالَمُ أَنْ يُبْغِضَكُمْ. وَلكِنَّهُ يُبْغِضُنِي أَنَا، لأَنِّي أَشْهَدُ عَلَيْهِ أَنَّ أَعْمَالَهُ شِرِّيرَةٌ." (7:7)
لهذا السبب استاء الناس من الرب يسوع المسيح. لو كان مستعدًا للتغاضي عن خطاياهم والنظر بعين الرضا إلى أعمالهم الشريرة، لكانوا قد تسامحوا معه، أو حتى أصبحوا من أتباعه المتحمسين. لكنه، لا، شهد ضد خطيئة العالم وفساده وإثمه، ولذلك، كرهوه بلا سبب لمجرد قداسته وطهارته، التي كانت على النقيض من إثمهم.
الآن يقول لهم،
«اصعدوا إلى هذا العيد: أنا لا أصعد بعد إلى هذا العيد؛ لأن وقتي لم يحن بعد» (الآية 8).
وهكذا مضى إخوته بدونه.
“هو بقي في الجليل” (الآية 9).
لاحقًا، بعد أن صعدوا، صعد هو وحده سرًا. بدون أي ضجة أو إعلان عام، صعد إلى القدس. من الواضح أن اليهود كانوا يتوقعون حضوره، فقد قيل لنا إن
“اليهود طلبوه في العيد، وقالوا: أين هو؟” (ع 11).
لماذا توقعوا أن يكون هناك؟ لأنه كان حريصًا دائمًا على مراعاة الشريعة، وقالت الشريعة إن على كل إسرائيلي أن يظهر ثلاث مرات في السنة أمام الله في المكان الذي وضع فيه اسمه. لذلك كان الرب يسوع المسيح يلتزم بذلك، الفصح، ويوم العنصرة، وعيد المظال. لذلك كان لهم الحق في توقعه.
كان هناك الكثير من التذمر. لمّا لم يجدوه، بدأوا يتحدثون عنه.
“قال بعضهم، إنه رجل صالح: وقال آخرون، لا؛ بل يضل الشعب” (ع 12).
كان اسمه يقسم الأمة حينها كما يقسم العالم اليوم. رأى البعض في يسوع رجلاً صادقاً. ظنوا أنه رجل صالح، وإذا كان رجلاً صالحاً، فمن الطبيعي أن يتكلم بصدق. لكن كان هناك آخرون قالوا: "لا، إنه مخادع." وهكذا ينقسم العالم اليوم. في أي جانب تقف؟ هل أنت من أولئك الذين يعترفون بمزاعمه، أم أنت من أولئك الذين يرفضونه؟
لم يتكلم أحد علانية، لأنهم كانوا خائفين من أن يسمع بعض القادة ما قيل، وقد يؤدي ذلك إلى صعوبة. ولكن الآن في منتصف العيد تقريباً، ظهر يسوع فجأة في الهيكل. كان من المعتاد قديماً أن يدخل المعلمون إلى ساحات الهيكل. كان حاخامات مختلفون يقفون عند أعمدة مختلفة. في وقت محدد من اليوم، ربما رأيت مجموعات مختلفة تتجمع حول معلميهم المفضلين. ربما أتيت إلى عمود واحد ووجدت معلماً صدوقياً ومجموعة تحيط به. وعند عمود آخر، كان فريسي يعظ. كان يسوع يتخذ مكانه بجانب أحد هذه الأعمدة، واليهود الذين تجمعوا حوله استمعوا بدهشة وهو يعلمهم.
ما أعمق فهمه للأمور! وبأي سلطان كان يعلّم! هتفوا قائلين،
«كيف يعرف هذا الكتب وهو لم يدرس؟» (ع. 15).
بمعنى آخر، "لماذا، لم يذهب إلى الجامعة قط. لم يجلس عند أقدام أي من معلمينا العظام. من أين أتى بكل هذا؟ كيف تعلم هذه الأمور الرائعة؟" قد يقول أحدهم، "لماذا، إنه الله." لماذا لم يخبرهم بذلك؟ لكن هذه لم تكن الإجابة. لم يكن عليه أن يعتمد على معرفته الإلهية، لكنه اختار أن يتعلم من كلمة الله وأن يتلقى من أبيه يوماً بعد يوم. فكر في الأمر! ابن الله المبارك - الحكمة الأزلية - الحكمة التي خلقت السماوات والكون، صار الآن إنساناً على الأرض ويتدبر كتابه المقدس، كما أُمرنا أنا وأنت أن نفعل، يقلب الصفحات في كلمة الله، كإنسان، يتعلم يوماً بعد يوم كتلميذ. يا له من مثال لنا!
وهذا هو ما جعل خدمته غنية ووافرة جدًا، وإذا كنت أتحدث اليوم إلى أي شخص يرغب في أن يكون بركة للبشرية، فإنني أشدد على: اشبع نفسك بهذا الكتاب. لا تضيع وقتك ببساطة على أعمال البشر بظن أن فهمك ومفرداتك ستتسع. عش في كتابك المقدس! كلما تعمقت معرفتك بهذا الكتاب، زادت قدرتك على تقديم كلمة الله الحقيقية للبشرية.
كيف يعرف هذا كتباً؟
تعلم على قدمي أبيه، ويمكننا أن نتعلم بنفس الطريقة. أجابهم يسوع،
«تعليمي ليس لي، بل للذي أرسلني» (آية 16).
العقيدة هي "تعليم." "أنا لا أعطيكم كلامي الخاص،" يقول، "بل كلام أبي."
“تعليمي ليس لي، بل للذي أرسلني.”
إن قال أحد: "ليتني أعرف على وجه اليقين ما إذا كانت هذه التعاليم صحيحة حقًا،" فهو بنفسه يخبرنا كيف يمكننا أن نكتشف لكي نكون متأكدين تمامًا. يقول:
"إن أراد أحد أن يعمل مشيئته، فسيعرف التعليم، هل هو من الله، أم أتكلم من نفسي" (الآية 17).
قد يكون فهم ذلك أسهل إذا قلنا: "إن أراد أي إنسان أن يفعل مشيئته." أي، إذا عزم إنسان في قلبه أنه يريد أن يعرف مشيئة الله، وإذا جاء إلى الله بتوبة وقال: "أريد أن أتحرر من خطاياي وأريد أن أفعل مشيئة الله" - إذا اتخذ إنسان هذا الموقف، فلديك كلمة ابن الله التي تؤكد لك أنك لن تُترك في شك بشأن ماهية تلك المشيئة. هذا اختبار يمكن لأي إنسان أمين أن يطبقه ويكتشف بنفسه ما إذا كان تعليم يسوع حقًا أم لا.
يأتيني الناس ويقولون: "ليتني أستطيع أن أؤمن كما تؤمن أنت، لكن مشكلتي هي أنني لست متأكدًا مما إذا كان الكتاب المقدس هو كلمة الله أم لا. لا أعرف ما إذا كانت هذه الأمور صحيحة أم لا. لو استطعت أن أؤمن بها لكان كل شيء على ما يرام." يا صديقي، هذه هي كلمة المسيح نفسه، تخبرك كيف يمكنك أن تعرف على وجه اليقين ما إذا كانت هذه الأمور صحيحة. هل ترغب فوق كل شيء آخر في فعل مشيئة الله؟ هل أنت مهتم بهذا أكثر من اهتمامك بكسب المال، أو التقدم في الحياة؟ ثم يقول: إذا وضعت ذلك أولاً، فسوف تعرف العقيدة. إذا كنت تسعى للخلاص من خطاياك وتريد أن تكون على صواب مع الله وتطلب منه بروحه أن يكشف لك الحق، فهو يعلن في هذه الآية أنه سيفعل ذلك تمامًا. كم مرة جاءني الناس بذلك، وأنا دائمًا أرسلهم إلى إنجيل يوحنا.
في يوحنا 20:30-31 نقرأ،
"وفعل يسوع آيات أخرى كثيرة حقًا أمام تلاميذه، لم تُكتب في هذا الكتاب. أما هذه فقد كُتبت لكي تؤمنوا أن يسوع هو المسيح ابن الله، ولكي تكون لكم حياة باسمه بالإيمان."
إذا كنت ترغب حقًا في فعل مشيئة الله ولديك أي شك بشأن تلك المشيئة، فخذ إنجيل يوحنا هذا واقرأه بهدوء وخشوع. لا تتناول الكثير من الآيات في وقت واحد. تناوله سطرًا بسطر، وبينما تقرأ، ارفع قلبك إلى الله وقل: "يا الله، فوق كل شيء آخر، أرغب في معرفة مشيئتك. بما أن هذا الكتاب قد كُتب لإثبات ذلك، فبينما أدرس، افتح لي حقك ودعني أعرف ما إذا كان يسوع هو ابنك حقًا أم لا." لقد ذهب الكثير من الناس إلى الله بهذه الطريقة واكتشفوا مشيئة الله لهم، وتبددت كل شكوكهم.
كان لي صديق راعي بقر في أريزونا. كان قد ابتعد كثيرًا عن الله، ولكن جاء يوم تكلم فيه الله بقوة إلى روحه. لقد سمعته يروي كيف أنه لسنوات لم يؤمن بالكتاب المقدس وكان يسخر منه ويرفض شهادته. أخيرًا، عندما كان تحت إدانة عميقة بالخطية، قال له أحدهم: "لماذا لا تذهب إلى الله بنفسك وتطلب منه أن يوضحها ويجعلها حقيقية لك؟" ففي إحدى الليالي، نزل بجانب سريره وصلى: "يا الله، إن كان هناك إله، وإن كنت تنظر إلى خاطئ مسكين مثلي، وإن كنت تستطيع أن تسمع صلاتي، وإن كان يسوع المسيح ابنك، فأكشف لي ذلك، وأعدك أنني سأخدمك بقية أيامي." بدأ يبحث في الكتب المقدسة وكثيرًا ما كان يخبرنا بعد ذلك: "لا أستطيع التعبير عن ذلك أو شرحه، لكنني أعلم أن شيئًا ما حدث. في غضون ثلاثة أيام، علمت بما لا يدع مجالاً للشك أن الرب يسوع المسيح هو ابن الله ومخلصي." لقد كان خادمًا أمينًا لله لسنوات، حتى أُخذ إلى بيته في السماء. لقد مات في الإيمان الذي اعترف به طوال هذه المدة.
