يعلّم يسوع في الهيكل، حيث أحضر الكتبة والفريسيون امرأة أُمسكت في الزنا، متحدّين إياه أن يطبّق شريعة الرجم. يجيب يسوع بقوله لكل من هو بلا خطيئة أن يرمي الحجر الأول، مما دفع متهميها إلى الانصراف. ثم يقول للمرأة إنه لا يدينها ويوصيها: "اذهبي، ولا تخطئي بعد الآن."
ذهب يسوع إلى جبل الزيتون. وفي الصباح الباكر عاد إلى الهيكل، واجتمع إليه جميع الشعب؛ فجلس يعلمهم. وأحضر إليه الكتبة والفريسيون امرأة أُمسكت في زنا؛ ولما أوقفوها في الوسط، قالوا له: يا معلم، هذه المرأة أُمسكت وهي تزني في الفعل عينه. وموسى في الناموس أوصانا أن مثل هذه تُرجم. فماذا تقول أنت؟ قالوا هذا ليجربوه، لكي يجدوا عليه تهمة. أما يسوع فانحنى إلى أسفل، وكتب بإصبعه على الأرض، كأنه لم يسمعهم. ولما استمروا يسألونه، انتصب وقال لهم: من كان منكم بلا خطيئة، فليرمها أولاً بحجر. ثم انحنى ثانية وكتب على الأرض. أما هم، فلما سمعوا ذلك، تبكتوا بضمائرهم، وخرجوا واحداً فواحداً، مبتدئين من الشيوخ إلى الآخرين. وبقي يسوع وحده والمرأة واقفة في الوسط. فلما انتصب يسوع ولم يرَ أحداً سوى المرأة، قال لها: يا امرأة، أين أولئك المشتكون عليك؟ ألم يدنكِ أحد؟ فقالت: لا أحد يا رب. فقال لها يسوع: ولا أنا أدينكِ. اذهبي ولا تعودي تخطئي.
الجملة الأخيرة في الأصحاح السابع تنتمي بشكل صحيح إلى الآية الأولى في الأصحاح الثامن. يجب أن ندرك في البداية أن هذا المقطع بأكمله يعتبر مشكوكًا فيه في أذهان العديد من الناس، والعديد من نقاد الكتاب المقدس، والعديد من العلماء المسيحيين، لأنه في بعض المخطوطات القديمة لن تجد هذه الآيات الأحد عشر.
من ناحية أخرى، من المثير للاهتمام حقًا أنه في عدد من المخطوطات القديمة جدًا، بينما تُحذف هذه الآيات، تُترك مسافة فارغة على الصفحة، مما يدل بوضوح على أن الناسخ قصد الإشارة إلى أنه في بعض المخطوطات الأخرى، جاء شيء ما بين الآية 52 من الأصحاح 7 والآية 12 من الأصحاح 8. في مخطوطات أخرى، يُحذف هذا الجزء بالكامل. وآخرون يقدمون لنا المقطع، لكنهم لا يضعونه هنا. يضعونه في نهاية إنجيل يوحنا كنوع من الملحق.
من ناحية أخرى، لدينا مرجعية قوية جدًا لاعتباره أصيلاً، لأنه موجود في العديد من المخطوطات اليونانية القديمة، ويبدو واضحًا جدًا أنه جزء من هذا الإنجيل.
السبب في حذفها في كثير من الحالات، على ما أعتقد، هو أن بعض المسيحيين الأوائل شعروا على ما يبدو أن قصة كهذه، والتي بدت وكأنها تشير إلى موقف متساهل تجاه السلوك غير الأخلاقي، قد يساء فهمها، وخاصة من قبل شعب خرج للتو من الوثنية، بكل ممارساتها الدنيئة والنجسة، والتي كانت غالبًا مرتبطة حتى بعبادة آلهتهم. قد يكون الأمر قد بدا لبعض هؤلاء وكأن هذا المقطع يعني أن الخطيئة المذكورة هنا ليست شيئًا فظيعًا جدًا في نظر الله. ولكن المرء يحتاج فقط إلى قراءة بقية الإنجيل ليرى مدى زيف مثل هذا الافتراض.
بينما نواصل القراءة في هذا الفصل، نجد العديد من الإشارات الواضحة إلى هذه الواقعة بالذات. هناك مقاطع لا يمكن فهمها بوضوح ودقة إذا كانت هذه القصة مفقودة.
شخصيًا، أعتقد أن المترجمين أصابوا تمامًا في إدراجه كجزء من النص المقدس دون أي علامات من أي نوع لتمييزه عن بقية الإنجيل. في النسخة المنقحة، يتم وضعه بين قوسين، وكثيرون لا يعتبرونه أصيلاً. ومع ذلك، فإن أي شخص يعرف نعمة الله كما تجلت في المسيح، يبدو لي، يجب أن يدركه على أنه أصيل، لأنه يشبه يسوع تمامًا أن يفعل ما يُمثّل أنه يفعله هنا.
وعلى كل حال، خطيئة هذه المرأة المسكينة ليست أسوأ من خطايا كل واحد منا:
"كلنا كغنم ضللنا. مال كل واحد إلى طريقه." (إشعياء 53: 6)
تتحدث الفقرة الأولى هناك عن خطيئة الجنس البشري - لقد ضل الجنس البشري بأكمله. لقد ابتعد عن الله. ولكن بعد ذلك تشير الفقرة الثانية إلى آثامنا الفردية: "لقد مال كل واحد منا إلى طريقه الخاص."
هناك أناس امتنعوا عن الملذات الجسدية مثل هذه، ومع ذلك فهم مذنبون في نظر الله بخطايا الفكر والقلب التي هي بنفس القدر دنيئة وغير مقدسة ونجسة في نظره كخطايا الجسد.
“الإنسان ينظر إلى المظهر الخارجي، أما الرَّبُّ فينظر إلى القلب” (1 صموئيل 16:7).
الكبرياء هو ذلك الشيء البغيض الذي يقول الله إنه يبغضه - الحسد، الطمع، حب المال، الابتزاز، اللسان الشرير الذي يقول أشياء غير لطيفة وكاذبة وينشر قصصًا فاضحة. كل هذه تُعدّ من بين الأشياء الشريرة والمكروهة في عينيه.
“مِلْنَا كُلُّ وَاحِدٍ إِلَى طَرِيقِهِ، وَالرَّبُّ وَضَعَ عَلَيْهِ إِثْمَ جَمِيعِنَا” (إشعياء ٥٣: ٦).
هنا نتأمل نعمة الله على خاطئ واحد، وتمتد تلك النعمة نفسها إلى جميع الخطاة الذين سيستفيدون منها. الآن لاحظ المقطع بعناية نوعًا ما.
“كل واحد ذهب إلى بيته، [أما -]” (يوحنا ٧:٥٣).
كم نخسر بدون تلك الكلمة الصغيرة "لكن". كان بعد الظهر قد انقضى. كانت ظلال المساء تتساقط. تفرقت الجماعة وذهب كل رجل إلى بيته، "لكن يسوع" - يسوع، خالق كل الأشياء - لم يكن له بيت يذهب إليه. خرج إلى جبل الزيتون. كان مستمعوه يملكون أسرتهم المريحة. كان مستمعوه يستطيعون العودة إلى عائلاتهم ومنازلهم، لكن يسوع، الغريب في العالم الذي صنعته يداه، طلب الراحة على منحدرات جبل الزيتون. ربما ذهب، كما كان يفعل كثيرًا، إلى بستان جثسيماني.
يا لذلك الغريب المبارك المقدس، الذي قال: "لِلثَّعَالِبِ أَوْجِرَةٌ وَلِطُيُورِ السَّمَاءِ أَوْكَارٌ، وَأَمَّا ابْنُ الإِنْسَانِ فَلَيْسَ لَهُ أَيْنَ يُسْنِدُ رَأْسَهُ" (متى 8:20).
كم كان قريبًا من الرجال والنساء الفقراء التائهين، المضطربين، المتضايقين. فكر في الرجال والنساء المشردين في هذا العالم اليوم. تذكر أن يسوع كان واحدًا مثلهم - بلا مكان يضع فيه رأسه. ذهب إلى جبل الزيتون، وبعد أن قضى الليلة هناك على سفح الجبل تحت ظل أشجار الزيتون، عاد في الصباح إلى الهيكل. جاء إليه بعض الناس فجلس وعلمهم.
لقد ذكرت سابقًا أن العادة جرت للمعلمين أن يذهبوا إلى ساحات الهيكل الخارجية عند أحد الأعمدة، وهناك كان تلاميذهم يتجمعون حولهم للاستماع إليهم. وهكذا اتخذ يسوع مكانه عند أحد أعمدة الهيكل وبدأ يعلم الناس.
كان يكشف الحقيقة المتعلقة بملكوت الله عندما حدث اضطراب مفاجئ، وجاء الفريسيون يجرون امرأة مسكينة إلى وسط الجمع المحتشد. كانت تكافح وتحاول إخفاء وجهها. غير مبالين بخجلها وبالعار الذي يلحقونه بها، كانوا عازمين على وضع الرب يسوع المسيح في موقف يضطره فيه إلى اتخاذ موقف ضد شريعة موسى، وإلا فسيتعين عليه بالتأكيد إدانة خاطئة مسكينة تحتاج إلى مساعدته. لذلك يجرون هذه المرأة أمامه - امرأة أُمسكت في الزنا.
أين كان الرجل؟ هل فرّ، كما يفعل العشاق عادةً، تاركًا إياها تواجه العار وحدها؟ يحدث هذا آلاف المرات في هذا العالم. المعيار المزدوج الذي كان موجودًا آنذاك، لا يزال موجودًا اليوم. أحضروها ليعرضوها لازدراء المتجمعين حولها، لكن الرجل، الأكثر ذنبًا بكثير، ليس موجودًا ليواجه ذلك الحشد. إنه ليس هناك ليقف بجانب ضحية شهوته الحسية وليقول: "بسبب شرّي وصلت إلى هذا المكان الرهيب." لقد اضطرت النساء المسكينات والحمقاوات عبر العصور إلى معرفة تلك التجربة المريرة، مرارًا وتكرارًا.
قالوا: "يا معلم، هذه المرأة أُمسكت وهي تزني متلبسة بالجرم المشهود. والآن موسى في الناموس أوصانا أن مثل هؤلاء يُرجمْنَ: فماذا تقول أنت؟" (يوحنا 8: 4-5).
ماذا أمر موسى في الناموس؟ هل أمر أنه في حالة وقوع اثنين في خطيئة كهذه، أن تُرجم المرأة وحدها؟ لا، ليس شيئًا كهذا. لقد أمر أن يُرجم كلاهما. لقد أمر أن يُعاقب الرجل المذنب وكذلك المرأة.
لكنهم أتوا بها، وهي الأضعف من الاثنين. الآن ماذا سيفعل يسوع؟ افترض أنه التفت إليهم وقال: "أجل، نعم. موسى أمر برجم أمثال هؤلاء، والشريعة هي كلمة الله المقدسة. الشيء الوحيد الذي يجب فعله هو إخراج هذه المرأة ورجمها. ثم، إذا تمكنتم من العثور على الرجل، فاقبضوا عليه وارجموه هو الآخر." لو قال ذلك، آه، لما جاء خاطئ مسكين، مثل الذي في الإصحاح السابع من لوقا، يبكي إلى قدميه مرة أخرى أبدًا! لكانت ستقول: "أوه، لا، لن يكون لديه رحمة على أمثالي." ولما تجرأ بائس مسكين، غلبته التجربة والحزن، على الذهاب إليه طلبًا للمساعدة مرة أخرى أبدًا. لكانوا سيقولون: "لا، إنه يدين أمثالي فقط. سيسلمني إلى الدينونة."
