يقدم هذا المدخل إلى سفر يونان تأكيدًا على طبيعته النبوية الفريدة، التي أكدها يسوع المسيح، على الرغم من أن روايته التاريخية غالبًا ما تكون هدفًا للنقد العقلاني. ويرسخ السيادة الإلهية كموضوع الكتاب المركزي ويقدم دعوة يونان غير المرحب بها إلى نينوى، والتي تعد نموذجًا لرسالة إسرائيل وإخفاقاتها بين الأمم.
تفسيرات الكتاب المقدس يونان 1 ملاحظات آيرونسايد على كتب مختارة ملاحظات آيرونسايد
من بين هؤلاء الذين يُطلق عليهم الأنبياء الصغار، يونا هو الوحيد الذي، بالمعنى العادي للكلمة، لا يحتوي على أي نبوءة على الإطلاق، باستثناء إعلانه عن التدمير المهدد لنينوى في غضون أربعين يومًا، والذي لم يتحقق. ومع ذلك، فإن الكتاب نبوي بوضوح، وبهذه الصفة أشار إليه ربنا يسوع المسيح مرتين. لا يمكن لأي شخص روحي التفكير أن يقرأه دون أن يدرك حقيقة أن تاريخ يونا بأكمله، أو على الأقل ذلك الجزء المسجل هنا لتعليمنا، هو في حد ذاته نبوءة، يوضح، كما يفعل، مسار إسرائيل، الذي كان يونا رمزًا له، أو صورة، وكذلك يعرض مسبقًا السر العجيب لموت الرب وقيامته.
ومع ذلك، فإن هذا الكتاب السامي حقًا والمُفتّش للقلوب غالبًا ما كان هدفًا لسخرية العقلانيين الدنيويين الحكماء ولغزًا للمتدينين غير الروحيين، الذين لم يتعلموا أبدًا أهمية الخضوع لسلطان كلمة الله. كان هناك وقت كان من المألوف فيه لرجال العلم، غير المهتدين أنفسهم، أن يسخروا من "حوت يونس" الذي يمكن أن يبتلع إنسانًا، على أساس أن "تركيب المخلوق" التشريحي يمنع مثل هذا الافتراض. لكن الضوء الإضافي كشف حقيقة أنه حتى لو أعلن الكتاب المقدس أن السمكة "المُعَدّة" حوت - وهو ما لا يذكره عند قراءته بشكل صحيح - فإن حوت العنبر، الذي كان يرتاد البحر الأبيض المتوسط في العصور المبكرة، كان بإمكانه تلبية متطلبات الحالة بالكامل. وهكذا يتضح مرة أخرى أن العقلانية غير عقلانية، وأن الكتب المقدسة جديرة بالثقة بكل طريقة.
لا يمكن لأي ابن لله متفكر وضميري أن يفكر في التشكيك في وحي كتاب وضع عليه الرب يسوع ختمه بالطريقة الخاصة التي وضعها على هذا الكتاب. في الواقع، إنها حقيقة مهمة أن التثنية، والجزء الأخير من إشعياء، ودانيال، ويونان كانت الكتب التي سعى النقاد بشكل بارز للطعن في صحتها؛ وقد تم توثيق هذه الأجزاء الأربعة من كلمة الله بطريقة رائعة للغاية من قبل ذاك الذي لا يكذب. ذاك الذي عرف كل شيء يقتبس من التثنية ككلمة الله ذاتها عندما واجه الشيطان في البرية؛ وعندما يقرأ من "المجهول العظيم" في مجمع الناصرة، يجد في كلمات "إشعياء" رسالة الروح القدس. وبالمثل يحذر من "رجسة الخراب" التي تكلم عنها "دانيال النبي"، ويعلن بلا تردد أن يونان كان علامة لأهل نينوى بعد أن كان في بطن الحوت العظيم. ما أعظم تجديف أولئك الذين، في مواجهة كل هذا، يجلسون للحكم على هذه الأجزاء الجليلة من الأسفار الموحى بها من الله، ويدعون أنهم أحكم من العليم بذاته!
ليس لدينا وسيلة لتحديد متى ازدهر يونا بالضبط. نعلم أنه في عهد يربعام الثاني على إسرائيل، تحققت نبوءة ليونا؛ ولكن سواء قيلت في حياة يربعام أم لا، لم نُخبر بذلك. كل ما قيل لنا هو أن
"فرد تخم إسرائيل من مدخل حماة إلى بحر العربة، حسب كلام الرب إله إسرائيل الذي تكلم به بيد عبده يونان ابن أمتاي النبي الذي من جت حافر" (2 ملوك 14: 25).