الآن إذا قلت: "لا أستطيع أن أصدق الكتاب المقدس،" أستطيع أن أخبرك لماذا. ذلك لأنك تعيش في خطيئة ما يدينها ذلك الكتاب. إذا كنت لا تستطيع أن تصدق الكتاب المقدس، فذلك لأنك تعيش في خطيئة. إذا واجهت تلك الخطيئة بصدق أمام الله، فسوف يمنحك نورًا كافيًا لتخلص.
من يتكلم من نفسه يطلب مجده الخاص. أما من يطلب مجد الذي أرسله، فهو صادق، وليس فيه ظلم. ألم يعطيكم موسى الناموس، ومع ذلك لا أحد منكم يحفظ الناموس؟ لماذا تسعون لقتلي؟ أجاب الجمع وقالوا: بك شيطان! من يسعى لقتلك؟ أجاب يسوع وقال لهم: عملت عملاً واحداً، وأنتم جميعاً تتعجبون. لذلك أعطاكم موسى الختان (ليس لأنه من موسى، بل من الآباء)، وأنتم تختنون إنساناً في يوم السبت. إن كان الإنسان يقبل الختان في يوم السبت لئلا يُنقض ناموس موسى، أفَتغضبون عليّ لأني شفيت إنساناً بكامله في يوم السبت؟ لا تحكموا حسب الظاهر، بل احكموا حكماً عادلاً. فقال بعض من أهل أورشليم: أليس هذا هو الذي يطلبون قتله؟ وها هو يتكلم بجرأة، ولا يقولون له شيئاً. هل عرف الرؤساء حقاً أن هذا هو المسيح؟ لكننا نعرف هذا الرجل من أين هو. أما المسيح فمتى جاء لا يعرف أحد من أين هو. فصرخ يسوع في الهيكل وهو يعلم قائلاً: أنتم تعرفونني وتعرفون من أين أنا. وأنا لم آتِ من نفسي، بل الذي أرسلني هو حق، وهو الذي لا تعرفونه أنتم. أما أنا فأعرفه، لأني منه، وهو الذي أرسلني. فطلبوا أن يمسكوه، ولكن لم يمد أحد يده إليه، لأن ساعته لم تكن قد جاءت بعد. وكثيرون من الجمع آمنوا به وقالوا: متى جاء المسيح، ألعله يعمل آيات أكثر من هذه التي عملها هذا؟ سمع الفريسيون أن الجمع يتذمرون عليه بهذه الأمور، فأرسل الفريسيون ورؤساء الكهنة خداماً ليمسكوه. فقال لهم يسوع: أنا معكم زماناً يسيراً بعد، ثم أذهب إلى الذي أرسلني. ستطلبونني ولا تجدونني، وحيث أكون أنا لا تقدرون أنتم أن تأتوا. فقال اليهود فيما بينهم: إلى أين يزمع هذا أن يذهب حتى لا نجده نحن؟ ألعله يذهب إلى المشتتين بين الأمم ويعلم الأمم؟ ما هذا القول الذي قاله: ستطلبونني ولا تجدونني، وحيث أكون أنا لا تقدرون أنتم أن تأتوا؟
يكاد يكون من المؤسف أنه لا يمكن للمرء، بسبب غزارة السرد، أن يتناول دفعة واحدة سرداً كاملاً مثل الذي لدينا في هذا الفصل السابع، لأن كل ذلك يتعلق بلقاء ربنا مع اليهود في ساحة الهيكل بالقدس. تتوالى الأحداث بسرعة متلاحقة، لكنها جميعها مترابطة.
في رسالتنا الأخيرة رأينا الرب يقدم نفسه للناس وتأملنا بداية حديثه معهم. الآن، في الآية 18 نتابع مباشرة نفس الحادثة. الرب يسوع المسيح كان قد قال في الآيتين 16-17،
"تعليمي ليس لي بل للذي أرسلني. إن شاء أحد أن يعمل مشيئته يعرف من جهة التعليم هل هو من الله أم أتكلم أنا من ذاتي."
الآن يضيف،
“مَنْ يَتَكَلَّمُ مِنْ نَفْسِهِ يَطْلُبُ مَجْدَ نَفْسِهِ. وَأَمَّا مَنْ يَطْلُبُ مَجْدَ الَّذِي أَرْسَلَهُ فَهُوَ صَادِقٌ وَلَيْسَ فِيهِ ظُلْمٌ” (ع ١٨).
الرب يسوع ادعى دائمًا أنه المرسَل من الآب، ثم يقول: "إن أراد أحد أن يعمل مشيئته." وهو يقصد، بالطبع، أنه إذا كان الناس يرغبون بصدق في معرفة مشيئة الرب وعملها، وسيأتون إليه طالبين النور، فسيكتشفون ما إذا كان هو نفسه مجرد أناني يسعى لمصلحته الخاصة ويحاول جمع الناس لمجده الخاص، أم أنه، كما قال، المرسَل من الله كمخلص وفادٍ. إذا كان يتكلم عن نفسه فقط، فقد كان يسعى لمجده الخاص ببساطة.
نتذكر ذلك المقطع في سفر الأمثال 25:27،
“ليس حسنًا أكل الكثير من العسل: وهكذا فطلب الرجال لمجدهم ليس مجدًا.”
إن التوضيح المستخدم هناك مثير للاهتمام إلى حد ما. استخدمه سليمان كثيرًا. العسل هو ما هو لطيف ومقبول بطبيعته، وأفترض أنه لا يوجد شيء أكثر متعة من أن يتحدث الناس عنا بالخير. هناك شيء فينا يجعلنا نستمتع حقًا بأن يقول الناس أشياء لطيفة عنا. حسنًا، وفقًا للكتاب المقدس، هذا هو العسل. لا تحصل على الكثير منه. الكثير منه سيزعجنا ويسبب المتاعب. لذلك يقول: "ليس من الجيد أكل الكثير من العسل"، وبالنسبة للكثيرين، فإن جذب الانتباه إلى أنفسهم هو عار. إنه عار على الرجال أن يسعوا لمجدهم الخاص. تتذكر في إرميا 45:5، يرسل الله رسالة خاصة إلى باروخ،
“وإن كنت تطلب لنفسك أمورًا عظيمة، فلا تطلبها. لأني ها أنا ذا جالب شرًا على كل بشر، يقول الرب. أما حياتك فسأجعلها لك غنيمة في جميع الأماكن التي تذهب إليها.”
هذا هو طريق البركة. لم يأتِ ربنا يسوع المسيح ليفعل مشيئته هو، بل مشيئة الذي أرسله. كان سابقه رجلاً ذا شخصية مماثلة. قال،
“ينبغي أن يزيد هو، وأما أنا فينبغي أن أنقص.” (يوحنا 3:30)
لذلك يذكرنا ربنا يسوع هنا أنه إذا كان الرجل يتحدث باستمرار عن عمله الخاص وقدرته وقوته، وما إلى ذلك، بهدف، بالطبع، جعل الناس ينشغلون به، فهو يطلب مجده الخاص.
“أما الذي يطلب مجد من أرسله، فهو صادق وليس فيه إثم.”
وهذا ما جاء الرب يسوع ليفعله. قبل أن يذهب، بينما كان يصلي في تلك الليلة الأخيرة قبل أن يخرج إلى جثسيماني، قال،
"[أيها الآب،] مجّدتكَ على الأرض: أتممتُ العمل الذي أعطيتني لأفعله" (17:4).
وفي هذا يصبح هو مثالنا العظيم. الشيء الوحيد الذي يجب أن ينشغل به الناس فوق كل شيء آخر هو تمجيد من فداهم. أحب هذا السؤال في التعليم المسيحي المختصر لإقرار وستمنستر: "ما هي الغاية القصوى للإنسان؟" الإجابة هي: "الغاية القصوى للإنسان هي تمجيد الله والتمتع به إلى الأبد." كما ترى، نرتكب خطأً فادحًا عندما نضع الذات أولاً. نقول لأنفسنا إنه إذا لم نسعَ وراء مصالحنا الخاصة، فلن يفعل أحد آخر، لكن الكلمة تعلن أن هذا ليس صحيحًا.
“اطلبوا أولاً ملكوت الله وبره، وهذه كلها تُزاد لكم” (متى ٦:٣٣).
بعبارة أخرى، ضع الله أولاً وذاتك آخراً، وسيرى الله أنك تُكرَّم في وقته الخاص.
وهكذا جعل الرب يسوع هذا هدف حياته - أن يسعى لتمجيد الذي أرسله. ولكنه بعد ذلك يلتفت إلى خصومه الذين يتهمونه بالكذب، ويقول،
"ألم يعطكم موسى الناموس، ومع ذلك لا أحد منكم يحفظ الناموس؟" (يوحنا ٧: ١٩أ).