ولكن، من ناحية أخرى، افترض أنه يقول: "حسنًا، قال موسى ذلك، وبالطبع كانت كلمة الله، ولكنني أقول لكم، دعوا المرأة تذهب حرة. أنا أحرركم من طاعة الناموس." حينئذٍ، كانوا سيقولون على الفور: "إنه يدعي أنه مرسل من الله، نبي ليهوه، وهو يعلم أمورًا مخالفة لناموس موسى. لذلك، لا يمكن الاعتماد على تعليمه." ظنوا أنهم قد أوقعوا به، ولكن يا له من لقاء رائع من الرب معهم! قالوا: "حسنًا، ها هي ذي. ماذا تقول أنت؟ لا شك في ذنبها. الناموس يقول، ارجموها. الآن ماذا نفعل؟" هؤلاء الرجال الأبرار في أعين أنفسهم! وماذا أجابهم؟ نقرأ أن يسوع انحنى وكتب على الأرض، وكأنه لم يسمعهم. لماذا فعل ذلك؟ كان هؤلاء الرجال مطلعين على الكتب المقدسة، ولكن من المحزن أنه من الممكن أن يكون المرء مطلعًا على الكتب المقدسة وله قلب قاسٍ كحجر الرحى السفلي، مستعدًا دائمًا لإلقاء الإدانة على الآخرين، ناسيًا أن
"إذ الجميع أخطأوا وأعوزهم مجد الله" (رومية 3:23).
الآن بما أنهم كانوا يعرفون كتبهم المقدسة، فلا بد أنهم كانوا يعرفون المقطع في سفر إرميا، الذي يقول،
"يا رب، يا رجاء إسرائيل، كل الذين يتركونك يخزون، والذين يرتدون عني يُكتَبون في التراب، لأنهم تركوا الرب، ينبوع المياه الحية" (17:13).
قد تُترجم، "مكتوب على الأرض." انظر إليهم هناك مجتمعين حوله، وهو ينحني ويكتب على الأرض. يلتفتون بعضهم إلى بعض قائلين: "ماذا يفعل، يكتب على الأرض؟ يكتب على الأرض! أليس هناك شيء كهذا في كتبنا المقدسة؟" نعم، هناك. سينزلون إلى تراب الموت في النهاية بسبب خطاياهم.
كان الرب يمثل رسالة من الله كان ينبغي أن تصل إلى قلوب كل واحد منهم، لكن بدلاً من ذلك، استمروا في الضغط عليه، سائلين: "ماذا سنفعل بها؟ لا فائدة من انحنائك هناك والكتابة على الأرض. نريد أن نعرف ماذا يجب أن نفعل." كم هم منافقون في تظاهرهم بالغيرة الشديدة، بينما هم، في النهاية، يحاولون فقط وضعه في موقف يمكنهم فيه تشويه سمعته!
انتصب وواجه تلك المجموعة الصغيرة من قادة الشعب المنافقين، الذين لم يتعاملوا قط مع الله بشأن خطاياهم طوال حياتهم، بل كانوا يحاولون إخفاء شرهم الخاص بحماسهم في إدانة الآخرين. ناظرًا إياهم في أعينهم، واحدًا تلو الآخر، قال بهدوء شديد، ولكن بحزم شديد،
"من كان منكم بلا خطيئة، فليرمها أولاً بحجر" (يوحنا ٨:٧)
لم يقل: "لا تطبقوا ناموس موسى." لم يقل: "لقد جئت لأبطل ناموس موسى،" لكنه ترك لهم الأمر لتطبيق ذلك الناموس، إن تجرأوا.
"من كان منكم بلا خطيئة فليرمها أولاً بحجر."
أصابهم الخجل الشديد. التفت بعيدًا، ومرة أخرى كتب على الأرض. أتساءل إذا كانت تلك الكتابة الثانية قد أوحت لهم بتلك الآية في
المزامير 22:0، "أنت أدخلتني إلى تراب الموت" (ع. 15).
بعد قليل، كان سينزل إلى تراب الموت، عندما كانت كل تعديات وآثام الخطاة مثل هذه المرأة ستُحمَل عليه وهو يقدم نفسه ذبيحة لفداء العالم.
فانحنى مرة أخرى وكتب على الأرض، وبينما كان يكتب، كانت هناك حركة تدور بين المتهمين. نظروا إلى بعضهم البعض، ثم إليه وإلى المرأة الخاطئة، وقبل الرجل الأكبر سنًا استيقظت ذكرى الخطايا التي كان يحاول نسيانها لسنوات. أخيرًا، أسقط حجره وخرج قائلاً: "لا أجرؤ على رميها بحجر." ثم التالي، ثم الذي يليه، وأخيرًا انسحب أصغرهم جميعًا. لقد ذهبوا جميعًا؛ كل واحد منهم مذنب على حد سواء أمام الله.
"لَيْسَ بَارٌّ وَلاَ وَاحِدٌ" (رومية 3:10).
نقرأ،
“هم...، إذ تبكتهم ضمائرهم، خرجوا واحدًا فواحدًا، مبتدئين من الأكبر حتى الأخير” (يوحنا 8: 9).
وبقي يسوع وحده (أي أن الحشد كان لا يزال موجودًا)، لكن يسوع بقي وحده في وسط تلاميذه ومن كان يعلمهم. كانت المرأة هناك جاثية على ركبتيها، منحنية خجلاً، وبلا شك كانت دموعها الحارقة تتساقط على الأرض. التفت يسوع إليها. آه، كم كنت أود لو سمعته يتكلم في ذلك اليوم. أنا متأكد أن هناك حنانًا ورأفة وشفقة لم تسمع مثلها تلك المرأة المسكينة قط في صوت أي رجل تحدثت معه.
قال يسوع، "يا امرأة، أين هم الذين يتهمونكِ؟ ألم يدينكِ أحد؟" (الآية 10).
ورفعت نظرها وقالت،
«لا أحد يا رب» (الآية 11أ).
لاحظ كيف تخاطبه. لقد أدركت شيئًا فائقًا جدًا في يسوع، شيئًا مختلفًا جدًا عن أي رجل قابلته هي، المخلوقة المسكينة المطاردة، على الإطلاق - يسوع، قدوس الله. "لم يجرؤ أحد، يا رب، على رجمي."
فأجاب يسوع وقال لها: "ولا أنا أدينكِ: اذهبي، ولا تخطئي بعد الآن" (v. lib).
هذا بلا شك هو السبب الذي جعل بعض الكتبة الأقدمين يحذفون هذا المقطع من الكتاب المقدس. قالوا: "ماذا! يسوع، القدوس! ألا يدين خطيئة كهذه؟ ألا يحرم الزنا؟" أوه، نعم، لقد تحدث بقوة شديدة ضد الزنا. لكنه عرف أن تلك المرأة المسكينة أدركت خطيئتها. أدركت نجاستها وتلوثها. لقد عرف كل ما يدور في أعماق قلبها، وتحدث إلى قلبها وضميرها قائلاً: "ولا أنا أدينك." ثم أضاف: "اذهبي، ولا تخطئي بعد الآن."
لا أعرف قصة حياة تلك المرأة بعد ذلك. لا أعرف أين أقامت ولا كيف تصرفت بعد هذه الحادثة، لكنني أجرؤ على الاعتقاد بأنها لم تُؤخذ مرة أخرى في نفس شكل الخطيئة، لأنها كانت قد أُحضرت إلى حضرة المسيح. أنا متأكد من أن شيئًا ما قد حدث داخل روحها في ذلك اليوم. أعتقد أنه رآها تغادر الهيكل في ذلك الصباح ونور السماء في وجهها. يمكنني أن أتخيل صديقاتها يقلن لها: "ما الذي يجعلك تبدين سعيدة جدًا اليوم؟" فتقول: "آه، لقد كنت عند قدمي يسوع وقد قال: 'ولا أنا أدينك؛ اذهبي، ولا تخطئي بعد الآن.'"
ولكن كيف استطاع أن يقول: "ولا أنا أدينكِ"؟ بسبب حقيقة أنه كان في طريقه إلى الصليب، حيث كان بعد قليل سيحمل خطيئتها على نفسه ويُعامل وكأنه هو المذنب، ليتحمل غضب الله ويتألم، الطاهر من أجل غير الطاهر، القدوس ليتألم من أجل غير القدوس، هو البار ليتألم من أجل غير البار. بالنظر إلى الصليب، استطاع أن يقول لتلك المرأة: "ولا أنا أدينكِ". إنه مستعد ليقول ذلك اليوم. إنه يقولها لأي خاطئ مسكين يأتي واثقًا في نعمته، يأتي تائبًا ومنكسر القلب ويجرؤ على طلب الرحمة. في رومية 8:31-34 نقرأ،
فماذا نقول إذًا عن هذه الأمور؟ إن كان الله معنا، فمن علينا؟ الذي لم يشفق على ابنه الخاص، بل بذله لأجلنا أجمعين، كيف لا يهبنا معه أيضًا كل شيء مجانًا؟ من سيشتكي على مختاري الله؟ الله هو الذي يبرر. من هو الذي يدين؟ المسيح هو الذي مات، بل بالحري قام أيضًا، وهو جالس عن يمين الله، وهو أيضًا يشفع فينا.
"إِذًا لاَ شَيْءَ مِنَ الدَّيْنُونَةِ الآنَ عَلَى الَّذِينَ هُمْ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ." (رومية ٨:١)
كم سنخسر لو حُذفت هذه القصة من أناجيلنا. لكم من الخطاة المساكين، ولكم من الزناة والزانيات، جلبت رسالة رجاء وسلام وبركة عندما أتوا إلى قدمي يسوع ووثقوا به كمخلص. ويبدو لي أنها ستتحدث إلى كل خاطئ، لأننا جميعًا متشابهون، ملطخون ومدنسون.
أخبرني ماذا أفعل لأكون طاهرًا في مرأى العيون البصيرة؛ أخبرني، ألا يوجد شفاء كامل، ولا مفر من الخطايا التي أمقتها؟ هل سيمر مخلصي فقط، ويُظهر فقط كم كنتُ معيبًا؟ ألن يستجيب لصرختي، ألا يمكنني أن أكون طاهرًا في هذه اللحظة؟
نعم، هو الذي طهّر وخلّص هذه المرأة المسكينة من الأصحاح الثامن من يوحنا ينتظر ليخلّصك إن أتيت ووثقت به.
"ولا أنا أدينكِ: اذهبي، ولا تخطئي فيما بعد."
ثم تكلم يسوع أيضًا إليهم قائلًا: "أنا نور العالم. من يتبعني فلا يمشي في الظلمة، بل يكون له نور الحياة." فقال له الفريسيون: "أنت تشهد لنفسك. شهادتك ليست صحيحة." أجاب يسوع وقال لهم: "وإن كنت أشهد لنفسي، فشهادتي حق. لأني أعلم من أين أتيت وإلى أين أذهب. أما أنتم فلا تعلمون من أين آتي ولا إلى أين أذهب. أنتم تحكمون حسب الجسد، أما أنا فلا أحكم على أحد. وإن كنت أحكم، فحكمي حق، لأني لست وحدي، بل أنا والآب الذي أرسلني. وقد كتب أيضًا في ناموسكم أن شهادة رجلين حق. أنا هو الشاهد لنفسي، ويشهد لي الآب الذي أرسلني." فقالوا له: "أين أبوك؟" أجاب يسوع: "لا تعرفونني أنا ولا أبي. لو عرفتموني لعرفتم أبي أيضًا." هذا الكلام قاله يسوع في الخزانة وهو يعلم في الهيكل، ولم يمسكه أحد، لأن ساعته لم تكن قد جاءت بعد.
ستلاحظون مدى ارتباط هذا الجزء من الإنجيل بما كنا ندرسه. لقد ذكرت أن قصة تعامل ربنا مع المرأة الزانية وإنقاذه لها من الإدانة لا توجد في بعض المخطوطات القديمة، ولكن إذا أغفلناها، فإننا سنخل بالنص الذي يليها.
هذه الكلمات، التي تبدأ بها الآية 12، ترتبط ارتباطًا وثيقًا بما سبق. "ثم كلمهم يسوع أيضًا"، أي مباشرة بعد حادثة ما، وهي بوضوح قصة الآيات 1-11. بينما نختتم الأصحاح 7،
“وذهب كل واحد إلى بيته” (الآية 53),
ثم تبدأ الآية الأولى من الأصحاح الثامن: "ذهب يسوع إلى جبل الزيتون." الآن لو كانت هذه الآية الثانية عشرة هي بداية الأصحاح الثامن، لتركت الرب يسوع وحيدًا على الجبل دون أن يكون هناك أحد يخدمه. لكن من الواضح أنه في ساحة الهيكل حيث وقع حدث لافت للأنظار للتو، مما أشار إلى أن نورًا أشرق منه هو نفسه في قلوب الناس. ويتبع ذلك بقوله،
“أنا نور العالم: من يتبعني فلا يمشي في الظلمة، بل يكون له نور الحياة” (ع 12).