لكن هذا، على الرغم من أنه قد يبدو يشير إلى أن يونان عاش وتنبأ في ذلك الوقت، لا يثبت ذلك بالضرورة، إذ ربما يكون قد نطق بنبوته في تاريخ سابق، ليتم تحقيقها حينئذٍ. في كلتا الحالتين، بما أن الله لم يشأ أن يذكر بوضوح وقت ولادته ووفاته، يمكننا أن نعتبره، بالنسبة لنا، أمراً ذا أهمية قليلة. لكن حقيقة أنه وُلد في جت حافر ذات أهمية، إذ تدحض، كما تفعل، الكلمات الواثقة من النفس للأطباء اليهود،
“فتّشوا وانظروا، لأنه من الجليل لا يقوم نبي.”
كانت جت حافر في الجليل، وهذا ليس سوى مثال على مدى سهولة تحقيق النصر بمجرد الافتراض، عند الجدال مع الجاهلين بالكتاب المقدس، دون إثبات موقف المرء بكلمة الله. من الضروري أن "تمتحنوا كل شيء"، متمسكين فقط بما هو صالح.
مما لا شك فيه أن الموضوع العظيم لهذا الكتاب هو السيادة الإلهية. إن تعبيرات "الرب أعدّ" و"الله أعدّ"، المتكررة بكثرة، تُظهر ذلك. في كل الأحوال، مهما خطط الإنسان، ومهما حاول، فالله هو الذي فوق الجميع، ويعمل كل الأشياء بطريقة تجلب المجد لاسمه.
بهذه الأفكار التمهيدية القليلة، ننتقل مباشرةً إلى السجل نفسه.
وجاءت كلمة الرب إلى يونان بن أمتاي قائلة: قم، اذهب إلى نينوى المدينة العظيمة، ونادِ عليها؛ لأن شرهم قد صعد أمامي” (الآيتان 1، 2).
كانت هذه مهمة غير متوقعة وغير ملائمة على الإطلاق لإسرائيلي يُرسَل فيها. مثل الأمة التي يمثلها، دُعي يونان ليكون حامل رسالة من الله إلى الأمم. كانت إسرائيل قد انفصلت عن الأمم، لا لتعيش في عزلة باردة ورسمية، في لامبالاة تامة بمصير الشعوب من حولها، بل لتكون نوراً في عالم مظلم، تُعرّف بفكر الله وتُظهر صفات يهوه لأولئك الذين كانوا يجلسون في الظلمة وفي ظل الموت. في تاريخ يونان اللاحق نرى مصوراً فشلهم في هذا الصدد، والكوارث التي حلت بهم بسبب ذلك الفشل، وكذلك التنبؤ باليوم الذي فيه، بعد استعادتهم وإعادتهم إلى البركة، سيُعهد إليهم مرة أخرى بمهمة من العلي. أما عن أن يونان قد استعاد روحه حقاً في النهاية، مهما كانت الحالة التعيسة المصورة هنا حتى النهاية، فلا يمكن أن يساورنا أي شك؛ إذ من الواضح أنه هو نفسه من يروي، لنتعلم، التجارب التي مر بها؛ لكن طريقة سردها نفسها تُظهر حقيقة أنه يفعل ذلك كرجل متعافٍ ومُؤدَّب. لم يكن من طريقة الله أن يتوقف هو نفسه عند هذا الجانب من الأمور. إنه ببساطة يخبرنا شيئاً عن كبريائه وعناده، والطريقة التي اتبعها الرب لتواضعه وإعادته إلى التواصل معه مرة أخرى.