كان مجد إسرائيل أن الله قد أعطاهم الشريعة على جبل سيناء. لم يكن لأمة أخرى مثل هذا الإعلان عن فكر الله ومشيئته كما أُعطي لهم. "ومع ذلك،" يقول يسوع، "ليس واحد منكم يحفظ الشريعة." لم يُعثر على رجل واحد، حتى جاء المسيح، سار في طاعة كاملة لتلك الشريعة. لذلك لم تستطع الشريعة إلا أن تدين. لقد قالت،
"ملعون كل من لا يثبت في جميع ما هو مكتوب في كتاب الناموس ليعمل به" (غلاطية 3:10).
ونقرأ في العهد الجديد،
"لأن من حفظ الناموس كله، وإنما عثر في واحدة، فقد صار مجرماً في الكل" (يعقوب 2: 10).
كيف أن ذلك يزيل منا أي إمكانية لتبرير أنفسنا أمام الله بطاعة شريعته. لم يطع أحد على الإطلاق طاعة كاملة سوى المسيح. ومع ذلك، ذهب هو إلى صليب الجلجثة وحمل لعنة الشريعة المكسورة لكي نُفدى.
لكن هؤلاء الناس في إسرائيل كانوا منشغلين جدًا بمكانتهم الخاصة وامتيازاتهم لدرجة أنهم افتخروا بما لا يمكن إلا أن يدينهم. ووضع الرب يسوع إصبعه فورًا على نقطة حساسة. قال،
“لماذا تسعون لقتلي؟” (يوحنا ٧:١٩ب).
ولكن بالطبع، لم يكن عامة الناس على علم بكل هذا، وأجاب الجمع وقالوا،
“بك شيطان. أنت ممسوس بشيطان. من يسعى لقتلك؟” (آية 20، صياغة الكاتب).
ألا يظهر ذلك مدى تواضعه؟ هو خالق السماء والأرض، ويقف بهدوء هناك بين شعبه ويسمح لهم بتوجيه اتهام كهذا ضده. ومع ذلك، أجابهم بهدوء شديد. قالوا: "فيك شيطان." فقال يسوع،
“لقد عملت عملاً واحدًا، وأنتم جميعًا تتعجبون” (الآية 21).
إلى ماذا كان يشير؟ إلى شفاء الرجل عند بركة بيت حسدا. لم يغفروا له قط شفاء ذلك الرجل في السبت. لقد انتشر الخبر بأنه كاسر للناموس، لأنه وجد تلك النفس المسكينة، التي كانت عاجزة لمدة ثمانية وثلاثين عامًا، وجعله سليمًا في السبت. استنتجوا أن هذا كان انتهاكًا للناموس. أظهر لهم يسوع أن هناك أمورًا معينة كان يجب فعلها في السبت: ختان الطفل، على سبيل المثال. أعلن يسوع: "موسى أعطاكم هذا العهد." في يوم السبت، نفذوا هذا المطلب. في يوم السبت، وضعوا علامة العهد على جسد الطفل. وإذا كان رجل في يوم السبت قد خُتن، فلماذا كانوا منزعجين منه لأنه جعل رجلًا سليمًا تمامًا في السبت؟ إذا كان الله قد أعطى قوة لمقعد عاجز، مشلول، واختار أن يفعل ذلك من خلال يسوع في يوم السبت، أفلا ينبغي لهم بالأحرى أن يفرحوا بأن الله كان يفتقد شعبه ويسكب البركة على البشرية؟
ثم يضيف،
"لا تحكموا حسب الظاهر، بل احكموا حكماً عادلاً" (آية 24).
كم نحن بحاجة لأن نستوعب ذلك! كم نحن سريعي الحكم دون معرفة كل الحقائق! هذا ما فعلوه. لقد سمعوا أنه جاء وشفى الرجل في يوم السبت. لقد قفزوا إلى استنتاج مفاده أنه كان تحت سيطرة الشيطان ويخالف شريعة الله، وهكذا أدانوه وكأنه قد أخطأ ضد الشريعة. ومع ذلك، كان طوال الوقت ابن الله نفسه يتصرف بنعمة تجاه النفوس المحتاجة!
قال ربنا المبارك في مكان آخر،
"لا تدينوا لكي لا تدانوا" (متى 7:1).
ثم أضاف بجدية،
“فَبِالْحُكْمِ الَّذِي بِهِ تَحْكُمُونَ تُحْكَمُونَ، وَبِالْكَيْلِ الَّذِي بِهِ تَكِيلُونَ يُكَالُ لَكُمْ.” (ع 2).
ماذا كان يقصد حقًا؟ هناك أوقات يُدعى فيها المسيحيون للحكم. على سبيل المثال، إذا انتشر الشر بين المؤمنين، يُدعى المسيحيون للحكم على الشخص الشرير وإبعاده عن شركتهم، وإذا لم يفعلوا ذلك، فإن الله سيحاسب الكنيسة.
كيف يتوافق ذلك مع هذه الكلمات: "لا تدينوا لكي لا تدانوا"؟ هناك كان ربنا يشير إلى الدوافع. أنت وأنا لسنا مؤهلين للحكم على الدوافع الكامنة وراء أفعال الآخرين. آه، كم نحن قساة أحيانًا! ربما أكون متحيزًا ضد شخص ما ولا أجد أي خطأ في حياته الظاهرية، لكني مستعد لأن أنسب الشر لأي شيء يفعله. ربما يقدم رجل مساهمة كبيرة لعمل الرب، فأقول: "آه، إنه يفعل ذلك فقط ليترك انطباعًا." بخصوص مثل هذه الأمور يقول الرب يسوع: "ليس لكم أن تدينوا." الله يقرأ القلب؛ أنت لا تفعل.
“لا تحكموا حسب المظهر.” “الإنسان ينظر إلى المظهر الخارجي، أما الرب فينظر إلى القلب” (صموئيل الأول 16:7).
“احكموا حكمًا عادلاً،”
والحكم البار، بالطبع، يستند إلى ما هو ظاهر وواضح. هذا، كما ترى، لم يكن هو الحال عندما كانوا يحاكمونه لخرقه الناموس.
لكنهم احتاروا.
“فقال قوم من أورشليم: أليس هذا هو الذي يطلبون قتله؟” (يوحنا 7:25).
كانوا يعلمون أن القادة كانوا يحاولون القبض عليه وقتله، ومع ذلك كانت كلماته وسلوكه رائعين لدرجة أنهم لم يتمكنوا من فهم سبب كراهية أي شخص له ورغبته في قتله. فسألوا بتعجب، “'أليس هذا هو الذي يسعون لقتله؟' فلماذا هو جريء هكذا وبلا خوف؟ ألا يعلم أنهم يتربصون به على أطراف الحشد، ومع ذلك يتكلم بجرأة؟ هل يعلم الحكام من هو؟ بعد كل هذا، هل يمكن أن يكون قادتنا يعلمون في قلوبهم أنه المسيح الموعود؟” أنتم تعلمون، بالطبع، أن الكلمة اليونانية المسيح والكلمة العبرية المسيح هما شيء واحد، وكلاهما يعني "الممسوح". “هل يمكن أن يكون حكامنا يعلمون أنه مسيح الله - الذي كان سيأتي إلى العالم لخلاص إسرائيل؟”
ومع ذلك فهم في حيرة. "بعد كل شيء، لا يمكن أن يكون كذلك، لأننا نعرف هذا الرجل ومن أين أتى." كانوا يعلمون أنه وُلد في بيت لحم. لكنهم يقولون،
“عندما يأتي المسيح، لا أحد يعلم من أين هو” (ع 27).
أجل، قالت كلمة الله،
"أما أنتِ يا بيت لحم أفراتة، وإن كنتِ صغيرة بين ألوف يهوذا، فمنكِ يخرج لي من يكون متسلطًا على إسرائيل؛ ومخارجه منذ القديم، منذ الأزل" (ميخا 5:2).
من هي هذه الشخصية الغريبة الغامضة؟ يقولون: "لا يمكننا فهم ذلك، لكن هذا الرجل نعرف عنه كل شيء." وُلد في بيت لحم، وعاش في الناصرة، وعمل على مقعد النجار. لكن يسوع واجههم بما كانوا يقولون. كان يستطيع أن يسمع أفكار قلوبهم ذاتها و
«صاح... في الهيكل وهو يعلّم قائلاً: أنتم تعرفونني، وتعرفون من أين أنا: وأنا لم آتِ من نفسي، لكن الذي أرسلني هو حق، الذي أنتم لا تعرفونه» (يوحنا ٧:٢٨).
أنتم تعلمون أنني وُلدت في بيت لحم وعشت في الناصرة، لكنكم لا تعرفون الآب. أنتم لا تعرفون الذي أرسلني. لو عرفتموه، لقبلتموني. لكنني أعرفه؛ أنا أعرف من هو الآب. أنا منه وهو الذي أرسلني." وبهذا كان يعلن لاهوته، لأنكم تتذكرون أنه قيل إنه جاء من الله وذهب إلى الله، وصلى،
"أيها الآب، مجدني أنت عند ذاتك بالمجد الذي كان لي عندك قبل كون العالم" (17:5).
كان واحدًا مع الآب منذ الأزل. كان يدرك ذلك كإنسان هنا على الأرض. كان يعرف الآب بمعنى لم يعرفه أحد سواه.
لكن، في أذهانهم، كان هذا بمثابة تجديف. لقد سعوا لإلقاء القبض عليه، لكن لم يمد أحد يده إليه لأن ساعته لم تكن قد حانت بعد. يجب أن يوضح لنا ذلك أن يسوع لم يكن خاضعًا لسلطة البشر. لم يمت يسوع على الصليب لأنه كان عاجزًا في أيدي أعدائه. لم يكن ممكنًا لأي شخص أن يؤذيه أو يقتله إلا في الساعة المعينة التي كان سيخرج فيها ليموت.