عندما أحضروا تلك المرأة المسكينة إليه وقالوا،
«موسى في الناموس أوصانا أن تُرجم مثل هذه. ولكن ماذا تقول أنتَ؟» (ع ٥).
انحنى وكتب على الأرض، ثم رفع نفسه وقال،
"من كان منكم بلا خطيئة، فليرمها أولاً بحجر" (ع 7).
كان النور يشع من شخصيته المباركة المقدسة، يضيء عليهم ويدخل إلى قلوبهم، ويكشف كل الشر الخفي والفساد والنفاق. لهذا السبب لم يجرؤ أحد منهم على رجم المرأة المسكينة الخاطئة، لكن بدءًا من أكبرهم سنًا خرجوا جميعًا واحدًا تلو الآخر، وبقيت المرأة وحدها مع الرب يسوع، الذي نطق بتلك الكلمات الرائعة،
“ولا أنا أدينكِ” (الآية 11).
وهكذا يقول: "أنا نور العالم." النور يكشف، النور يظهر، وهذه هي الطريقة الأولى التي يجب أن نعرف بها جميعًا الرب يسوع المسيح. لا يوجد آخر مثله. مجرد وجوده بين الناس كان دينونة لجميع البشر الآخرين، لأنه هنا، أخيرًا، كان هناك رجل واحد قدوسًا تمامًا، صادقًا تمامًا، بارًا كاملاً. كل إنسان آخر ظهر بجانبه كخاطئ ومليء بالإثم.
“نور العالم،” ومع ذلك كان في العالم، والعالم لم يعرفه. “النور يضيء في الظلمة، والظلمة لم تدركه” (يوحنا 1:5).
لقد ابتعد الناس عنه، خوفًا من النور الذي يجلبه حضوره. ولكنه مع ذلك هو نور العالم، وجميع الناس سيُحكم عليهم بالنور الذي جلبه الرب يسوع المسيح إلى هذا المشهد. يقول: "من يتبعني لا يمشي في الظلمة، بل يكون له نور الحياة". فمن خلال معرفة المسيح والخضوع له يُمنح الخلاص من الظلمة وقوتها الرهيبة.
يتحدث الناس عن مشكلة يسوع، وقد كتب مؤلف تلو الآخر كتبًا لمحاولة شرح مشكلة يسوع. لكن يسوع ليس مشكلة، يسوع هو حلّال جميع المشاكل وجميع التعقيدات التي تواجهنا. ثق به واقبله كما هو، إلهًا وإنسانًا في شخص واحد مجيد، وستُحل مشاكلك. وهكذا يقول: "اتبعني، فلن تسير في الظلام. سيكون لك نور الحياة."
ولكن تذكر، لا يستطيع يسوع أن يقول، “أنا نور العالم” إلا بصفته الواحد الإلهي.
في هذا الإنجيل، في مناسبات عديدة، نسمعه يستخدم ذلك الاسم الإلهي "أنا هو." منذ زمن بعيد، عندما ظهر الله لموسى في العليقة المشتعلة وأرسله إلى مصر ليخلص شعبه، سأل موسى، "من أقول لهم أرسلني؟ أي اسم أعطي لشعبك إسرائيل عندما أقف أمام فرعون لأخبره أنك أرسلتني لأخلصهم؟" قال الله،
“قل لهم إن 'أنا هو' أرسلني. أنا هو الذي أنا هو” (انظر خروج 3:13-14).
هذا حقًا شرح لاسم يهوه- "الكائن الأبدي،" "أنا هو الذي أنا هو." وهكذا "أنا هو" هو لقب إلهي، ويأخذه يسوع على شفتيه مرارًا وتكرارًا في سيره على الأرض. يقول،
"أنا خبز الحياة" (يوحنا 6:35)؛ "أنا الراعي الصالح" (10:11، 14)، أي راعي إسرائيل؛ "أنا الباب" (10:7، 9)؛ وهنا، "أنا نور العالم" (8:12).
لو كان يسوع المسيح أي شيء أقل من الله، لكان تجديفًا أن يتكلم هكذا.
فكر في أي خادم لله تعرفه. فكر في أفضل رجل قابلته أو سمعت عنه على الإطلاق، أعظم واعظ، أصدق تابع للمسيح، وتخيله يقف أمام الناس ويقول: "انظروا إليّ، أنا نور العالم. اتبعوني، ولن تسيروا في الظلمة، بل سيكون لكم نور الحياة." لماذا، ستقول: "من يظن نفسه حتى أصبح عظيماً إلى هذا الحد، وهو يصف نفسه بنور العالم؟" ستعتبره مصاباً بجنون العظمة. ولكن لا يوجد دليل على جنون العظمة هنا. عندما يتأمل يسوع ملايين الأشخاص الذين أتوا إلى العالم ويقول: "أنا نور العالم"، فهو يقول عملياً،
“انظروا إليّ وتخلّصوا،… لأني أنا الله وليس آخر” (إشعياء 45:22).
نقرأ في مكان آخر،
“الله نور، وليس فيه ظلمة البتة” (رسالة يوحنا الأولى 1:5).
تأخذ كل خادم أمين للمسيح - يشيرون إليك إلى المسيح النور. يقولون: "هو النور، انظر إليه، وستجد نور الحياة." لكن يسوع يقول: "تعالوا إليّ وآمنوا بي، لأني أنا نور العالم." ولاحظ عالمية ذلك. لم يكن نور إسرائيل فقط، بل نورًا لينير الأمم أيضًا.
فتحرّك يسوع بينهم هناك ولم يعرفوه، بسبب قلوبهم العمياء. وهكذا هو الحال اليوم. يقول لنا الناس: "لا أرى فيه شيئًا."
أنا لا أفهم ما تتحدثون عنه. لا أستطيع استيعاب كل هذه الأمور التي تخبروننا بها عن الخطية والخلاص، وعن حالة البشر الضائعة، وعن تدبير الله لتلبية كل احتياجاتهم. لا أستطيع فهم ذلك." حسناً، هذا هو بالضبط ما تقوله الكلمة:
الإنسان الطبيعي لا يدرك أمور روح الله، لأنها إنما تُمَيَّز روحيًا (1 كورنثوس 2:14).
إنه كالأعمى الذي تحاول أن تشرح له غروب الشمس بكل مجده في السماء الغربية، فيلتفت إليك بعينيه الكفيفتين ويقول: "لا أستطيع أن أفهم ذلك." إنه يحتاج إلى البصر ليفهم غروب الشمس. أيتها النفس التي بلا المسيح، إن كنتُ أخاطبك اليوم، فأنتِ بحاجة إلى أن تُفتح عيناكِ بقوة إلهية لكي تري جمال ومجد ربنا يسوع المسيح. ولكن إن أتيتِ إليه، فسيفتح عينيكِ، وينير عقلكِ، وستفهمين أعماق الله. فكر في الملايين التي لا تُحصى على مدى ألف وتسعمائة عام منذ أن نطق يسوع بهذه الكلمات، والذين وجدوا فيه نور الحياة.
هل تريد أن تتحرر من الظلمة؟ هل تريد أن تعرف النور؟ إذًا اذهب إليه، وإلا فلن تجده أبدًا. منذ فترة كتبت لي سيدة وقالت: "لقد كنت لسنوات أبحث عن النور. أنا باحثة عن الحقيقة، وإذا استطعت مساعدتي فسأكون سعيدة." قالت: "لقد بحثت في الثيوصوفيا، والروحانية، والفكر الجديد، وطوائف أخرى. لقد درست جميع أنواع الأديان، وما زلت في الظلام." كتبت لها وقلت: "صديقتي العزيزة، لقد كنت تبحثين في طرق مسدودة لسنوات. عودي إلى كتابك المقدس، واقرئي إنجيل يوحنا، وشاهدي الإعلان الرائع للرب يسوع المسيح. فيه ستجدين إجابات لجميع أسئلتك. ستشبع روحك عندما تقبلينه مخلصًا لكِ." لا نحتاج إلى كل هذه الأمور الأخرى.
هل تتذكر تلك الحادثة التي وقعت هنا في شيكاغو خلال معرض شيكاغو العالمي عام 1893؟ أقاموا مؤتمرًا عظيمًا للأديان، حضره ممثلون عن معظم أديان العالم، وكان كل واحد منهم يعدد فضائل النظام الخاص الذي ينتمي إليه. في أحد الأيام، أدلى جوزيف كوك، الواعظ البارز من بوسطن، بشهادته. كان سيلقي خطابًا يوضح فيه الرؤية الكتابية للخلاص. لكنه لم يأخذ نصه من الكتاب المقدس، بل من مسرحية شكسبير التراجيدية "ماكبث"، لأنه كان يعلم أن الآلاف لم يكونوا مهتمين بالكتاب المقدس ولكنهم على الأرجح قرأوا شكسبير جميعًا.
قال: "انظروا، هذه ليدي ماكبث. هذا بعد وفاة دنكان، تتذكرون. انظروا كيف تفرك يديها قائلة: 'اخرجي، أيتها البقعة اللعينة! هل لن تنظف هذه الأيدي أبدًا؟ كل عطور العربية لن تعطر هذه اليد الصغيرة.' وهنا زوجها، ماكبث، ينظر ويصرخ: 'هل سيغسل محيط نبتون العظيم هذا الدم من يدي؟ لا، بل هذه يدي ستصبغ البحار المتعددة باللون القرمزي، جاعلة الأخضر أحمر!' هناك يفركان ويفركان، محاولين غسل بقع دم دنكان، لكنه مستحيل." وقال جوزيف كوك: "سأضع ليدي ماكبث على ذراعي اليمنى وزوجها على ذراعي اليسرى، وبينما أسير في ممر هذا المؤتمر العظيم للأديان، ليس لدي سوى سؤال واحد أطرحه عليكم: 'من سيطهر أيدينا اليمنى الحمراء؟ أيدينا وقلوبنا ملطخة بالخطيئة. أخبرونا كيف يمكننا التخلص من خطايانا!'" لم يستطع أي نظام ديني على الأرض أن يقدم إجابة مرضية، لكنه صرخ: "عندما أبتعد عن كل هؤلاء، أسمع الكلمات ترتفع من الأسفار المقدسة،"
‘دم يسوع المسيح ابن [الله] يطهرنا من كل خطية’” (يوحنا الأولى 1:7)
يا له من جواب لكل مشاكلك الروحية وحيرتك: يسوع نور العالم، المخلص الإلهي للخطاة. ولكن عندما يصر الناس على رفض حق الله وتمتلئ قلوبهم بالبر الذاتي، فإنهم سيبذلون قصارى جهدهم لتشويه سمعة الرسول. لا يوجد شيء أعمى من التعصب الديني.
وهكذا قال الفريسيون ليسوع،
“أَنْتَ تَشْهَدُ لِنَفْسِكَ. شَهَادَتُكَ لَيْسَتْ حَقًّا” (يوحنا 8: 13)،
أو، “سجلك غير صحيح.” كانوا يشيرون إلى ما قاله هو بنفسه،
"إن كنت أشهد لنفسي، فشهادتي ليست حقاً" (5:31).
ولكن بعد أن أخبرهم عن يوحنا المعمدان وعن أعماله العظيمة، قال:
"الآب نفسه الذي أرسلني، قد شهد لي" (ع. 37).
الناموس يقول لنا،
“على فم شاهدين أو ثلاثة شهود تثبت كل كلمة” (رسالة كورنثوس الثانية 13:1؛ انظر أيضًا إنجيل متى 18:16).
لم تكن شهادة رجل واحد صالحة. لذا سارع الفريسيون إلى مواجهته بذلك. لكنه أجاب معلنًا أنه لم يكن وحده، بل الآب كان معه، وهكذا كانت الشهادة حقيقية.
“وإن كنت أنا أحكم، فحكمي حق: لأني لست وحدي، بل أنا والآب الذي أرسلني” (يوحنا ٨: ١٦).
“الناموس يقتضي أكثر من واحد لتثبيت شهادة. حسناً، أنا الذي أشهد لنفسي، والآب الذي أرسلني، هو يشهد لي.”