من الواضح بما فيه الكفاية أن الكبرياء والتعصب كانا أساس كل عناده وضلاله. كان يعلم أن الله طويل الأناة، وأنه يسر بالرحمة. يخبرنا بذلك في النهاية. لذلك خاف على سمعته النبوية؛ وكانت أفكاره بعيدة جدًا عن أفكار الرب لدرجة أنه لم يستطع أن يحتمل أن تُظهر النعمة لقوة أممية. كان يعلم أن يهوه في الماضي كان سيعفو عن مدن السهل لو وُجد عشرة أبرار فقط. إذا كان يهوه قد تصرف هكذا حينها، فكيف يمكنه أن يعتمد على أن يصب غضبه الآن على نينوى إذا خضع سكانها الأشرار للكلمة وسقطوا أمامه تائبين؟
في كل هذا، يا لها من صورة لدينا لخداع القلب البشري، حتى في قديس لله! وكم مرة اضطررنا أن نلوم أنفسنا على نفس الميول الشريرة التي سمحنا لها بالعمل! ما أسهل الأمر أن نصر على الحكم على أخ، على سبيل المثال، إذا كان قد آذاني أو جرحني بأي شكل من الأشكال، مقارنة بما إذا كانت خطيئته ضد الآخرين، أو ضد الله وحده! يجب أن تُصان سمعتي الخاصة بأي ثمن، ويجب أن أبرأ من كل تهمة لوم، مهما كان معنى ذلك للآخرين! ألم نرَ جماعات كاملة من شعب الله تُلقى في الحزن والارتباك لكي يتمكن رجل واحد عنيد من تحقيق مراده وتبرير مساره؟ -دع الآخرين يعانون كما يشاؤون. إنه مجرد عمل نفس الكبرياء البائس للقلب الذي صُوِّر بشكل لافت للنظر لتحذيرنا في الكتاب الذي بين أيدينا.
بدلاً من الذهاب إلى هؤلاء الأمم، والمخاطرة بسمعته،
"قام يونان ليهرب إلى ترشيش من وجه الرب، ونزل إلى يافا؛ فوجد سفينة ذاهبة إلى ترشيش: فدفع أجرتها، ونزل فيها، ليذهب معهم إلى ترشيش من وجه الرب" (الآية 3).
الابتعاد عن طريق الطاعة هو حتمًا الخروج من محضر الرب؛ أي، بقدر ما يتعلق الأمر بحقيقته في نفس المرء. في الواقع، يستحيل أن يصل المرء إلى مكان لا تراه فيه عين الله؛ لكن في وعيه الخاص بالشركة والتمتع، في اللحظة التي قرر فيها يونان أن يتصرف بعصيان، فقد إحساسه بحضور الرب في نفسه.
بينما هو يهرب، كم هو كثير نزوله! نزل إلى يافا؛ نزل إلى السفينة؛ نزل إلى جوانب السفينة: وفي الفصل التالي عليه أن يعترف،
نزلتُ إلى أصول الجبال
- حتى لم يعد يستطيع النزول أعمق من ذلك، إلا إذا غرق في هاوية الشقاء: لكن ذلك لم يكن ممكنًا؛ فمهما كان فشله، فقد كان لا يزال ابنًا لله وكان الرب على وشك أن يعيده بطريقة رائعة.
يا ليتنا جميعًا نضع هذا في قلوبنا! إن طريق من يتصرف بإرادته الذاتية هو دائمًا طريق منحدر، مهما كان ادعاؤه. قد يتباهى المرء بأنه يعمل لأجل الله، ويتحدث عن نيل رضاه؛ ولكن إذا خُدمت الذات بدلًا من المسيح، فسرعان ما ستزل الأقدام، وستكون الخطوات إلى الأسفل، إلى الأسفل، إلى الأسفل- حتى إذا اتضعت وتابت، عادت النفس إلى الله، وتكون مستعدة للاعتراف بخطأ سلوكها.
من الآيات القليلة التالية نتعلم أن الله أحب عبده المسكين الفاشل أكثر مما يسمح له بالازدهار بينما كان يسلك طريقه الأحمق والخاطئ.
"أرسل الرب ريحًا عظيمة إلى البحر، فكانت عاصفة شديدة في البحر، حتى كادت السفينة أن تتحطم" (الآية 4).
لقد بدأ الله بالعمل. الآن، فليحاول الإنسان ما شاء، سيتعين عليه أن يتعلم أن كل قوته لا شيء عندما يكون عليه أن ينازع القدير.
استيقظ جميع من في السفينة على الفور - على الأقل جميعهم باستثناء الرجل البائس الذي جاءت العاصفة بسبب خطيئته. إنه نائم نوماً عميقاً، بعد أن نزل إلى جوف السفينة - غير مدرك للقلق والضيق الذي كان سبباً في جلبه على الكثيرين ممن لم يكن لهم نصيب في طريقه الشرير. يا لها من صورة لمن اتخذ الخطوة الخاطئة الأولى، ومع أن التأديب قد بدأ، لا يزال نائماً في رضى عن النفس، غافلاً تماماً عن حقيقة أن يد الرب قد امتدت ضده! هذا هو التصلب الذي يأتي من خداع الخطية، الذي يحذرنا الرسول منه.