"لم يمسّه أحد، لأن ساعته لم تكن قد جاءت بعد" (7:30).
ونتيجة لذلك نقرأ أن كثيرًا من الناس آمنوا به. هذا لا يعني بالضرورة أنهم وثقوا به كمخلص، لكنهم آمنوا بصدقه وأنه كان على الأرجح المسيح الحقيقي. كانوا ينتظرون الآن ليروا كيف سيكشف عن نفسه. لأنهم قالوا،
“متى جاء المسيح، أفَيَصْنَعُ آيَاتٍ أَكْثَرَ مِمَّا صَنَعَ هَذَا الرَّجُلُ؟” (v. 31).
كيف لهم أن يصدقوا أن شخصًا آخر هو المسيح إذا لم يكن هو الذي تنبأ به الأنبياء والذي كان سيأتي لخلاص إسرائيل؟
أما الفريسيون، وهم أشد اليهود تدينًا والذين كانوا يُعتبرون أرثوذكسيين متشددين، والذين قبلوا جميع عقائد الكتاب المقدس العظيمة ومع ذلك، بطريقة أو بأخرى، رفضوا قبول الرب يسوع المسيح، فقد سمعوا أن الناس يتذمرون عليه، فأرسل هؤلاء الفريسيون ورؤساء الكهنة حراسًا للقبض عليه. فقابلهم وقال لهم،
"بعد قليل أنا معكم، ثم أذهب إلى الذي أرسلني" (الآية 33)،
يمكن القول، "لا تستطيعون أن تأخذوني، لم تأتِ الساعة بعد. لست مستعدًا لأُسلَّم إلى أيديكم. ما زلتُ مستمرًا في خدمتي بينكم."
"بعد قليل أنا معكم، ثم أذهب (طوعًا بمحض إرادتي) إلى الذي أرسلني."
كان يعلم أنه سيسلك طريق الصليب، طريق القبر. لقد جاء إلى العالم لهذا الغرض بالذات. لكن من القبر كان سيقوم منتصراً ويصعد إلى حضرة الآب. وإلى أولئك الذين جاء إليهم وخدمهم، لكنهم قسوا قلوبهم عليه، قال:
“تطلبونني ولا تجدونني، وحيث أكون أنا لا تقدرون أن تأتوا” (ع 34).
كلمات جادة، ليس لهم فقط، بل للناس الذين يعيشون اليوم. فمرة أخرى، يقدم يسوع نفسه للبشرية من خلال الكرازة بالإنجيل ويطلب من الناس أن يفتحوا قلوبهم ليقبلوه، لكنهم يرفضون ذلك. سيأتي عليهم الوقت الذي سيبحثون فيه عنه لكنهم لن يجدوه. كان يقصد أنه عندما يعود إلى الآب، إذا استمروا في رفض طاعة رسالته، فلن يتمكنوا أبدًا من أن يكونوا معه هناك.
ألا ترى مدى تعارض ذلك مع الفكرة السائدة لدى الكثيرين، وهي أنه بغض النظر عن كيفية عيش الناس، فالجميع سيذهبون إلى الجنة في النهاية؟
نود أن نصدق أن هناك شيئًا في الموت مطهرًا لدرجة أن النفس ستتطهر من الخطية، لكننا لا نجرؤ على تصديق ذلك مع شهادة الإنجيل التي تقول عكس ذلك. لا، لا. يقول يسوع،
“إن رفضتم أن تقبلوا شهادتي، ‘حيث أكون أنا، لا يمكنكم أن تأتوا.’”
ما لم يقبل الناس المسيح هنا على الأرض، فلن يكونوا معه أبدًا في الأبدية. هل وثقت به؟ هل قبلته مخلصًا شخصيًا لك؟ أم أنك لا تزال تتردد وتقول: "ربما في يوم من الأيام سأحسم هذا السؤال." اقتنع بأن وقتك قصير. فرصتك ستزول قريبًا. تأكد من أنك تحسم الأمر معه بينما ينتظر بنعمته، قبل أن يقول لك،
تطلبونني، ولن تجدوني.
اليهود لم يفهموا أنه تكلم عن موته. فقالوا،
“إلى أين سيذهب حتى لا نجده؟ هل سيذهب إلى المشتتين بين الأمم ويعلم الأمم؟” (ع 35).
ماذا كانوا يقصدون بهذا؟ حسناً، كما ترى، لقد مرت قرون منذ أن تشتت إسرائيل بين الأمم. سنة بعد سنة، كان كثيرون يأتون إلى أورشليم ليحفظوا الأعياد، لكن بيوتهم كانت بين الأمم، وكان اليهود الذين يعيشون في فلسطين ينظرون إليهم بقدر من الازدراء. سألوا: "هل سيذهب إلى هؤلاء المتجولين بين الأمم ويكرز لهم؟" لا، لم يكن يقصد ذلك تماماً، ومع ذلك كان هناك معنى يمكن أن يكون فيه ذلك صحيحاً، لأنه بعد قيامته، كان إنجيله سيُحمل ليس فقط إلى المتشتتين من إسرائيل بل إلى الأمم في كل مكان.
لكن هذا لم يكن بالضبط ما قصده هو عندما قال: «حيث أكون أنا، لا تقدرون أن تأتوا». كان يشير إلى صعوده إلى السماء. لكنهم سألوا،
“ما هذا القول الذي قاله، ستطلبونني ولن تجدوني: وحيث أكون أنا، لا تقدرون أن تأتوا؟” (ع 36).
وبهذا انتهت المحادثة الحالية. ويبدو أن الرب يسوع انصرف ولم يقل لهم شيئًا آخر، بل تركهم ليفكروا في الأمر ويناقشوا المسألة فيما بينهم. وفي وقت لاحق، ظهر مرة أخرى بينهم في اليوم الأخير، اليوم العظيم للعيد، ولكن هذا يجب أن يُخصص لخطابنا التالي.
هل وثقنا به؟ هل فتحنا قلوبنا له؟ آه، إن كنا قد فعلنا، فلنسعَ للاستمرار في خدمته بشكل أفضل، ولنسعَ، بالنعمة، لنصبح أكثر فأكثر شبهاً به من خلال الشهادة لعالم ضال.
في اليوم الأخير، اليوم العظيم من العيد، وقف يسوع ونادى قائلاً: إن عطش أحد، فليأتِ إليَّ ويشرب. من يؤمن بي، كما قال الكتاب، ستجري من بطنه أنهار ماء حي. (أما هذا فقالَهُ عن الروح الذي كان المؤمنون به مزمعين أن يقبلوه؛ لأن الروح القدس لم يكن قد أُعطي بعد؛ لأن يسوع لم يكن قد مُجِّد بعد.)
في هذه الآيات، كان ربنا يوجه عقول مستمعيه نحو تدبير جديد. لقد جاء، كما نعلم، تحت الناموس. جاء في توافق تام مع كل ما ورد في نبوءات العهد القديم. جاء ليعظم الناموس ويجعله مكرماً. ولكن طوال خدمته المجيدة، بينما كان يشير إلى إخفاقات الناس تحت الناموس، كان يتحدث باستمرار عن تلك النعمة والحق التي جاء ليعلنها.
لقد نظرنا بالفعل في مقابلاته المتنوعة في الهيكل، والآن نأتي إلى شيء حدث في اليوم الأخير، اليوم العظيم لعيد المظال. كان من المعتاد في اليوم الأخير إقامة خدمة خاصة تسمى "سكب الماء". في ذلك اليوم، نزلت مجموعة من الكهنة ذوي الثياب البيضاء إلى بركة سلوام. ملأوا جرارهم بالماء من البركة، ثم عادوا إلى الهيكل وسكبوا الماء أمام الناس. كان هذا لتذكيرهم بالعناية العجيبة التي قدمها الله لإسرائيل خلال أيام تجوالهم في البرية.
عندما جاءوا يتذمرون إلى موسى، صرخ إلى الله. فقال،
"عصاك التي ضربت بها النهر، خذها في يدك واذهب. ها أنا أقف أمامك هناك على الصخرة في حوريب، فتضرب الصخرة فيخرج منها ماء" (خروج 17: 5-6).
فعل موسى ذلك. عندما انشق الصخر، تدفقت المياه بغزارة، وكان لدى الناس كل ما يحتاجونه. في مناسبة لاحقة، قبل وقت قصير من دخولهم الأرض، عندما كانوا مرة أخرى في ضيق بسبب نقص المياه، قال الله،
"خذ العصا (عصا هارون)، واجمع الجماعة أنت وهارون أخوك، وكلما الصخرة أمام أعينهم، فتُعطي ماءها" (العدد 20: 8).
لكن موسى ضرب الصخرة مرتين. خرج الماء بغزارة، لكن موسى لم يتبع توجيهات الله. كان مضطربًا ومنزعجًا بعض الشيء، وارتكب خطأً فادحًا. أحيانًا، كما تعلمون، يضطرب خدام الله وينزعجون.
في هذه المناسبة، فقد موسى أعصابه بالفعل. ونتيجة لذلك، أفسد النموذج الجميل الذي وضعه الله. كان ضرب الصخرة طاعةً لله في سفر الخروج 17:0 نموذجًا جميلًا لضرب المسيح بعصا الدينونة. عندما رفع موسى العصا فوق البحر الأحمر، انشقت المياه ومر الشعب على أرض يابسة، لذلك كان من المناسب تمامًا أن يستخدم نفس العصا على الصخرة. تلك الصخرة كانت المسيح. كان لا بد أن يُضرب المسيح في الدينونة على صليب الجلجثة، وعندما سقط غضب الله الذي كان مستحقًا علينا عليه، وأحنى رأسه تحت تلك العصا - عندما انشقت صخرة الدهور لأجلنا - تدفقت المياه الحية لإنعاش عالم جائع. لكنكم تعلمون أنه ضُرب مرة واحدة فقط في الدينونة. بعد أن مات لأجل خطايانا، لن يموت مرة أخرى أبدًا ولن يضطر أبدًا لمعرفة ضرب عصا الدينونة مرة أخرى. لقد حُسمت تلك المسألة مرة واحدة وإلى الأبد.