كيف شهد الأب؟ عندما اعتمد ربنا المبارك، جاء صوت من السماء قائلاً: "هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت كل سروري." ثم الأعمال التي صنعها يسوع – كانت أعمال الأب بالروح القدس من خلال الابن – كل هذه شهدت على حقيقة أنه كان حقًا نور العالم. وهكذا أعطى الله شهادة وافرة على لاهوت ربنا يسوع المسيح، إذا كان الناس مستعدين لقبولها، إذا لم يكونوا مملوئين بالتحيز، إذا لم يكونوا مصممين على رفض رسالة الله.
“فقالوا له: أين أبوك؟” (الآية 19أ).
لا أعرف كيف أضع في ذلك السؤال الازدراء والاحتقار الذي أنا متأكد أنهم وضعوه فيه. هل ترى ما هو ضمني هناك؟ يقال أحيانًا إن يوحنا لم يشر بوضوح إلى الميلاد العذراوي لربنا يسوع المسيح. لذلك ذهب البعض إلى حد القول إن يوحنا لم يكن يعرف شيئًا عنه، وأنه مذكور فقط في متى ولوقا، وبالتالي قد لا يكون صحيحًا. يوحنا يتناول لاهوت المسيح الكامل. إنه يعود به إلى الأزلية (يوحنا 1:1)، ولكنك تلاحظ هنا أن لديك إشارة إلى حقيقة تجسد ربنا يسوع المسيح وميلاده العذراوي. ما الذي كان وراء سؤالهم الساخر ذاك؟ لقد قال: "أنا الذي أشهد لنفسي، والآب... يشهد لي." فقالوا: "أين أبوك؟" هل تفهم المغزى من ذلك؟ هل ترى قسوتها؟ هل ترى خبثها؟ أوه، لقد عرفوا أنه كان يُقال إنه ليس له أب بشري. إنهم يلمحون إلى أنه وُلد من زنا - حُبل به خارج الزواج - وبالتالي كان من الخطأ تمامًا أن يتحدث وكأنه يعرف أباه. في الآية 41 قالوا:
“لسنا مولودين من زنا: لنا أب واحد، وهو الله.”
انظروا ماذا كانوا يقصدون. أوه، نعم، لقد سمعوا قصة الولادة العذرية، وهكذا تعاملوا معها.
لكن أباه كان الله. كان الله أبًا لناسوته بقدر ما هو للاهوته. وأجاب يسوع وقال،
"لا تعرفونني أنا ولا أبي. لو عرفتموني لعرفتم أبي أيضًا" (ع 19ب).
آه، زن تلك الكلمات جيدًا. يقول الناس أحيانًا: "ليتني عرفت الله وفهمت الله. ليتني عرفت كيف ينظر الله إلى الأمور، وكيف يشعر تجاهها، وما هو موقفه الحقيقي تجاه البشر. لكن الله يبدو بعيدًا جدًا، وبالنسبة لي هو غير المعروف. خلف هذا الكون، أفترض، لا بد أن يكون هناك سبب أول. من خلق الأذن لا بد أن يكون قادرًا على السمع، ومن خلق الشفتين لا بد أن يكون قادرًا على الكلام. من خلق الدماغ لا بد أن يكون قادرًا على التفكير. خلف هذا الكون لا بد أن يكون هناك إله شخصي. ولكن آه، إنه يبدو بعيدًا جدًا! ليتني عرفته." مثل أيوب، ربما تقول،
“يا ليتني أعلم أين أجده!” (23:3).
استمع إليّ! قد تجده في يسوع. قال يسوع،
“من رآني فقد رأى الآب” (يوحنا 14: 9).
إذا أردت أن تعرف الله، تعرّف على يسوع.
"وَبِالإِجْمَاعِ عَظِيمٌ هُوَ سِرُّ التَّقْوَى: اللهُ ظَهَرَ فِي الْجَسَدِ، تَبَرَّرَ فِي الرُّوحِ، شُوهِدَ مِنَ الْمَلاَئِكَةِ، كُرِزَ بِهِ بَيْنَ الأُمَمِ، أُومِنَ بِهِ فِي الْعَالَمِ، رُفِعَ فِي الْمَجْدِ." (1 تيموثاوس 3:16)
في وجه يسوع ستجد وجه الله؛ في شخصية يسوع ستجد شخصية الله.
لكن يسوع يقول بحزن، "لا تعرفونني أنا ولا أبي: لو عرفتموني، لعرفتم أبي أيضًا." ثم نقرأ
"هذه الكلمات قالها يسوع في الخزانة، وهو يعلّم في الهيكل: ولم يلق أحد يداً عليه؛ لأن ساعته لم تكن قد جاءت بعد" (يوحنا 8: 20).
انظر مرة أخرى، من الضروري للغاية أن تدرك الآيات 1-11 كجزء من الإنجيل، وإلا فلن يكون هناك سجل لدخوله الخزانة.
“فَلَمْ يَمُدَّ أَحَدٌ عَلَيْهِ يَدًا، لأَنَّ سَاعَتَهُ لَمْ تَكُنْ قَدْ جَاءَتْ بَعْدُ.”
كما رأينا من قبل عند النظر في بعض المقاطع السابقة، كان من المستحيل أن يصيب يسوع أي ضرر، أو أن يُصاب بأي شكل من الأشكال، أو أن يموت، حتى تحين الساعة التي جاء من أجلها إلى العالم. قبل أن يترك مجد الآب، كان قد تقرر في مشورات الأزل أنه في يوم الفصح، وهو يوم معين ومحدد، سيُقدم الرب يسوع، حمل الفصح. وحتى تحين ساعته، لم يتمكن الناس من القبض عليه. ولكن عندما حانت تلك الساعة، أسلم نفسه بين أيديهم وسمح لهم أن يبصقوا على وجهه المبارك، وأن يضربوه بقضبانهم القاسية، وأن يسمروه أخيرًا على صليب العار. وهناك صنع المصالحة عن الإثم، ولم يشرق النور أبدًا بأبهى مما كان عليه في ظلام الجلجثة.
والآن، بما أن مسألة الخطية قد حُسمت هناك، فإن الله يقدم الخلاص لكل نفس في كل العالم ستقبل ابنه وتثق به مخلصًا. أولئك منا الذين وثقوا به وجدوه أكثر بكثير مما حلمنا به على الإطلاق، وبسبب ما يعنيه لنا، نتوق لأن تعرفوه أنتم أيضًا. ولذلك نناشد أيًا منكم هنا ممن هم خارج المسيح أن يأتوا إليه ويقبلوه مخلصًا لهم.
ثم قال لهم يسوع أيضًا: "أنا ذاهب في طريقي، وستطلبونني، وتموتون في خطاياكم. حيث أذهب أنا، لا تقدرون أنتم أن تأتوا." فقال اليهود: "ألعله يقتل نفسه؟ لأنه قال: حيث أذهب أنا، لا تقدرون أن تأتوا." فقال لهم: "أنتم من أسفل، أنا من فوق. أنتم من هذا العالم، أنا لست من هذا العالم. فقلت لكم إذًا إنكم ستموتون في خطاياكم. لأنه إن لم تؤمنوا أني أنا هو، تموتون في خطاياكم." فقالوا له: "من أنت؟" فقال لهم يسوع: "أنا هو ما كلمتكم به من البدء. لي أشياء كثيرة أتكلم بها وأحكم بها عليكم. لكن الذي أرسلني هو حق، وأنا أتكلم في العالم بما سمعته منه." لم يفهموا أنه كان يكلمهم عن الآب. فقال لهم يسوع: "متى رفعتم ابن الإنسان، فحينئذ تعرفون أني أنا هو، وأني لا أفعل شيئًا من نفسي، بل كما علمني أبي أتكلم بهذا. والذي أرسلني هو معي. لم يتركني الآب وحدي، لأني دائمًا أفعل ما يرضيه." بينما هو يتكلم بهذا، آمن به كثيرون. فقال يسوع لليهود الذين آمنوا به: "إن ثبتم في كلامي، فأنتم حقًا تلاميذي، وتعرفون الحق، والحق يحرركم."
السؤال: "هل توجد فرصة ثانية للخلاص بعد الموت؟" هو سؤال خطير جداً. يُطرح أحياناً حتى من قِبَل مسيحيين حقيقيين عندما يغمض بعض أحبائهم أعينهم في الموت دون إظهار أي دليل على التوبة أو على إيمان شخصي مخلِّص بالرب يسوع.
مهما بلغت أرثوذكسية المرء أو مهما ترسخت قناعاته فيما يتعلق بيأس حالة الأموات غير المخلصين، سيطفو هذا السؤال على السطح. فالأشخاص الذين لم يفكروا في الأمر من قبل يفكرون فيه بجدية عندما يرحل أحد أحبائهم إلى الأبدية في هذه الحالة اليائسة. وتصرخ قلوبهم قائلة: "ألا يمكن أن يكون صحيحًا بعد كل شيء، أنه عندما يعيش الناس ويموتون خارج المسيح، قد تكون هناك طريقة ما يخلص بها الله الناس على الضفة الأخرى بعد أن فشل في الوصول إليهم في هذا الجانب؟"
السبيل الوحيد الذي يمكننا من خلاله الحصول على إجابة حقيقية لهذا السؤال هو بالرجوع مباشرة إلى كلمة الله نفسها. وهنا لدينا شهادة ربنا يسوع المسيح، وهي مهيبة وجادة للغاية.
"ثم قال لهم يسوع أيضًا: أنا ذاهب، وستطلبونني، وستموتون في خطاياكم. حيث أذهب أنا، لا تستطيعون أن تأتوا." (ع. 21)
كان يخاطب رجالاً رأوا أعمال قوته، وسمعوا تعليمه العجيب، وحُثوا على قبوله بالإيمان، خبز الحياة، لينالوا حياة أبدية. والآن يقول لهم: "لن أبقى هنا إلى الأبد. لقد جئت لخدمة معينة. ساعة صلبي وشيكة. أنا ذاهب في طريقي عائداً إلى حضرة الآب. أنا ذاهب في طريقي عبر أبواب الموت إلى القيامة وإلى المجد، وبعد أن أترككم، بعد أن أرحل، سيبدأ الكثير منكم بالقلق. ستطلبونني وتريدون الاستماع إلى رسالتي، لكنكم لن تتمكنوا من إيجادي. لن تتمكنوا من سماعي. ستطلبونني، لكنكم ستموتون في خطاياكم." ويضيف: "وحيثما أذهب أنا، لا يمكنكم أنتم أن تأتوا."
هناك شيء مأساوي للغاية، للغاية في ذلك. لقد قلتُ غالبًا إنه في كل مرة يُطلب مني التحدث في جنازة حيث لم يُظهر المتوفى أي دليل على معرفة المسيح، أود أن أصدق أن هناك شيئًا مطهرًا جدًا في الموت، ورائعًا جدًا في الفناء، لدرجة أنه عندما ينتقل الناس من هذه الحياة إلى الأخرى، ستُفتح أعينهم فورًا وسيرون كم كانوا حمقى في رفض المسيح. ثم سيتأملون وجهه ويثقون به. أود أن أصدق ذلك. أود أن أصدق أنه لن يهلك أحد. وكذلك أي شخص رحيم.
يمكننا أن ندخل ونتعاطف مع أفكار ريتشارد باكستر، الذي اعتاد أن يصلي،
"يا الله، جنةً ممتلئة وجحيمًا فارغًا!"
نتمنى لو كان الأمر كذلك، ولكن عندما نلتفت إلى هذا الكتاب المبارك ونستعد لعرض أفكارنا على محك "هكذا قال الرب،" لا نجد أن هذه الكلمة تبث أي بصيص أمل لمن يموت غير مخلص. لا شيء يمكن أن يكون أوضح من كلمات ربنا هنا. يقول،
"ستموتون في خطاياكم."
هناك طريقتان للموت. في سفر الرؤيا نقرأ،
"طوبى للذين يموتون في الرب... يستريحون من أتعابهم، وأعمالهم تتبعهم" (14:13).
سيكون أمرًا مباركًا أن يموت في الرب. لقد مات الملايين في الرب وهم يستريحون من أتعابهم، وأعمالهم ستتبعهم. أعمالهم لم تخلصهم؛ بل خلصهم الرب يسوع المسيح. ولكن عندما يقفون أمام كرسي دينونة المسيح، سيكافأون على أعمالهم من قِبَل الذي خلصهم. ولكن هنا يكمن التناقض الرهيب،
إن لم تؤمنوا أني أنا هو، تموتوا في خطاياكم.
انظر الآية 24،
“فقلت لكم إذًا: إنكم ستموتون في خطاياكم، لأنكم إن لم تؤمنوا أني أنا هو، ستموتون في خطاياكم.”
ولكل من يموت في خطاياه يقول يسوع: "حيث أذهب، لا يمكنكم أن تأتوا." كان يتحدث عن العودة إلى السماء. إنها مجرد طريقة أخرى للقول، إذا مت في خطاياك فلن تدخل السماء أبدًا.
لا أعتقد أنك تستطيع أن تجد مقطعًا أوضح من هذا. هناك العديد من الآخرين. لقد كان الرب يسوع نفسه هو الذي قال،
"وهؤلاء يمضون إلى عذاب أبدي، أما الأبرار فإلى حياة أبدية" (متى 25:46).
وكان يسوع هو الذي قال،
“فإن أعثرتك يدك أو رجلك فاقطعها وألقها عنك: خير لك أن تدخل الحياة أعرج أو أقطع من أن تكون لك يدان أو رجلان وتلقى في النار الأبدية” (18:8).
قال يسوع ذلك، وعندما استخدم لغة كهذه كان يقصد أن نفهم أن هناك إمكانية للهلاك الأبدي. في رسالة العبرانيين نقرأ،
“إِنَّهُ أَمْرٌ مُخِيفٌ أَنْ يَقَعَ الْمَرْءُ فِي يَدَيِ اللهِ الْحَيِّ.” (عبرانيين 10:31)
ابحث في هذا الكتاب من أوله لآخره. اقرأه بعناية، وستجد أنه لا يقدم أدنى أمل في بركة في النهاية لأي شخص يغادر هذا العالم دون توبة.
ولكن بعد أن قلت ذلك، أريد أن أقول شيئاً لأُعزّي قلوب بعضكم ممن قد يقولون في قلوبهم: "حسناً، قد يكون هذا هو الحق. لا بد أن يكون الحق إذا قاله يسوع، ولكن حتى مع ذلك، يؤلم قلبي أن أفكر في أحباء صليت من أجلهم لسنوات وماتوا غير مخلصين." دعوني أقول لكم هذا: لا تقفزوا إلى الاستنتاجات. من وضع في قلوبكم أن تصلوا من أجل ذلك الحبيب؟ من وضع عبء تلك النفس على قلبكم؟ لقد كان الروح القدس المبارك من الله. لقد كان المسيح نفسه. غالباً عندما يريد الله أن يفعل شيئاً لنا، يضع في قلوبنا أن نصلي من أجل ذلك الشيء بالذات. إنه لأمر عظيم لأي شخص لديه أم مصلية أو أصدقاء مصلين. إنه لأمر عظيم لزوجة غير مخلصة أن يكون لديها زوج مصلي، أو العكس،
"فَمَاذَا تَعْلَمِينَ أَيَّتُهَا الْمَرْأَةُ، هَلْ تُخَلِّصِينَ رَجُلَكِ؟ أَوْ مَاذَا تَعْلَمُ أَيُّهَا الرَّجُلُ، هَلْ تُخَلِّصُ امْرَأَتَكَ؟" (كورنثوس الأولى ٧:١٦).
إذا قدمنا أحباءنا إلى الله في الصلاة، يمكننا أن نثق به ليعمل بطريقته الخاصة على قلوبهم وضمائرهم. حتى لو لم نحصل على دليل على أن صلواتنا قد استُجيبت، دعونا لا نيأس أبدًا، بل دعونا نؤمن بأن الله الذي علمنا أن نصلي من أجل أحبائنا قد وجد طريقة للاستجابة لصلواتنا.
هل فكرت يومًا في أم اللص التائب، ذاك الذي عُلّق بجانب ربنا يسوع المسيح على الصليب؟ أتساءل إن كان له أم مصلية، أم كانت قد أحضرت ابنها مرارًا وتكرارًا أمام الله، وأتساءل إن كانت بالصدفة في الحشد ذاك اليوم عندما كان يسوع على الصليب الأوسط وابنها وآخر معلقين على جانبيه. أي قلق لا بد أنه اعترى قلبها لو كانت هناك، وإن كانت كذلك، أتساءل إن كانت قد اقتربت بما يكفي لتسمع الحوار الذي دار بين ابنها وذاك الذي كان
"في الإدانة نفسها" (لوقا 23:40).
أتساءل إن كانت هناك في مكان ما بين الحشود تبذل قصارى جهدها لتنظر فوق رؤوس الآخرين وتقول: "آه، ها هو ذا، ولدي المسكين الضائع، وقد صليت من أجله واعتمدت على الله ليخلصه. ها هو ذا، يموت ميتة مجرم." أتساءل إن كانت قريبة بما يكفي لتسمع كلا اللصين يسبان يسوع، وقالت: "آه، ها هو ذا يموت واللعنات على شفتيه." لكنه لم يمت بهذه الطريقة!
أتساءل إن كانت بعيدة جدًا لدرجة أنها لم تسمع ما جرى خلال تلك اللحظات الأخيرة.
«وَكَانَ أَحَدُ الْمُذْنِبَيْنِ الْمُعَلَّقَيْنِ يُجَدِّفُ عَلَيْهِ قَائِلًا: «إِنْ كُنْتَ أَنْتَ الْمَسِيحَ، فَخَلِّصْ نَفْسَكَ وَإِيَّانَا!» فَأَجَابَ الْآخَرُ وَانْتَهَرَهُ قَائِلًا: «أَوَلاَ تَخَافُ أَنْتَ اللهَ، إِذْ أَنْتَ فِي هَذَا الْحُكْمِ عَيْنِهِ؟ أَمَّا نَحْنُ فَبِعَدْلٍ، لأَنَّنَا نَنَالُ اسْتِحْقَاقَ مَا فَعَلْنَاهُ. وَأَمَّا هَذَا فَلَمْ يَفْعَلْ شَيْئًا لَيْسَ فِي مَحَلِّهِ». ثُمَّ قَالَ لِيَسُوعَ: «اذْكُرْنِي يَا رَبُّ مَتَى جِئْتَ فِي مَلَكُوتِكَ». فَقَالَ لَهُ يَسُوعُ: «الْحَقَّ أَقُولُ لَكَ: الْيَوْمَ تَكُونُ مَعِي فِي الْفِرْدَوْسِ»." (لوقا 23: 39-43).
كان الأمر وكأنّه قال: "لن تضطر إلى الانتظار حتى آتي في ملكوتي. ستكون معي في الفردوس اليوم." أتساءل إن كانت والدته قد سمعت ذلك. إن لم تسمع لربما صرخت: "يا ولدي! ضاع!" لا، لقد خلص، على الرغم من أنها ربما لم تكن تعلم شيئًا عما حدث في تلك اللحظة الأخيرة. طرق الله لا يمكن استقصاؤها. لذا أقول لكم أيها المصلون: لا تدعوا إيمانكم يتزعزع. اعتمدوا على الله ليعمل بطريقته العجيبة الخاصة. في وقت ما، في مكان ما، سيستجيب لكم.
ولكن لكم أنتم الذين بلا المسيح، أقول هذا: لا تعتمدوا كثيرًا على صبر إله قدوس. هناك ما يُعرف بالخطية ضد رحمته وصلاحه ونعمته لدرجة أن الضمير يصبح مكتويًا وكأنه بحديد حار. هذا هو ما يحذرنا منه يسوع هنا.
"إن لم تؤمنوا أني أنا هو، تموتوا في خطاياكم."
لم يفهمه اليهود وقالوا: "إلى أين يذهب؟ هل سيقتل نفسه؟" فقال: "أنتم تفكرون كأهل الأرض. أنا من فوق ولست من هذا العالم. قلت لكم: 'إن لم تؤمنوا، تموتوا في خطاياكم'" (انظر الآيات 22-24).
“فقالوا له: من أنت؟ فقال لهم يسوع: أنا هو ما قلته لكم من البدء” (ع. 25).
كان هو الابن الأزلي الذي نزل إلى هذا العالم ليكون فادينا. وأضاف،
“عندي أمور كثيرة أقولها وأحكم بها عليكم. لكن الذي أرسلني هو حق، وأنا أتكلم للعالم بما سمعته منه. لم يفهموا أنه كان يكلمهم عن الآب. فقال لهم يسوع: متى رفعتم ابن الإنسان، فحينئذ تعرفون أني أنا هو، وأنني لا أفعل شيئًا من ذاتي، بل كما علمني أبي أتكلم بهذه الأمور” (vv. 26-28).
رفعوه على الصليب، حيث مات لفدائنا، وهذا ما أشار إليه عندما قال لنيقوديموس،
"كما رفع موسى الحية في البرية، هكذا يجب أن يُرفع ابن الإنسان" (3:14).
رُفِعَ.
رُفِعَ ليموت، "قد أُكمِلَ" كانت صرخته؛ الآن في السماء ممجدًا عاليًا، هللويا! أي مخلص!
يختتم هذا الخطاب بهذه الكلمات،
“الذي أرسلني هو معي: الآب لم يتركني وحدي؛ لأني أفعل دائماً ما يرضيه.”
لم يعش أحد آخر قط يمكنه استخدام مثل هذه اللغة بكاملها. لقد فشل أخلص عباد الله في شيء ما. نحن جميعًا خطاة مساكين خلصنا بالنعمة. لكن يسوع لم يفشل في شيء. كان بإمكانه أن يقول،
"أنا أفعل دائمًا ما يرضيه" (8:29).
إذ تكلم بهذه الكلمات، آمن به كثيرون (ع 30).
ثم وضع يسوع اختبارًا لهم قائلاً شيئًا كهذا: "الآن، ليس كافيًا أن تؤمنوا فكريًا فحسب. يجب عليكم أن تثبتوا حقيقة إيمانكم بالطاعة لكلمتي."
“فقال يسوع لأولئك اليهود الذين آمنوا به: إن ثبتم في كلامي، فأنتم تلاميذي بالحقيقة؛ وتعرفون الحق، والحق يحرركم” (الآيات 31-32).
وهكذا نعرفه هو الحق، ومن شفتيه نتلقى الحق، وبكلمته يُكشف لنا ذلك الحق، وبالروح نستطيع أن نسلك في ذلك الحق.
خطاياي كُشِفَتْ للعصا الظهر الذي كان حراً من الناموس؛ وابن الله الأزلي تلقى الضربات التي كانت مستحقة لي ذات مرة.
أجابوه: "نحن ذرية إبراهيم، ولم نستعبد لأحد قط. كيف تقول: ستصيرون أحرارًا؟" أجابهم يسوع: "الحق الحق أقول لكم: كل من يرتكب خطيئة هو عبد للخطيئة. والعبد لا يبقى في البيت إلى الأبد، أما الابن فيبقى إلى الأبد. فإن حرركم الابن، فأنتم أحرار حقًا. أنا أعلم أنكم ذرية إبراهيم، ولكنكم تسعون لقتلي، لأن كلامي ليس له مكان فيكم. أنا أتكلم بما رأيته عند أبي، وأنتم تفعلون ما رأيتموه عند أبيكم." أجابوا وقالوا له: "أبونا هو إبراهيم." قال لهم يسوع: "لو كنتم أولاد إبراهيم، لعملتم أعمال إبراهيم. ولكنكم الآن تسعون لقتلي، أنا الإنسان الذي أخبركم بالحق الذي سمعته من الله. هذا لم يفعله إبراهيم. أنتم تفعلون أعمال أبيكم." فقالوا له: "نحن لم نولد من زنا؛ لنا أب واحد، وهو الله." قال لهم يسوع: "لو كان الله أباكم، لأحببتموني، لأني خرجت وجئت من الله. لم آتِ من نفسي، بل هو الذي أرسلني. لماذا لا تفهمون كلامي؟ لأنكم لا تستطيعون أن تسمعوا كلمتي. أنتم من أبيكم الشيطان، وشهوات أبيكم تريدون أن تعملوا بها. ذاك كان قتالًا للناس من البدء، ولم يثبت في الحق، لأنه ليس فيه حق. ومتى تكلم بالكذب، فمن خاصته يتكلم، لأنه كذاب وأبو الكذب."