أمر الله موسى في المناسبة الثانية أن يأخذ عصا هارون ويخرج ويتكلم إلى الصخرة، فتخرج ماءها. أي أنه كان عليه أن يأخذ عصا الكهنوت، مذكراً إيانا بأن مخلصنا يخدم الآن في حضرة الله كرئيس كهنتنا الأعظم. إنه لا يحتاج إلى أن يُضرب مرة أخرى ليديم حياتنا. ولكننا نقرأ في سفر العدد 20:0،
"موسى رفع يده، وبعصاه ضرب الصخرة مرتين" (الآية 11)،
بعد أن قال للناس،
“اسمعوا الآن أيها المتمردون؛ أمن هذه الصخرة نُخرج لكم ماءً؟” (الآية 10).
وهكذا أفسد نوع صورة الله الجميلة لعمل ابنه الحالي.
ولكن - يا لِنعمة الله! - على الرغم من فشل الخادم، تدفقت المياه. لا يزال الله، في نعمته اللامحدودة، يلبي احتياجات الناس بما يتجاوز فهمهم بكثير. ولكن اقرأ ما حدث لموسى. قال الله،
"الآن لأنك لم تقدسني في أعين الشعب - ضربت الصخرة وغضبت - لن تدخل الأرض بل ستموت في البرية" (الآية 12، إعادة صياغة المؤلف).
وكم توسل موسى وصلى لكي يدخل، لكن الرب قال أخيرًا: "لا تكلمني بعد في هذه الأمور. لن تدخل، لكن يمكنك أن تصعد وترى الأرض." وهكذا، لم تُستجب صلاة موسى في تلك اللحظة. بعد ذلك، بالطبع، بعد ألف وخمسمائة سنة، سمح الله له بدخول الأرض. عندما كان التلاميذ على جبل التجلي، رفعوا أعينهم ورأوا الرب يسوع المسيح، ومعه كان موسى وإيليا. سمح الله له بالدخول، ولكن كان ذلك عندما استطاع أن يكون هناك رفيقًا للرب يسوع المسيح.
ولكن الآن بالعودة إلى تذكار ضرب الصخرة. أحضر الكهنة، في الاحتفال بعيد المظال، الماء من بركة سلوام (التي تعني "المُرسَل")، وسكبوا ذلك الماء أمام الرب بحضور الشعب. وفي اليوم الأخير تقدم يسوع وصرخ قائلاً،
“إن عطش أحد، فليأتِ إليّ ويشرب” (يوحنا ٧:٣٧).
واليوم يقف مناديًا بنفس الكلمات الرائعة:
“إن عطش أحد، فليأتِ إليّ ويشرب.”
لاحظ عالمية الرسالة. هل من إنسان لا يعطش ولا يعرف ما هو الشوق والتوق إلى الأبدي؟ ويقول يسوع: "إن عطش أحد" - ليس فقط حالات مختارة، وهو لا يشير حتى إلى طبيعة العطش. ربما قال، كما فعل مرة،
“طوبى للجياع والعطاش إلى البر” (متى ٥: ٦).
ربما قال: "إن عطش أحد إلى الصلاح، إلى النقاوة، إلى القداسة، فليأتِ إليّ ويشرب." لكنه يجعله أوسع بكثير من ذلك. يقول:
"إن عطش أحد."
هذا هو لكل واحد منا.
قد تقول: "نعم، أنا أتعطش للمتعة. أريد أن أجد المزيد من الفرح والبهجة في الحياة." حسناً، يا أصدقائي الأعزاء، إذا عطش أي إنسان للمتعة الحقيقية والفرح الدائم، يقول يسوع،
“فليأتِ إليّ ويشرب.”
مكتوب،
“في يمينك لذات إلى الأبد” (المزامير 16:11).
ما قاله يسوع عن ماء تلك البئر في السامرة ينطبق تمامًا على كل ما تقدمه الأرض-
”كل من يشرب من هذا الماء سيعطش مرة أخرى“ (يوحنا 4:13).
قد تجرب كل الملذات المختلفة على الأرض، لكنها لن تروي عطشك أبدًا. نسلم بأن هناك قدرًا من المتعة في الخطيئة، لكنك تعلم أن الكتاب المقدس يقول إن
“موسى، لما كبر، أبى أن يُدعى ابن ابنة فرعون؛ مفضلاً أن يتألم مع شعب الله، على أن يتمتع بلذات الخطية إلى حين” (عبرانيين 11:24).
هذا كل ما في الأمر، إنها تدوم لوقت قصير فقط. إنها مثل بعض هذه المشروبات الحلوة التي تتناولها في الصيف، وكلما شربت ازددت عطشًا. وهكذا هو الحال مع كل ما يقدمه العالم. لكن يسوع يقول لأولئك الذين يجربون العالم وما زالوا عطشى: "تعالوا إليّ واشربوا، ولن تعطشوا بعد الآن أبدًا."
يقول أحدهم: "حسنًا، لا يعنيني أمر المتعة، لكنني أتعطش للثروة - لأجل الوسائل التي تجعل الأمور مريحة لعائلتي ولنفسي." نعم، لكن ثروة هذا العالم تزول. ولكن إذا أردت متعة تدوم إلى الأبد وثروة تبقى، تعال إلى يسوع واصغِ إلى دعوته الكريمة، وستكون غنيًا إلى الأبد.
ربما تشتاقون إلى رأي الآخرين الحسن - أن تكونوا محل تقدير. يا أصدقائي الأعزاء، لا يوجد شيء يضاهي الحصول على رأي الله نفسه الحسن، وأنتم تحصلون على ذلك عندما تثقون بابنه المبارك، عندما تقبلون الرب يسوع المسيح مخلصًا لكم. حينئذٍ يضمن الله نفسه أنكم ستشاركونه في المجد - الذي سيدوم إلى الأبد.
يقول يسوع عن خاصته،
"المجد الذي أعطيتني إياه، قد أعطيتهم؛ ليكونوا واحدًا كما أننا نحن واحد" (يوحنا 17: 22).
نحن غالبًا ما نُرنِّم أغنية "المجد" تلك، وإحدى آياتها تقول،
عندما بنعمته أنظر إلى وجهه، > سيكون ذلك مجدًا، مجدًا لي!
يعترض البعض على هذه العبارة ويقولون إنهم يفضلون أن يرنموا: "سيكون ذلك مجدًا له." حسنًا، بالطبع، سيكون ذلك مجدًا له، ولكن من ناحية أخرى سيكون مجدًا لي أن أتأمل وجهه المبارك وأكون معه إلى الأبد. كم سنكون راضين تمامًا في ذلك اليوم! نعم،
“إن عطش أحد فليأت إليّ ويشرب.”
ثم يضيف،
“مَنْ آمَنَ بِي، كَمَا قَالَ الْكِتَابُ الْمُقَدَّسُ، فَمِنْ بَطْنِهِ تَجْرِي أَنْهَارُ مَاءٍ حَيٍّ” (7:38).
المجيء إليه والشرب هو أن تؤمن به وبالرسالة التي أعطاها، وأن تضع ثقتك فيه.
"مَنْ آمَنَ بِي كَمَا قَالَ الْكِتَابُ تَجْرِي مِنْ بَطْنِهِ أَنْهَارُ مَاءٍ حَيٍّ."
أين قالت الكتب المقدسة هذا الآن؟ حسناً، قد لا توجد آية محددة في الكتب المقدسة تقول بالحرف الواحد إن من يؤمن بيسوع ستجري من داخله أنهار ماء حي، لكني أرى أن الرب يشير إلى المعنى العام للكتب المقدسة. الماء الحي المتدفق من الصخرة المضروبة - تشير الكتب المقدسة تلو الكتب المقدسة إلى هذه الحقيقة. في إشعياء 41:17-18 وعد مجيد يشير حقاً إلى نفس الشيء الذي يتحدث عنه ربنا يسوع المسيح. الانتعاش والبركة روحياً هما لمن يضعون ثقتهم في هذا المخلص الذي وفره الله.
إذا طلب الفقراء والمساكين ماءً، فلا يجدون، وتيبس ألسنتهم من العطش، أنا الرب أستجيب لهم، أنا إله إسرائيل لا أتركهم. أفتح أنهارًا على الهضاب، وينابيع في وسط الأودية: أجعل البرية غدير ماء، والأرض اليابسة ينابيع ماء.
ثم في 43:19-20 من نفس السفر، سفر النبي إشعياء، مكتوب،
“هَا أَنَا صَانِعٌ أَمْرًا جَدِيدًا؛ الآنَ يُنْبَتُ؛ أَلاَ تَعْلَمُونَهُ؟ سَأَجْعَلُ فِي الْبَرِّيَّةِ طَرِيقًا، وَفِي الْقَفْرِ أَنْهَارًا. وُحُوشُ الْبَرِّ سَتُمَجِّدُنِي، التَّنَانِينُ وَالْبُومُ: لأَنِّي أُعْطِي مِيَاهًا فِي الْبَرِّيَّةِ، وَأَنْهَارًا فِي الْقَفْرِ، لأَسْقِيَ شَعْبِي، مُخْتَارِي.”