هذا الجزء من إنجيل يوحنا يطرح ويجيب في آن واحد على السؤال: "هل يوجد شيطان شخصي؟" كان ربنا لا يزال في جدال مع العنصر الطقسي والشرعي من الشعب اليهودي الذين كانوا يعارضون تعليمه في ساحات الهيكل، حيث كان يخدم في ذلك الوقت. لقد قدم لهم حقيقة تلو الأخرى، لكن في كل مناسبة سعوا إلى مجادلته وإسكاته بدلاً من فتح قلوبهم لاستقبال الرسالة. والآن رداً على ما قاله سابقاً،
“ستعرفون الحق، والحق يحرركم” (ع 32).
أجابوا،
“نحن ذرية إبراهيم، ولم نستعبد لأحد قط: كيف تقول أنت، إنكم ستُحرَّرون؟” (ع. 33).
إنها حالة لافتة لكيف يخدع الرجال أنفسهم، حتى لو أثبت تاريخهم بأكمله استنتاجات مختلفة تمامًا. تخيل هؤلاء الرجال في اليهودية يقولون: "لم نكن أبدًا عبيدًا لأي إنسان!" حتى وهم يتكلمون، كان الرومان قد أخضعوهم، ومنذ سبي بابل كانوا مستعبدين لقوة تلو الأخرى. ربما كانوا يقصدون: "بينما كنا خاضعين لحكومات أممية، إلا أن أرواحنا حرة. لذلك، لم نكن أبدًا عبيدًا أو خاضعين دينيًا لأي نظام من صنع الإنسان."
لكن الرب يسوع سعى ليُظهر لهم أن هذا لا يكفي. لا بد من منح الحياة الإلهية، وأعمال ترافقها. وهو كان يعلم، وهم كانوا يعلمون، أنهم كانوا في الواقع عبيدًا للخطية. فأجاب وقال،
“الحق الحق أقول لكم، إن كل من يرتكب الخطية هو عبد للخطية” (آية 34).
كل من يمارس الخطيئة هو عبد للخطيئة.
“والعبد لا يبقى في البيت إلى الأبد، أما الابن فيبقى إلى الأبد. فإن حرركم الابن، تكونون أحرارًا حقًا” (الآيات 35-36).
أي، أخبرهم أنه لم يكن كافياً أنهم كانوا من نسل إبراهيم حرفياً، بل يجب أن يعرفوا ذلك الخلاص من قوة الخطية الذي عرفه إبراهيم إذا أرادوا أن يُعترف بهم كأبناء لله.
على النقيض من حالتهم، يجرؤ هو أن يقدم نفسه على أنه الذي لم يقع قط تحت عبودية الخطية. يقول: "الابن يبقى إلى الأبد." لقد كان، في الحقيقة، ذلك النسل الموعود لإبراهيم الذي به تتبارك جميع الأمم. وعلى الرغم من أن الأمة ككل قد انهارت، وفي كثير من الحالات كان اسم الله يُجدف عليه بين الأمم بسبب خطاياهم وإخفاقاتهم، إلا أنه ظل المخلص الموعود الوحيد من نسل إبراهيم الذي كان سيقرب الخلاص. إنه يقدم لنا الحرية اليوم:
“فإن حرركم الابن إذًا، تكونون أحرارًا حقًا.”
دعني أنحرف للحظة عن شرح المقطع لأطبق هذا على عبيد الخطية الكثيرين الذين يحيطون بنا من كل جانب - رجال ونساء يكافحون عادات شريرة وأهواء ورغبات تمسكهم في عبودية مطلقة. مرارًا وتكرارًا صرخوا،
آه، ليت إنسانًا ينهض فيّ، لكي يزول الإنسان الذي أنا عليه!
أصدقائي الأعزاء، من الممكن أن نخلص من الخطية، ليس فقط من ذنب الخطية، بل من الممكن أن نخلص من قوة الخطية من خلال التجديد وسكنى الروح القدس. هذا ما قصده يسوع عندما قال،
"فَإِنْ حَرَّرَكُمُ الابْنُ فَبِالْحَقِيقَةِ تَكُونُونَ أَحْرَارًا."
الحقيقة التي تكلم عنها هي البرنامج المبارك للتجديد الذي أُعطي لنا في كلمته المقدسة. عندما يؤمن الناس بهذه الرسالة، يتحررون بسبب الولادة الجديدة. وبينما يستمرون في شركة مع الله، سائرين في قوة الروح القدس، لا تسيطر عليهم شهوة الجسد، بل يسيرون في حرية أولاد الله.
الطقسيون والمتبررون ذاتيًا لا يفهمون هذا أبدًا، بل يبحثون دائمًا في داخلهم عن الخلاص. لكن الخلاص يأتي من الخارج.
الآن يواصل الرب حديثه لهؤلاء المجادلين. يقول:
"أعلم أنكم نسل إبراهيم" (الآية 37أ).
بطبيعة الحال، أتوا من ذلك النسب بالذات.
"ولكنكم تطلبون أن تقتلوني، لأن كلامي ليس له موضع فيكم" (آية 37ب).
ومع ذلك، كان هو ذاك الذي تطلع إليه إبراهيم، وعلى مر القرون كلها، كان شعب إسرائيل ينتظر النسل الموعود.
“وفي نسلك تتبارك جميع الأمم...” (سفر التكوين 22:18؛ سفر التكوين 26:4سفر التكوين 26:4)
كان حاضرًا، ولم يعرفوه.
لقد أثبت أنه هو حقًا الموعود به بالأعمال الجبارة التي صنعها. ومع ذلك، كان هؤلاء المنافقون المتفاخرون ببرهم الذاتي، ولم يتعرفوا عليه، ورفضوا بالتالي أن يضعوا ثقتهم فيه، هو الذي جاء وفقًا للوعد.
“لكنكم تسعون لقتلي، لأن كلامي لا يجد له مكاناً فيكم. أنا أتكلم بما رأيته عند أبي: وأنتم تفعلون ما رأيتموه عند أبيكم” (الآيات 37-38).
نزل إلى الأرض بصفته ابنًا للآب، ويومًا بعد يوم كشف له الآب كلمته ليفعل ويقول الأمور التي شاءها. "الكلام الذي أتكلم به ليس مني، بل من الذي أرسلني."
أنا أتكلم بما رأيت عند أبي: وأنتم تفعلون ما رأيتم عند أبيكم.
آه، كان ذلك لاذعًا نوعًا ما، كان حادًا بالفعل! كان يوصل الحقيقة إلى الصميم الآن- أبوك: أبي. إنه يضع الاثنين في تباين.
يتحدث الناس اليوم بسهولة بالغة عن أبوة الله الكونية وأخوة الإنسان الكونية. هذا الكتاب لا يتحدث بهذه الطريقة. قد يعترض بعض الناس على ذلك، ولكن اقرأ الكتاب وانظر إن كنت تستطيع أن تجد مثل هذه التعبيرات فيه. هنا عائلتان مشار إليهما: يقول يسوع: "أنا أتكلم بما رأيت عند أبي، وأنتم تفعلون ما رأيتم عند أبيكم." كان أبوه هو الله؛ أما أبوهم - فسوف يخبرهم بعد قليل - لم يكن الله، بل عدو الله والإنسان العظيم. إذن، كانت هنا عائلتان. فمفديوه يشكلون عائلة واحدة، والذين يرفضون نعمته يشكلون عائلة أخرى، لذلك ليس لدينا لا أبوة كونية ولا أخوة كونية. صحيح تمامًا أن إلهاً واحداً هو خالق جميع الناس، وقد خلق الله الجميع من دم واحد. ولكن، للأسف، دخلت الخطية وأبعدت الإنسان عن الله، ولهذا السبب يحتاج الناس إلى أن يولدوا من جديد لكي نُدخل إلى عائلة الله، لكي نرفع وجوهنا إليه ونقول،
"أبانا الذي في السماوات" (متى 6:9؛ لوقا 11:2).
هل تعرف طوبى هذا؟ هل تعرف ما هو أن تولد من الله؟
“أنتم من أبيكم الشيطان” (يوحنا 8: 44)
قال، ويا له من قول أثار سخطهم! كان يعلم أن ذلك سيحدث، لكنها كانت الحقيقة. أحيانًا يكون من الضروري أن نقول ما يثير سخط الرجال والنساء. يقول البعض إنه يجب أن نكون حذرين للغاية لئلا نجرح مشاعر الناس بخصوص خطاياهم. على سبيل المثال، يجب أن نكون حذرين بشأن ذكر الطلاق، فربما يكون بعض مستمعينا قد تزوجوا مرة أخرى ست مرات، وبالتالي فإن مشاعرهم تُثار بسهولة بالغة! يجب أن نكون حذرين للغاية لئلا نشير إلى أي اختلافات في العقيدة أو أي شيء من هذا القبيل! لن يكون هناك الكثير مما يمكن ذكره إذا أخذ المرء في الاعتبار جميع التحيزات التي لدى الناس.
لقد سمعت عن المبشر الذي ذهب إلى بلدة في نيفادا لإقامة بعض الاجتماعات. قال له القس: "الآن يا صاحبي، هناك خطايا معينة سيتعين عليك أن تكون حذرًا جدًا بشأنها هنا. على سبيل المثال، لن يكون من المناسب أبدًا التحدث عن الطلاق أو أي شيء من هذا القبيل، لأنك تعلم أن هذا هو مركز الطلاق الكبير. لن تجرؤ على ذكر مسألة الخمور، فبعض أفضل أعضائنا دفعًا يعملون في تجارة الخمور. عدد كبير من أهلنا يكسبون رزقهم بتوفير وسائل الترفيه الدنيوية، لذا كن حذرًا بشأن ذلك." نظر إليه المبشر المسكين وقال: "حسنًا، عن خطايا من يمكنني أن أتحدث؟" كان الرد: "اذهب إلى هنود البيوت وخطاياهم. فهم لا يذهبون إلى الكنيسة على أي حال." لن يجدي نفعًا كبيرًا، أليس كذلك، أن تهاجم أناسًا لا يسمعونك أبدًا؟ أدرك الرب أنه يجب التحدث إلى الناس بأمانة عن خطاياهم. بعض أعظم المسيحيين الذين عرفتهم على الإطلاق تأثروا بشدة في البداية بالرسائل التي سمعوها من المنبر، لكنهم عادوا وسمعوا المزيد حتى تكلم الله إليهم وقربهم إليه.
قال يسوع لهؤلاء المعترضين،
"أنتم تفعلون ما رأيتموه مع أبيكم. فأجابوا وقالوا له: أبونا إبراهيم. قال لهم يسوع: لو كنتم أولاد إبراهيم، لفعلتم أعمال إبراهيم" (الآيتان 38-39).
أي، من الناحيتين الأخلاقية والروحية، كانوا سيعملون أعمال إبراهيم. تبرر إبراهيم بالإيمان أمام الله وبالأعمال أمام الناس. ادعوا أنهم أبناء إبراهيم، لكنهم لم يتصفوا بالحياة البارة.
“الآن، أنتم تسعون لقتلي... أنتم تفعلون أعمال أبيكم” (الآيات 40-41).
أعطاهم ذلك فرصتهم. للمرة الثانية كان قد تكلم بهذه الطريقة. فقالوا له،
"نحن لم نولد من زنا؛ لدينا أب واحد، وهو الله" (الآية 41).
ماذا كانوا يقصدون بذلك؟ كانوا يقصدون التلميح إلى أنه الابن غير الشرعي لمريم الناصرية. كانت هذه طريقتهم لرمي إهانتهم البغيضة عليه لأنهم سمعوا عن الميلاد العذراوي، واستخدموها للسخرية منه، ابن الله القدوس.
يقول لي الناس إن عقيدة الميلاد العذراوي لم يتطرق إليها في يوحنا. حسناً، ها هي ذي. كانوا يرمونها في وجهه تقريباً: "لم نولد من زنا." ولكن الرب يسوع قال لهم،
“لو كان الله أباكم، لأحببتموني” (ع ٤٢أ)
هناك اختبار رائع: إذا أحب الناس الله، فهم يحبون ابنه، أو العكس صحيح.
"لَوْ كَانَ اللهُ أَبَاكُمْ لَكُنْتُمْ تُحِبُّونَنِي، لأَنِّي خَرَجْتُ مِنْ قَبْلِ اللهِ وَأَتَيْتُ. لأَنِّي لَمْ آتِ مِنْ نَفْسِي، بَلْ ذَاكَ أَرْسَلَنِي. لِمَاذَا لاَ تَفْهَمُونَ كَلاَمِي؟ لأَنَّكُمْ لاَ تَقْدِرُونَ أَنْ تَسْمَعُوا قَوْلِي" (الآيات 42-43).
أي، لا يمكنك أن تسمع، بمعنى أنك لن تسمع. أنت تسمح للخطية بالدخول، ولذلك لا يمكنك أن تسمع.
ثم يصرح مباشرة بما كان قد أشار إليه سابقًا،
"أنتم من أبيكم إبليس، وشهوات أبيكم تريدون أن تفعلوا. ذاك كان قتّالاً للناس من البدء، ولم يثبت في الحق لأنه ليس فيه حق. ومتى تكلم بالكذب، فإنه يتكلم مما هو له، لأنه كذاب وأبو الكذب” (ع 44).
لاحظوا الآن كم وضع ربنا في آية واحدة بخصوص العقيدة العظيمة لعلم الشيطانيات. هل يوجد شيطان شخصي، أم أن الشيطان مجرد تجسيد للشر؟ كثيراً ما يُقال لنا في أيامنا هذه إن الإيمان بوجود شيطان شخصي هو من بقايا العصور المظلمة، وإنه من السخف الاعتقاد بوجود كائن كهذا. ولكن هنا شهادة الكتاب المقدس - يرجى التفكير ملياً في هذه الآيات. يقول: "أنا أخرج من الله." يعلن نفسه أنه ابن الله. "أنتم من أبيكم الشيطان." ولكن ألم يكن يقصد: "أنتم مغلوبون على أمركم من الشر"؟ آه، لكنه يذهب أبعد من ذلك. يستخدم الضمير الشخصي ويقول: "كان قتّالاً." إنه يتحدث عن شخص، وعن شخص لم يكن دائماً ما هو عليه الآن. بمعنى آخر، يخبرنا يسوع أنه في هذا الكون توجد روح شريرة خبيثة تحرك وتؤثر على أولئك الذين لا يعترفون بسلطان الله. وهذه الروح الشريرة الخبيثة لم تكن كذلك دائماً. لم يكن دائماً ما هو عليه الآن.
"هو… لم يثبت في الحق."
الناس غالبًا ما يسألون: "إذا كان هناك شيطان، فلماذا خلقه إله صالح؟" إله صالح لم يخلق شيطانًا. الكائن الذي خلقه الله كان ملاكًا نقيًا وبريئًا. في إشعياء 14:12 نقرأ كيف سقط هذا الملاك. من هو المتحدث عنه هنا؟ يُدعى "لوسيفر، ابن الصبح". لوسيفر يعني "كوكب الصبح"، كائن مجيد سكن في حضرة الله. نقرأ عن رئيس ملائكة واحد فقط، وهو ميخائيل. يبدو أن لوسيفر كان له مكان مماثل قبل سقوطه. كيف سقط؟ من خلال إرادته الذاتية. خمس مرات قال: "سأفعل".
"أصعد إلى السماوات، أرفع كرسيي فوق كواكب الله: أجلس أيضاً على جبل الاجتماع، في أقاصي الشمال: أصعد فوق مرتفعات السحاب: أصير مثل العلي" (vv. 13-14).
تجرأ هذا الملاك المخلوق على الطموح إلى مكانة مساوية لله، إن لم يكن ليُزاحم الله نفسه عن عرشه. ورداً على ذلك "سأفعل" الخماسي، يأتي الجواب مدوياً من السماوات،
“لكنك ستُهْبَط إلى الهاوية، إلى جوانب الجب” (ع 15).
وهكذا تحول ملاك مجيد إلى الشيطان. بدأ الأمر كله عندما لم يثبت في الحق.
في سفر حزقيال لدينا نص كتابي آخر رائع. في الإصحاح الثامن والعشرين يتكلم الله عن أمير صور، ولكن وراء أمير صور يوجد من يدعوه ملك صور، الذي سيطر على قلب هذا الأمير الأرضي ولكنه هو نفسه كان أكثر من إنسان.
"كنتَ في عدن جنة الله. كل حجر كريم كان غطاءك: العقيق الأحمر، والتوباز، والماس، والزبرجد، والجزع، واليشب، والياقوت الأزرق، والزمرد، والياقوت الأحمر، والذهب. صنعة دفوفك ومزاميرك أُعِدَّت فيك في يوم خلقك" (الآية 13).
“كنتَ في عدن جنة الله.”
لم يكن هذا شيئًا يمكن أن يُقال عن أي حاكم أرضي قط. استُخدمت هذه الأحجار الكريمة لتمثيل الجوانب المختلفة من شخصيته. كان هذا هو قائد الجوقة السماوية. عزف هذا الكائن المجيد في حضرة الله حتى دخلت الخطية.
"أنت الكروب الممسوح الساتر؛ وقد أقمتك هكذا: كنت على جبل الله المقدس؛ مشيت وسط حجارة النار. كنت كاملاً في طرقك من اليوم الذي خُلقت فيه، حتى وُجد فيك إثم" (الآيات 14-15).
وما هو ذلك الإثم، يُخبرنا به في الآية 17،
"ارتفع قلبك بسبب جمالك، وأفسدت حكمتك بسبب بهائك: سأطرحك إلى الأرض، وسأجعلك أمام الملوك لينظروا إليك."
سقط لوسيفر بسبب الكبرياء. كانت الإرادة الذاتية هي التعبير الأول عن ذلك الكبرياء، وهكذا أصبح ملاك شيطانًا. يُدعى الشيطان، ويُدعى إبليس. الشيطان تعني "المفتري" وإبليس تعني "الخصم"، وهو يجمع كلاهما في ذاته. إنه يتهم الإنسان أمام الله والله أمام الإنسان. لكنه الخصم بشكل خاص لله نفسه ولابنه المبارك، ثم بطريقة أعم لكل ما هو من الله هنا على الأرض. إنه ليس هنا لمجرد إغواء البشر. هناك ما في قلوبهم يقودهم إلى الخطيئة، لكن العمل العظيم الذي ينخرط فيه هو إلقاء ظلال شريرة على ما هو من الله. يُدعى
“المشتكي على إخوتنا” (رؤيا 12:10).
لنحرص على ألا نوجد في رفقته. عندما أسمع الناس يطلقون ملاحظات غير لطيفة على شعب الله، أقول لنفسي: "إنهم يقومون بعمل الشيطان." هذا هو العمل الذي انخرط فيه على مر العصور. لنسعَ لاتخاذ موقف حازم ضد كل هذا السلوك الشرير.
الشيطان إذن هو مرتد. لم يثبت في الحق. لقد انحرف عنه. وهو قاتل منذ البدء. الكلمة المترجمة هنا "قاتل" هي في الحقيقة "قاتل نفس". ليس خبثه موجهاً ضد البشر بحد ذاتهم، بل لأنه يعلم أن الله محب للبشر، ويؤلم الله أن يرى البشر ينصرفون عنه.
لا حق فيه، كما قيل لنا. حين يتكلم بالكذب، فإنه يتكلم مما هو له، لأنه كذاب وأبو الكذب. في رسالة بطرس الأولى نسمع الرسول يقول،
"كونوا صاحين، كونوا ساهرين؛ لأن خصمكم إبليس، كأسد زائر، يجول ملتمساً من يبتلعه: فقاوموه راسخين في الإيمان، عالمين أن نفس هذه الآلام تتم في إخوتكم الذين في العالم" (5:8-9).
إذا سلكنا في الحق، فلا نخاف قوة الشيطان. إذا لبسنا سلاح الله الكامل، يمكننا أن نقاومه بنجاح.
لكن دعونا لا نقلل من قوة العدو. هناك إبليس شخصي، هو رئيس هذا العالم، والرجال والنساء في حالتهم غير المخلصة خاضعون لسيطرته. يُحذّر المسيحيون من الاستماع إلى إيحاءاته أو السير في طريقه. التحرر من سلطانه يعني الوقوف ضده، محاربين بأمانة من أجل الحق الذي أوكله الله إلينا. عندما يستيقظ الرجال والنساء على خطاياهم، يدركون قوة الشيطان، ولكن، نشكر الله، ربنا يسوع المسيح مات لكي يهلك الذي له سلطان الموت وينجي الذين يضعون ثقتهم فيه من خوف الموت. أغوى الشيطان الإنسان ليخطئ، وبالخطية جاء الموت. الآن يستخدم الشيطان الموت لإرهاب وإخافة ضحايا مكائده، الذين، في حماقتهم، انحرفوا عن طريق طاعة الله. لكن الرب يسوع المسيح أبطل الموت باجتيازه والقيامة منتصراً. الآن ينجي الذين يثقون به من خوف الموت. هل فكرة الموت تثير الرعب في قلبك؟ هل تقول: "آه، لو أنني فقط لم أكن مضطراً لمواجهة تلك المحنة العظيمة الأخيرة!" استمع إليّ: إذا وضعت إيمانك في الذي مات وقام مرة أخرى، ستعرف أن الموت هو مجرد باب للحياة. يقول يسوع،
“أَنَا هُوَ الطَّرِيقُ وَالْحَقُّ وَالْحَيَاةُ: لَيْسَ أَحَدٌ يَأْتِي إِلَى الآبِ إِلاَّ بِي.” (يوحنا 14:6)
"من يتبعني فلن يسلك في الظلام، بل يكون له نور الحياة" (٨:١٢).
إلهنا حصنٌ منيع! معقلٌ لا يفشل أبدًا: هو معيننا، وسط طوفان الشرور الفانية السائدة. فعدونا القديم لا يزال يسعى لإلحاق الأذى بنا: مكره وقوته عظيمان، ومسلحٌ بكراهية قاسية؛ ليس له نظيرٌ على الأرض. -مارتن لوثر
ولأني أقول لكم الحق، لا تصدقونني. من منكم يبكتني على خطية؟ وإن كنت أقول الحق، فلماذا لا تصدقونني؟ الذي من الله يسمع كلام الله. لذلك أنتم لا تسمعون، لأنكم لستم من الله. فأجاب اليهود وقالوا له: ألسنا نقول حسناً إنك سامري وبك شيطان؟ أجاب يسوع: أنا ليس بي شيطان، لكني أكرم أبي، وأنتم تهينونني. أنا لا أطلب مجدي، يوجد من يطلب ويدين. الحق الحق أقول لكم: إن حفظ أحد كلامي فلن يرى الموت إلى الأبد. فقال له اليهود: الآن علمنا أن بك شيطاناً. مات إبراهيم والأنبياء، وأنت تقول: إن حفظ أحد كلامي فلن يذوق الموت إلى الأبد. ألعلك أعظم من أبينا إبراهيم الذي مات؟ والأنبياء ماتوا. من تجعل نفسك؟ أجاب يسوع: إن كنت أمجد نفسي، فمجدي ليس شيئاً. أبي هو الذي يمجدني، الذي تقولون أنتم إنه إلهكم. ولم تعرفوه أنتم، أما أنا فأعرفه. وإن قلت إني لا أعرفه، أكون كاذباً مثلكم. لكني أعرفه وأحفظ قوله. أبوكم إبراهيم تهلل بأن يرى يومي، فرأى وفرح. فقال له اليهود: ليس لك خمسون سنة بعد، أفقد رأيت إبراهيم؟ قال لهم يسوع: الحق الحق أقول لكم: قبل أن يكون إبراهيم، أنا كائن. فرفعوا حجارة ليرجموه. أما يسوع فاختفى وخرج من الهيكل، مجتازاً في وسطهم، ومضى هكذا.
لاحظنا أن كل هذه المحادثات جرت في الهيكل بعد الكلمات الرائعة لتلك المرأة المسكينة الخاطئة التي أحضرت إلى يسوع من قبل متهميها.
“ولا أنا أدينكِ؛ اذهبي، ولا تخطئي بعد الآن” (8:11).
قُدِّمَت مرحلة تلو مرحلة من الحق لتنوير القادة اليهود. وقد عُرِضَت ادعاءات كثيرة ومتنوعة على الناس، واستُجوبَت واحدة تلو الأخرى من قبل الأغلبية الذين أصغوا إليه.