ومرة أخرى في إشعياء 44:3،
"لأَنِّي أَسْكُبُ مَاءً عَلَى الْعَطْشَانِ وَسُيُولًا عَلَى الْيَابِسَةِ. أَسْكُبُ رُوحِي عَلَى نَسْلِكَ وَبَرَكَتِي عَلَى ذُرِّيَّتِكَ."
اقتباس آخر من نفس النبي،
"وَيُرْشِدُكَ الرَّبُّ دَائِمًا، وَيُشْبِعُ نَفْسَكَ فِي الْجَفَافِ، وَيُسَمِّنُ عِظَامَكَ: وَتَكُونُ كَحَدِيقَةٍ رَيَّا، وَكَنَبْعِ مَاءٍ لاَ تَنْقَطِعُ مِيَاهُهُ" (58:11)
يُصوَّر قلب المؤمن هناك. إن الكيان الداخلي للمؤمن هو كحديقة مروية بجداول تتدفق لبركة الآخرين.
إرميا يستخدم نفس التشبيه في 31:12،
لذلك يأتون ويترنمون في مرتفع صهيون، ويتدفقون معًا إلى خير الرب، للقمح، وللخمر، وللزيْت، ولصغار القطيع والماشية: وتكون نفسهم كحديقة رويت؛ ولا يحزنون بعد ذلك أبدًا.
ثم في ذلك الكتاب الجميل، نشيد الأنشاد، قدس أقداس العهد القديم، لدينا المؤمن ممثلاً بالعروس، ومصوراً كشخص قلبه حديقة تتدفق منها المياه:
"حديقة مسوّرة أختي العروس، عين مقفلة، ينبوع مختوم... ينبوع جنات، بئر مياه حية، وجداول من لبنان" (نشيد الأنشاد 4:12؛ نشيد الأنشاد 4:15نشيد الأنشاد 4:15).
إنها مياه حية تتدفق من الحديقة لبركة الآخرين.
وآية أخرى من العهد القديم:
"اشرب مياهًا من جبك الخاص، ومياهًا جارية من بئرك. لتتفرق ينابيعك في الخارج، وأنهار مياه في الشوارع" (الأمثال 5:15-16).
وهكذا في كل هذه المقاطع، والتي يمكن إضافة العديد غيرها إليها، لدينا فكرة روح الله الساكنة في ابن الله كمياه حية وتتدفق بركة للآخرين.
يشير هذا إلى عمل روح الله في هذا العصر الحاضر وكذلك في عصر الملكوت المجيد. يشار إلى هذا بوضوح في الآية 39 من نصنا،
ولكن هذا قاله عن الروح، الذي كان المزمع أن يقبله المؤمنون به: لأن الروح القدس لم يكن قد أُعطي بعد؛ لأن يسوع لم يكن قد مُجِّد بعد.
كان الرب يسوع المسيح يشير إلى وقت سيعود فيه إلى الآب، بعد أن ضُرب على الصليب، عندما كان الروح القدس سيأتي بمعنى جديد ليسكن في جميع المؤمنين ويستحوذ عليهم، لكي يحملوا، بشهادتهم، انتعاشًا وفرحًا للآخرين. وعزيزي المسيحي، كم يجب أن نكون أنا وأنت مهتمين بشأن ما إذا كنا نسمح بأي شيء في حياتنا يعيق تدفق المياه الحية. فتمامًا كما أن جدولًا يتدفق من حديقة قد ينسد ويعاق بالحجارة والقمامة، كذلك قد تسد الأمور غير المقدسة في حياتنا وتعيق تدفق البركة. أخشى أننا نحن المسيحيين نعوق التدفق بالأنانية، بالعالمية، بالسلوك اللامبالي، بالخطية غير المحكوم عليها، إلخ. كل هذه الأمور تعيق تدفق الماء الحي. إذا كنا قد أتينا إلى المسيح، وإذا كنا نعيش في التمتع بمحبته، ولا نسمح لأي شيء أن يعيق شركتنا معه، فحينئذٍ سنكون بالفعل قنوات بركة يتدفق منها ومن خلالها الماء الحي باستمرار.
فقال كثيرون من الجمع لما سمعوا هذا الكلام: «هذا بالحقيقة هو النبي». آخرون قالوا: «هذا هو المسيح». ولكن آخرين قالوا: «ألعل المسيح يأتي من الجليل؟ ألم يقل الكتاب إن المسيح يأتي من نسل داود، ومن بيت لحم قرية داود؟» فحدث انشقاق في الجمع بسببه. وكان قوم منهم يريدون أن يمسكوه، ولكن لم يلق أحد عليه يداً. فجاء الخدام إلى رؤساء الكهنة والفريسيين. فقالوا لهم أولئك: «لماذا لم تأتوا به؟» أجاب الخدام: «لم يتكلم قط إنسان هكذا مثل هذا الإنسان». فأجابهم الفريسيون: «ألعلكم أنتم أيضاً قد ضللتم؟ ألعل أحداً من الرؤساء أو من الفريسيين آمن به؟ ولكن هذا الجمع الذي لا يفهم الناموس هو ملعون». قال لهم نيقوديموس، وهو الذي جاء إليه ليلاً، وهو واحد منهم: «ألعل ناموسنا يدين إنساناً لم يسمع منه أولاً ويعرف ماذا فعل؟» أجابوا وقالوا له: «ألعلك أنت أيضاً من الجليل؟ فتش وانظر! إنه لم يقم نبي من الجليل». ثم ذهب كل واحد إلى بيته.
في الخطاب السابق، تأملنا إعلان ربنا العجيب بخصوص مجيء الروح القدس عندما صرخ في اليوم الأخير من عيد المظال،
“إن عطش أحد فليأتِ إليّ ويشرب” (آية 37).
ثم أضاف،
"مَنْ آمَنَ بِي كَمَا قَالَ الْكِتَابُ تَجْرِي مِنْ بَطْنِهِ أَنْهَارُ مَاءٍ حَيٍّ" (ع 38).
شرح المبشر معنى الماء الحي عندما قال،
"ولكنه قال هذا عن الروح الذي سيناله الذين يؤمنون به" (ع 39).
الناس الذين سمعوا ربنا يسوع يتكلم بهذه الطريقة عن الماء الحي ربطوا بشكل طبيعي مقاطع العهد القديم التي تحدثت عن الماء الحي بيوم المسيح، لأنهم عرفوا من نبوءات إرميا وإشعياء أنه في يومه ستُعطى عطية الماء الحي. لذلك قفزوا على الفور إلى استنتاج مفاده أن ربنا كان يعلن عن مسيحيته، وبالفعل كان كذلك. لكنه عرف أن الوقت لم يحن بعد لكي تأتي كل هذه البركة إلى أمة إسرائيل، لكن البركة التي رفضوها كانت ستذهب إلى الأمم وسيتمتع بها بقية من إسرائيل يضعون ثقتهم فيه.
الذين كانوا يستمعون إلى الرب التفت بعضهم إلى بعض وقال بعضهم:
“بالحقيقة هذا هو النبي” (ع ٤٠).
ماذا كانوا يقصدون بـ "النبي"؟ كانوا يفكرون في كلمات موسى في سفر التثنية 18:0. هناك، ابتداءً من الآية 15، نسمع موسى يتحدث إلى شعب إسرائيل بينما كانوا مجتمعين حوله في سهول موآب قبل دخولهم أرض كنعان. قال:
"الرب إلهك سيقيم لك نبيًا من وسطك، من إخوتك، مثلي؛ له تسمعون؛ حسب كل ما طلبت من الرب إلهك في حوريب يوم الاجتماع، قائلاً: لا أسمع صوت الرب إلهي مرة أخرى، ولا أرى هذه النار العظيمة بعد الآن لئلا أموت. وقال لي الرب: قد أحسنوا فيما تكلموا به. سأقيم لهم نبيًا من بين إخوتهم مثلك، وأضع كلامي في فمه، فيكلمهم بكل ما أوصيه به. ويكون أن كل من لا يسمع لكلامي الذي يتكلم به باسمي، أنا أطالبه به" (الآيات 15-19).
هذه الكلمات أشارت إلى ربنا يسوع المسيح. في سفر أعمال الرسل عندما كان الرسول بطرس يخاطب الناس، نقرأ،
"فإن موسى قال حقًا للآباء، نبيًا سيقيم لكم الرب إلهكم من إخوتكم، مثلي؛ له تسمعون في كل ما يقوله لكم. ويكون أن كل نفس لا تسمع لذلك النبي، تباد من الشعب” (3:22-23)."
فهؤلاء اليهود الذين كانوا يستمعون إلى تعليم ربنا يسوع بجمع أمور مختلفة كانوا قد سمعوها والتفكير في الآيات العجيبة التي صنعها بينهم، قالوا: "لا بد أن يكون هذا هو الذي انتظرناه." فقد كان من المفترض أن يأتي من بينهم. الله سوف "يقيم لكم من إخوتكم." لقد ارتعبوا عندما تكلم الله في نار ملتهبة في جبل سيناء وقال،
“موسى، تكلم أنت معنا، وليس الله، لئلا نموت” (الخروج 20:19، بتصرف من المؤلف).
وقال الله، "حسنًا، سأقيم نبيًا مثل موسى. سيكون رسولي إليهم، ولكن كل من لا يسمع لذلك النبي، سأطالبه بذلك،" أو "سيهلك."