الآن في الجزء الختامي من هذا الفصل، هناك موضوعان بارزان حقًا. أولاً، عصمة يسوع من الخطية، ثم ثانيًا، وجوده السابق. وكلاهما يشهد على لاهوته. هو الله. على الأرض، كان الله ظاهرًا في الجسد، ولأنه كان الله في الجسد، كان إنسانًا بلا خطية على الإطلاق. كان هو الذي وُجد منذ الأزل. كان ابن الآب قبل أن يأتي إلى هذا العالم عبر أبواب الميلاد. يقول،
“لأني أقول الحق، لستم تؤمنون بي” (ع 45).
كانت الحقيقة تفوق تمامًا كل ما عرفوه لدرجة أنهم لم يقبلوها. كان هذا تذكيرًا بأن الإنسان الطبيعي لا يفهم أمور الله. هذا يفسر لماذا يواجه الناس صعوبة كبيرة في تعليم كلمة الله. إنهم محرومون من التمييز الروحي. ما يحتاجه الناس هو ولادة ثانية.
تتذكر قصة الرجل الذي كان ينكر أن الله يستجيب الصلاة. قال: "لا يوجد ما يسمى بصلاة مستجابة من الله في هذا العالم." كان كويكر عجوز واقفًا هناك وسأل: "ألا تؤمن أن الله يستجيب الصلاة؟" "لا،" قال الرجل، "لا أفعل." "هل صليت يومًا إلى الله؟" "لا، لم أصلِ قط." "حسنًا إذن يا صديقي، ماذا تعرف عنها؟ ألا يجدر بك أن تصمت حتى تختبرها؟" نحن بحاجة إلى أن نختبرها بأنفسنا. نحن بحاجة إلى حقيقة الولادة الثانية، لأنه إن لم يولد الإنسان من جديد، لا يستطيع أن يرى (أي، لا يستطيع أن يفهم) أمور ملكوت الله.
كان الحق المتجسد يسير بين الناس. استمعوا وانصرفوا غير مصدقين. لم يستطيعوا أن يؤمنوا لأن عقولهم كانت معماة بسبب خطاياهم. وهكذا يقول الرب يسوع: "الحق أقول لكم، [ولكن] لا تؤمنون بي." ثم يطرح هذا السؤال،
“من منكم يبكتني على خطية؟” (ع 46).
لم يصدقوا ما كان يقوله لهم. هل عرفوا عنه قط أنه ارتكب خطيئة من أي نوع؟ هذا السؤال لا يزال يمثل تحديًا للعالم كله: "مَن منكم يبرهن لي على خطيئة؟" لقد بحث الناس في هذه السجلات وحاولوا أن يجدوا أي عيب أو خلل في شخصيته أو شيئًا خاطئًا في سلوكه، لكنهم لم يتمكنوا من العثور على شيء واحد. إنه يقف أمامنا كالشخصية الوحيدة بلا خطيئة في كل التاريخ وفي كل الأدب، وهذا بحد ذاته يعلن أنه أكثر من مجرد إنسان. عن جميع الناس مكتوب أنهم أخطأوا وقصروا عن مجد الله. لكن هنا كان واحد جاء إلى الأرض كإنسان، ولم يخطئ قط بل مجّد الله في كل ما فعله.
تأمل حياة الصلاة لربنا يسوع وانظر كيف يبرهن ذلك على بلا خطيئته. علم ربنا يسوع تلاميذه أن يصلوا،
“اغفر لنا خطايانا، كما نغفر نحن للمذنبين إلينا” (انظر متى 6:12؛ لوقا 11:4),
لكنه لم يصلِّ تلك الصلاة بنفسه قط. لا نقرأ أبدًا أنه انضم إلى أحد في الصلاة. صلى لأجل الناس لكن ليس معهم. لماذا؟ لأنه صلى من منطلق مختلف تمامًا عن الآخرين. صلى بصفته الابن الأزلي للآب الذي لم تنقطع شركته للحظة واحدة قط. عندما نأتي إلى الله، نصلي كخطاة مغفور لهم، أو نصلي من أجل غفران الخطايا. لم يستطع يسوع أن ينضم إلى ذلك. بعض من أروع تجاربنا كانت عندما ركعنا مع آخرين وصلينا معهم. نصلي بثقة وإيمان، مؤمنين أن الله مستعد للغفران، لأنه يقول،
"إن اعترفنا بخطايانا، فهو أمين وعادل حتى يغفر لنا خطايانا، ويطهرنا من كل إثم" (1 يوحنا 1: 9).
يسوع لم ينضم قط إلى أي جماعة ليصلي هكذا.
ثم، مرة أخرى، تأملوا مسألة تقواه. إذا كنت مسيحيًا، فهل لي أن أسألك هذا؟ كيف بدأت حياتك في التقوى؟ لم تكن مسيحيًا دائمًا. لم تولد مسيحيًا، على الرغم من أنك ربما ولدت في عائلة مسيحية. كيف بدأت حياتك في التقوى؟ ألم تبدأ بإدراك ضياعك، وألم يقُدْك ذلك لترى حاجتك للخلاص ويأتي بك إلى الله لطلب الغفران؟ يسوع لم يعرف شيئًا من هذا. في حياته نرى تقوى دون فكرة واحدة أو ذكر للتوبة. لم تسقط دموع ندم قط من عينيه. إذا بكى، فقد بكى على خطايا الآخرين، كما عندما نظر إلى أورشليم وقال،
"يا قدس، يا قدس، يا قاتلة الأنبياء وراجمة مرسليها إليكِ! كم مرة أردت أن أجمع أولادكِ كما تجمع الدجاجة فراخها تحت جناحيها، ولم تريدوا!" (متى 23:37).
كانت دموعه من أجل خطايا الآخرين وأحزانهم. لم تكن له دموع خاصة به، لأنه كان الذي بلا خطيئة، وبهذا ندرك لاهوته وألوهيته.
وهكذا يتكلم بالحق. إنه يتحدى الجميع قائلاً،
“إن كنت أقول الحق، فلماذا لا تؤمنون بي؟ الذي من الله يسمع كلام الله. لذلك أنتم لا تسمعونها، لأنكم لستم من الله” (يوحنا 8: 46-47).
إذا رفضنا شهادة ربنا يسوع المسيح، فإن رفضنا هذا يعلن أننا لسنا خاضعين لمشيئة الله. لكن سامعي الرب، في هذه المناسبة، كانوا ساخطين جدًا عليه. لقد قاوموا شهادته وأجابوا،
"أَلَسْنَا نَقُولُ حَسَنًا إِنَّكَ سَامِرِيٌّ وَبِكَ شَيْطَانٌ؟" (الآية 48).
وبالنسبة لليهودي الأرثوذكسي، فإن مناداة أي شخص بالسامري كان استخدامًا لأكثر تعبيرات الازدراء الممكنة، لأنه إن كان هناك من يكرهه اليهودي، فهو السامري. فقالوا: "ألسنا على حق حين نقول إنك سامري وبك شيطان؟" (إنه في الحقيقة "شيطان". لا يوجد سوى شيطان واحد.)
أليس من اللافت للنظر أنه في مثل الرجل على طريق أريحا، الذي نحبه جميعًا، يستخدم هو هذا الاسم لنفسه ويصور نفسه كسامري؟ وهكذا جاء ربنا المبارك من أعالي المجد إلى هذا العالم المظلم، باحثًا عن الضالين. ما أروع نعمته!
ولكن عندما قالوا، "فيك شيطان،" أجاب
"ليس بي شيطان؛ ولكنني أكرم أبي، وأنتم تهينونني" (ع 49).
وكلما رفضنا شهادته نكون نُهينه. في الآية التالية يشرح أنه كان هنا ليطلب مجد الله، ويمكنه أن يسلم هذا في يدي من
“يدين بالعدل” (بطرس الأولى 2:23)
ثم يضيف شيئًا أدهشهم،
"الحق الحق أقول لكم، إن حفظ إنسان قولي، فلن يرى الموت أبدًا" (يوحنا 8: 51).
الآن ظاهريًا، بالطبع، يموت المؤمنون كما يموت الآخرون. ومع ذلك، فإن الشيء الرائع هو أن كلمات يسوع صحيحة تمامًا: المؤمن لا يرى الموت. ماذا يرى؟ إنه يرى الدخول إلى بيت الآب. الموت، كما قيل لنا، هو خادمنا. كيف يخدمنا الموت؟ بإدخالنا إلى حضرة الله.
كنت مع مبشر في الجنوب، وذهبنا لزيارة صديق كان يعيش في منزل جميل حيث استقبلتنا عند الباب خادمة سمراء لطيفة. قالت: "أوه، السيدة تنتظركم،" وأدخلتنا إلى الداخل. التفت المبشر وقال: "أتدري، تلك الخادمة السمراء اللطيفة تذكرني بالآية التي تقول،"
‘الموت لنا.’”
الموت يقف بجانبنا، الموت مجرد خادم يدخلنا إلى حضرة الرب.
"مَنْ يُؤْمِنُ بِي فَلَنْ يَرَى الْمَوْتَ أَبَدًا."
عندما كانت السيدة الجنرال بوث من جيش الخلاص تحتضر، رفعت نظرها وقالت:
"أهذا هو الموت؟ يا له من مجد!"
قال أحدهم، "ولكنك تتألمين." قالت،
أوه، نعم، المياه ترتفع، لكنني أنا أيضًا أرتفع.
نعم، الموت ليس سوى وسيلة للدخول إلى البركة الأبدية-مع المسيح. ولكن يا له من أمر محزن إذا لم يعرف المرء المسيح! هذا سيعني الحرمان الأبدي من الله.
لكن الذين سمعوا الرب لم يفهموا، لأنهم قالوا،
“الآن علمنا أن فيك شيطانًا. لماذا؟ إبراهيم مات، وهو أبو أمتنا، والأنبياء ماتوا، وأنت تقول: 'إن حفظ أحد كلامي فلن يرى الموت أبدًا. ألعلك أعظم من أبينا إبراهيم الذي مات؟ والأنبياء ماتوا: فمن تجعل نفسك؟'” (الآيات 52-53).
لم يتصوروا أحداً أعظم من إبراهيم. كان إبراهيم يُدعى خليل الله، وها هو الله يقف بينهم في هيئة بشرية.
"أجاب يسوع: "إن كنت أمجد نفسي، فمجدي لا شيء. الآب هو الذي يمجدني، الذي تقولون أنتم إنه إلهكم" (ع. 54).
أضاف،
"لو قلت إني لا أعرفه، لكنت كاذباً مثلكم. لكني أعرفه، وأحفظ قوله. أبوكم إبراهيم تهلل ليرى يومي، فرآه وفرح." (الآيات 55-56).
متى رأى إبراهيم يومه؟ عندما أعطاه الله الوعد،
“في نسلك تتبارك جميع الأمم...” (سفر التكوين 22:18؛ سفر التكوين 26:4سفر التكوين 26:4)
آمن إبراهيم بالله، واعتُبر له برًا. لكن اليهود لم يستطيعوا فهم هذا. فقالوا،
"لم تبلغ الخمسين بعد، وهل رأيت إبراهيم؟" (يوحنا 8:57).
لم يقل: "لقد رأيت إبراهيم،" لكنه قال: "إبراهيم رأى يومي."
قال لهم يسوع: "الحق الحق أقول لكم: قبل أن يكون إبراهيم، أنا كائن" (ع 58).
مرة أخرى، يستخدم الاسم الذي لا يُنطق به لله. "من أقول إنه أرسلني؟" قال موسى. "قل: أنا هو أرسلني إليكم." ويقول يسوع هنا: "قبل أن يكون إبراهيم، أنا هو." يتكلم بصفته إله إبراهيم. لاحظ كيف يصر على وجوده الأزلي. هو المسيح الحي إلى الأبد الذي جاء إلى هذا العالم كمخلصنا.
عندما تكلم هكذا، حسبوا ذلك تجديفًا. تتذكرون كيف جاء بعضهم إلى الهيكل سابقًا، عازمين على رجم تلك المرأة المسكينة، ولكن عندما أعلن يسوع لاهوته هكذا، التقطوا حجارة ليرموه بها.
“أما يسوع فاختفى،… واجتاز في وسطهم، وهكذا مضى” (ع ٥٩)،
وفقدوا فرصتهم. رفضوا أن يصدقوا شهادته وتركهم، "وهكذا مضى."