لم يكونوا متأكدين تمامًا، لكنهم ظنوا أنه هو. وقال آخرون: "هذا هو المسيح" - أي "هذا هو الممسوح". عرفوا من أناجيلهم أن اليوم سيأتي حين يظهر لهم مسيح الله. لهذا السبب دعاه اليهود المسيح، لأن المسيح يعني "الممسوح". في المزامير 2:0 نقرأ:
"لماذا ارتجت الأمم وتفكر الشعوب بالباطل؟ قام ملوك الأرض، والرؤساء ائتمروا معًا على الرب وعلى مسيحه، قائلين: لنقطع قيودهما ولنطرح عنا ربطهما" (الآيات 1-3).
أبعد قليلاً في نفس المزمور، في الآية السادسة، جاء فيه:
"لكنني أقمت ملكي على جبلي المقدس صهيون."
"مسحتُ ملكي على تلي المقدس صهيون."
الرب يسوع المسيح هو مسيح الله. هو الذي مسحه الله نفسه بالروح وأرسله إلى العالم ليكون فادي البشرية الضالة.
لكن البعض زموا شفاههم وسألوا بسخرية،
“هل يأتي المسيح من الجليل؟” (يوحنا ٧:٤١)
هؤلاء الرجال من يهودا احتقروا أهل الجليل الأكثر جهلاً والأقل تديناً، وكان من غير المتصور بالنسبة لهم أن يكون شخص أتى من هناك هو حقاً مسيح الله. لاحقاً، في الآية 52، نجدهم يطلقون تصريحاً كاذباً جداً عن الجليل.
"ألم يقل الكتاب، إن المسيح يأتي من نسل داود، ومن مدينة بيت لحم، حيث كان داود؟" (ع 42).
نعم، قال الكتاب المقدس ذلك. النبي ميخا أعلنه بوضوح، واقتُبست نبوته عند ميلاد الرب:
“أنتِ يا بيت لحم، في أرض يهوذا، لستِ الصغرى بين رؤساء يهوذا، لأنه منكِ سيخرج مدبر يرعى شعبي إسرائيل” (متى 2: 6).
كانوا يعلمون ذلك؛ كان في أناجيلهم. كانوا يعلمون أن المسيح سيولد في بيت لحم. لكنهم أخطأوا الآن لأنهم لم يتعلموا قط أنه وُلد في بيت لحم، وأنه جاء من داود عن طريق مريم، التي كانت من نسل داود. كان ميلاد الرب تحقيقًا، في جميع النواحي، للنبوءة. وُلد من عذراء، ووُلد في بيت لحم، ووُلد من نسل داود، لكنهم لم يكلفوا أنفسهم عناء أن يكتشفوا ما إذا كانت هذه الأمور صحيحة أم لا.
عندما يعطي الله كلمته، فإن الجهل بهذه الكلمة لا يعذر أحدًا. كثيرون اليوم جاهلون جدًا بهذا الكتاب، وربما يتخيلون أنهم في يوم الدينونة يمكنهم التذرع بجهلهم به كعذر لعدم فهم مشيئته. ولكن، تذكر، إذا كنت جاهلاً بكلمة الله، فأنت جاهل عن قصد. لديكم الكتاب المقدس في بيوتكم. إذا لم تدرسوا كتبكم المقدسة، فأنتم مسؤولون إذا لم تتعلموا فكر الله. يسوع يقول،
"ابحثوا في الأسفار المقدسة؛ لأنكم تظنون أن لكم فيها حياة أبدية." (يوحنا 5: 39)
آه، ليت أن تأتي يقظة عظيمة لمسؤوليتنا تجاه هذا! أخشى أن هناك الآلاف الذين نادراً ما يفتحون أناجيلهم من نهاية أسبوع إلى أخرى. إنهم يعتمدون على رسالة عرضية من المنبر أو في مدرسة الأحد، والله يعلم، غالباً ما يحصلون على القليل جداً هناك. ولكن لا يوجد عذر، لأن لديكم الكتاب المقدس، ويمكنكم أن تقرأوا لأنفسكم. أنا متأكد من هذا، لو جاء إحساس حقيقي بالمسؤولية تجاه هذا وبدأ المسيحيون في قراءة ودراسة هذا الكتاب ليصبحوا ملمين بفكر الله، لكان لدينا قريباً نهضة عظيمة بين شعب الله ويقظة عظيمة بين الذين بلا مسيح.
منذ فترة، كان مبشر عزيز في إنجلترا يخبرنا أنه غادر محطته في الهند بسبب اعتلال صحته. قرأ لنا رسالة من أحد الشيوخ المحليين في الكنيسة بالهند. كان يخبرنا بمدى افتقادهم له، ومع ذلك، استطرد قائلاً، خلال غيابه كانوا يصلون ويقرأون الكلمة أكثر بكثير. في الواقع، كانوا يعيشون "عودة حقيقية للكتاب المقدس". وهذا المبشر، عندما قرأها لنا، قال: "أعتقد أن ما قاله أخي الهندي صحيح، حيثما تكون لدينا 'عودة للكتاب المقدس' سيكون لدينا نهضة."
"الإنسان لا يحيا بالخبز وحده، بل بكل كلمة تخرج من فم الله" (متى 4:4).
ولكن عندما لا يكلف الناس أنفسهم عناء المعرفة، سيُحاسبون على جهلهم.
نقرأ أن
“فحدث انقسام في الشعب بسببه” (يوحنا 7:43).
لا يزال هناك انقسام بسببه. قال البعض،
“أليس هذا المسيح؟” (4:29).
كان هناك آخرون قالوا: "هل سيأتي المسيح من الجليل؟ لا، لا يمكننا قبوله." وهكذا توجد الفئتان اليوم. هناك من ينظرون بإيمان ويقولون: "نحن ندرك فيه مخلصنا وفادينا،" وهناك من يرفضونه وينبذونه. لكن الله قد أخبرنا أنه ليس هناك اسم آخر أُعطي بين الناس به يجب أن نخلص. إذا لم نقبل شهادة الله عنه، إذا استمررنا في رفض قبوله كمخلص ورب، فحينئذ ستتحقق كلماته الجليلة: "حيث أذهب أنا لا يمكنكم أنتم أن تأتوا، لأنه إن لم تؤمنوا أني أنا هو، تموتون في خطاياكم."
نعم، هناك انقسام بسببه اليوم. هل لي أن أسألك بلطف الآن، في أي جانب أنت؟ هل أنت من الذين وثقوا به وقبلوه، أم أنك تُحصى ضمن الذين ازدروا به ورفضوا نعمته؟ الحمد لله، إذا كنت من الأخيرين، فليس الأوان قد فات لتأتي إليه بالتوبة وتتخذه مخلصًا لك.
كان هناك انقسام بين الناس بسببه. أراد البعض أن يمسكوا به ويقبضوا عليه، لكن لم يمد أحد يده إليه. لم تكن الساعة قد حانت ليُقدَّم. كان الفريسيون قد أرسلوا إليه بعض الحراس للقبض عليه وإحضاره أمام السنهدريم، لكننا نُخبر في الآية 45 أنهم عادوا خاليي الوفاض. قال رئيس الكهنة: "لماذا لم تحضروه؟" "لماذا لم تقبضوا عليه؟" فأجاب الحراس بهذا الجواب الرائع،
"لم يتكلم إنسان قط مثل هذا الرجل" (ع 46).
نعم، كان هناك شيء ما بخصوص يسوع، شيء ما بخصوص رسالته بالذات، وطريقته في الكلام، ومضمون تعليمه الذي حرك قلوب هؤلاء الضباط -رجال قساة لا يرحمون- لدرجة أنهم وجدوا أنفسهم عاجزين تمامًا ومشلولين، ولم يجرؤوا على اعتقاله. انصرفوا حائرين ومندهشين. من هذا الذي يتكلم بمثل هذه القوة؟
"لم يتكلم إنسان قط مثل هذا الرجل."
وبينما أجابوا رؤساء الكهنة والفريسيين هكذا، اعتقدوا أن هؤلاء الضباط لا بد أنهم اقتنعوا بمسيحانية يسوع. فقالوا،
“هل أنتم أيضاً مخدوعون؟” (الآية 47).
كانوا يقصدون، "هل أنتم أيضًا مخدوعون بحيث لا تستطيعون أن تزنوا الأمور بعناية وتفكير؟" ثم سألوا،
"هل آمن به أحد من الرؤساء أو من الفريسيين؟" (ع 48).
العظماء، كقاعدة عامة، لا يؤمنون به. لكن الله اختار فقراء هذا العالم، الناس المحتقرين. يستخدم الأشياء التي لا تُعدّ شيئًا ليُبطل الأشياء التي تُعدّ شيئًا. قلما يدخل العظماء. لكن مع ذلك، من ناحية أخرى، كان هناك دائمًا من، حتى في المراتب العليا من الحياة، أدركوا جمال وبركة ربنا يسوع، وهكذا كان من بين قديسي الله البارزين رجال ونساء حتى في العائلات الملكية أو المهمة. لله قديسون حتى بين الأغنياء، وهذا أمر عظيم، كما تعلمون.
سألوا: "هل آمن به أحد من الرؤساء أو من الفريسيين؟" أعلنوا أن هؤلاء الناس الذين لا يعرفون الناموس مسلّمون للدينونة لأنهم لا يفهمون. كانت هذه الفرصة لنيقوديموس ليُظهر موقفه. كان أحد الفريسيين، أحد معلمي الناموس، وسلطة في الكتب المقدسة. فتكلم نيقوديموس مباشرة،
" (الذي جاء إلى يسوع ليلاً، وكان واحداً منهم)، هل يحكم ناموسنا على إنسان قبل أن يسمعه ويعرف ماذا يفعل؟" (الآيات 50-51).
كأنما يقول: "هل سمعته بنفسك؟ هل رأيت أعمال قوته؟ إذا لم تفعل، فلماذا تحكم؟ لماذا تقول إنه مخادع؟" بمعنى آخر، يقول نيقوديموس: "تحقق قبل أن تحكم." ونحن نقول ذلك اليوم لكل من يحاول دحض ادعاءات الرب يسوع المسيح: "تحقق قبل أن تحكم." إذا كنت ملحدًا أو كافرًا، وتقول: "لا أستطيع أن أصدق قصة يسوع المسيح. لا أستطيع أن أصدق أنه كان ابن الله، ولد من عذراء،" دعني أسألك: ما هو التحقيق الذي قمت به في السجلات؟
أعتقد أن جميع خدام الإنجيل المتعلمين جيدًا تقريبًا قد قرأوا عشرات الكتب لرجال يرفضون الكتاب المقدس ويرفضون شهادة الرب يسوع المسيح. أستطيع أن أقول إنني قرأت حرفيًا مئات من هذه الكتب التي كتبها غير المؤمنين. "ألم تهز إيمانك بالكتاب المقدس؟" تسأل. لا، بل إنها تظهر لي فقط حماقة عدم الإيمان. ولكن بعد أن قلت ذلك، دعني أقول هذا، لم أقابل ملحدًا بعد قرأ كتابًا جادًا واحدًا عن البراهين المسيحية. قد يكون هناك البعض، لكنني لم أقابل واحدًا فعل ذلك. يقرأ الناس الحجج من الجانب الآخر، لكن المعترض العادي لا يكلف نفسه عناء قراءة الكتب المكتوبة دفاعًا عن حق الله.
كنت أعرف محاميًا كان كافرًا باعترافه لسنوات. أخيرًا، قال أحدهم: "لكنك لم تقرأ الجانب الآخر." فكان الرد: "لقد اتخذت قراري." "نعم، لكنك لم تقرأ الجانب الآخر قط. هناك كتاب قديم - يُدعى نيلسون عن الكفر - افترض أنك قرأته." فقال: "حسنًا، أفترض أن عليّ ذلك." قرأه. وقبل أن ينهيه، كان مسيحيًا. هناك العديد من هذه الكتب، مثل كتاب الدكتور أ. ت. بيرسون "براهين كثيرة لا تُدحض"، وغيرها مما يمكن للمرء أن يتحدث عنه. المشكلة مع أعداء صليب المسيح هي أنهم غير مستعدين للتحقيق لأنهم لا يريدون التخلي عن بعض الخطايا التي يدينها الكتاب المقدس. إنهم يعلمون أن يصبحوا مسيحيين سيعني التوبة عن الخطيئة وإخضاع إرادتهم للمسيح.
نيقوديموس يلقي التحدي ويقول: "هل يدين ناموسنا أحداً قبل أن يسمعه ويعلم ما يفعله؟" هل يجيبونه؟ كلا، على الإطلاق لا. إنهم يجيبون، حقًا، لكن إجابتهم مراوغة. قالوا،
“أأنت أيضًا من الجليل؟ فتّش وانظر: لأنه لا يقوم نبي من الجليل” (ع 52).
ومرة أخرى أظهروا جهلهم. ظنوا أنهم يعلمون كل شيء، هؤلاء العلماء الأجلاء. ظنوا أن "جميع العلماء متفقون" معهم، وعندما يخرج أحدهم ليتكلم عنه يقولون: "أأنت أيضًا من الجليل؟" "هل ستنضم أنت أيضًا إلى ذلك الحشد؟ لم يخرج نبي قط من الجليل." لم يكونوا يقرأون كتبهم المقدسة بعناية فائقة. لقد نسوا أن يونان كان من جت حافر، وهي بلدة في الجليل (انظر 2 ملوك 14:25). ثم، يُعتقد عمومًا أن ناحوم كان جليليًا. وهكذا، خرج نبي واحد على الأقل من الجليل، وربما اثنان، ولم يكن مستحيلاً أن يخرج آخر. لكنهم قالوا: "انظروا: لأنه لا يقوم نبي من الجليل." هذه هي الطريقة التي يتخلص بها الناس من حق الله اليوم. أوه، أيها الأصدقاء الأعزاء، لا تكونوا ظالمين لأنفسكم. إذا لم تكونوا قد حققتم بعد في ادعاءات الرب يسوع المسيح، فإني أتوسل إليكم أن تفعلوا ذلك. إنه قمة الحماقة أن تفترضوا أن ادعاءاته باطلة، بينما لم تزنوا الأدلة قط.
ولكن الآن لنعد إلى تلك الكلمات التي استخدمها الضباط. قالوا عنه،
لم يتكلم رجل قط مثل هذا الرجل،
وأريدكم أن تفكروا في تلك الكلمات على أنها تشير إلى الشخصية الرائعة لربنا يسوع المسيح. كانت كلماته كلمات قوة. لم تكن مجرد التشبيهات الجميلة والرسوم التوضيحية الرائعة هي التي دفعتهم للتحدث هكذا. قالوا،
لم يتكلم قط إنسان هكذا.
تأمل بعض أقواله. إذا أعلن قائلاً: "لقد كُتب في الناموس كذا وكذا، أما أنا فأقول لكم." بالتأكيد
لَمْ يَتَكَلَّمْ قَطُّ إِنْسَانٌ هكَذَا مِثْلَ هذَا الإِنْسَانِ!
فكر في قوة كلماته! عندما جاء إليه الناس في ضيق. قال الأعمى،
“يا رب، أن أبصر” (لوقا 18:41)
وضع يديه على عينيه وقال: "انفتح،" فأبصر الأعمى. انظر إلى الأبرص المسكين، كم كان نجسًا وملوثًا ومرفوضًا.
“إن شئتَ، تقدر أن تطهرني،” قال (متى 8: 2).
مدّ يسوع يده ولمسه وقال،
"أُرِيدُ؛ فَاطْهُرْ" (ع 3).
بينما نظر ذلك الأبرص إلى جسده النظيف متعجباً، قال قلبه،
“ما تكلم إنسان قط مثل هذا الرجل!”
ثم عندما وقف يسوع عند الميت أو عند القبر، كما عندما دخل إلى البيت حيث كانت الابنة الصغيرة ليايرس، وأمسكها بيدها قال،
"يا صبية، أقول لكِ، قومي"
وقامت (مرقس 5:41). لا بد أن والديها قد فكرا،
لم يتكلم إنسان قط مثل هذا الرجل.
عند قبر لعازر، عندما دحرجوا الحجر، صرخ،
“لعازر، هلم خارجًا. فخرج الميت.” (يوحنا 11: 43-44).
أتخيل أن ذلك الحشد لا بد أنهم قالوا في قلوبهم،
"لم يتكلم إنسان قط مثل هذا الإنسان."
ويا أصدقائي الأعزاء، حين علق على الصليب وصلى من أجل الخطاة وبكى،
"يا أبتاه، اغفر لهم، لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون" (لوقا 23:34)،
ثم هتف منتصرًا بعد قليل،
"قد أُكمِل" (يوحنا 19:30)-
بالتأكيد
لم يتكلم إنسان قط مثل هذا الرجل!
عندما خرج بالقيامة والتقى بتلاميذه وقال،
“سلام لكما!” (متى 28:9),
وفيما بعد ظهر بينهم وقال،
"كما أرسلني أبي، هكذا أرسلكم أنا" (يوحنا 20:21)
لا بد أنهم انصرفوا وهم يقولون لأنفسهم،
لم يتكلم قط إنسان مثل هذا الإنسان.
والآن صعد إلى مجد الله ويجلس عن يمين الجلال في السماوات. ولكن بعد قليل سيعود، وسيدعو الأموات من القبور ويغير الأحياء.
عندما يهتف،
“قُمْ يَا حَبِيبَتِي، يَا جَمِيلَتِي، وَتَعَالَيْ” (نشيد الأنشاد 2:13)
سننهض ونمضي ونحن نغني طريقنا في الهواء باكيين،
"لَمْ يَتَكَلَّمْ قَطُّ إِنْسَانٌ هكَذَا مِثْلَ هذَا الإِنْسَانِ."
وعندما تنتهي أخيرًا عصور الزمن ويُقام العرش الأبيض العظيم، ويُدعى الأموات من قبورهم ويقفون أمامه للدينونة وينظرون إلى وجه الذي سار على شواطئ الجليل، الذي تكلم بلطف شديد للمضطربين والمتضايقين، عندما يرونه على العرش ويقفون أمامه ليقدموا حسابًا عن خطاياهم، وقبل كل شيء، عن خطيئة رفض نعمته، ويسمعونه يقول (كم أتمنى ألا تضطروا أبدًا لسماعه يقول ذلك!)،
"اذهبوا عني يا ملاعين إلى النار الأبدية المعدة لإبليس وملائكته." (متى 25: 41)
سينصرفون وهم يلوون أيديهم ويبكون،
لم يتكلم إنسان قط مثل هذا الرجل.
"آه، لو أننا فقط قبلنا شهادته عندما دعا بالنعمة وقال، 'تعالوا إليّ يا جميع المتعبين والثقيلي الأحمال (متى 11: 28)، ولما اضطررنا أبدًا أن نسمعه يقول، 'اذهبوا عني.'"
اليوم يتكلم، ويقول،
“تعالوا إليّ…وأنا أريحكم.”
“اليوم إن سمعتم صوته، فلا تقسوا قلوبكم، كما في المخاصمة، في يوم التجربة في البرية” (المزامير ٩٥: ٧-٨).
يتكلم إليكم أيها الغارقون في خطاياكم، ويعدكم بالخلاص إن وثقتم به فقط. فلتصرخ قلوبكم:
"لم يتكلم إنسان قط مثل هذا الرجل!"
قل، "سأقبله الآن مخلصًا لي."