استيقظ أخيرًا على يد ربان السفينة الوثني الجاهل، الذي استنفد كل وسيلة يعرفها لتهدئة الغضب المتوهم لآلهته، فيُخزى يونان أمامهم جميعًا. السؤال الجاد،
ماذا تعني أيها النائم؟
تلاها الأمر الحماسي،
"انهض، ادعُ إلهك، لعل الله يفكر فينا فلا نهلك."
يوصله إلى إدراك الظروف الرهيبة التي يجد الجميع أنفسهم فيها، لكنه لا يكفي ليفتح شفتيه بالاعتراف. وبناءً على ذلك، ألقى البحارة القرعة، وقد ارتضى الله أن يستخدم هذه الوسيلة لي” يشير إلى الرجل المذنب.
“تُلقَى القُرعَةُ فِي الحِجْرِ، وَلَكِنَّ كُلَّ تَدْبِيرِهَا هُوَ مِنَ الرَّبِّ” (أمثال 16: 33).“وَقَعَتِ القُرعَةُ عَلَى يونان.”
ولكن حتى حينئذٍ لا يكون ذلك إلا ردًا على استفسارات الرجال المذعورين
“قال لهم: أنا عبراني؛ وأنا أخشى الرب، إله السماء، الذي صنع البحر واليابسة.”
من جانبه، يبدو أن الاعتراف قد قُدِّم بهدوء كافٍ. إنه يعلم أن قضيته ميؤوس منها. مشاعره بلا شك قد أُثيرت؛ لكن لا يوجد دليل حتى الآن على أن الضمير يعمل حقًا. إنه كمن خاطر بكل شيء بناءً على أمل زائف، ويكتشف الآن أنه محكوم عليه بالخسارة، فيقرر أن يخسر "كرجل"، كما يقول الناس، مذكّرًا نفسه بفلسفة أنه لا حيلة في الأمر.
ربما تكون أهوال الوثنيين، عندما يدركون حقيقة الأمور، قد استقرت في ضميره.
فخاف الرجال خوفًا عظيمًا، وقالوا له: لماذا فعلت هذا؟ لأن الرجال عرفوا أنه هرب من وجه الرب، لأنه أخبرهم.
حتى الضمائر الطبيعية ستنظر بقلق إلى ما يمكن أن يتأمله ابن الله المرتد بقدر من الهدوء. هذا هو الأثر الفظيع للاستهانة بالله وإحزان روحه القدس.
في يأس، لما رأوا أن جميع جهودهم لا تجدي نفعًا، سأل الملاحون يُونان عما يجب عليهم فعله لكي تتوقف العاصفة. فأمرهم بناءً على ذلك أن يلقوه في البحر، معترفًا بأنه يعلم أن العاصفة أُرسلت بسببه. من الواضح أن ضميره يستيقظ الآن، ولكن إلى أي مدى، من الصعب القول. تردد الرجال في تنفيذ كلامه؛ ولكن عندما ثبت في النهاية أن جميع جهودهم لإيصال السفينة إلى اليابسة لا تجدي نفعًا، استعدوا لفعل ما أمرهم به. صارخين إلى الرب ألا يحسبه عليهم، ومعترفين بتلك السيادة التي كان يُونان قد أنكرها فعليًا.
("أنت يا رب، فعلت كما سرّك"),
رفعوا يونان وألقوه في البحر. وفي الحال هدأت المياه، و
"الرجال خافوا الرب خوفاً عظيماً، وقدموا ذبيحة للرب، ونذروا نذوراً."
على الرغم من ظلامهم وجهلهم، استجابت قلوبهم لرحمة الله الذي منحهم بذلك خلاصًا عظيمًا.
أما عبده غير المستحق، فكانت له رحمة أيضاً؛ ولكن مع ذلك يجب أن تأخذ الحكومة مجراها، وإن كانت النتيجة النهائية هي أن الله سيمجد نفسه في خلاص التائه واستعادته.
"فأعد الرب حوتًا عظيمًا ليبتلع يونس. وكان يونس في جوف الحوت ثلاثة أيام وثلاث ليالٍ" (الآية 17).
تدبيريًا، إنها إسرائيل التي، بسبب فشلها كشهود لله في الأرض، أُلقيت في بحر الأمم، ولكنها، على الرغم من كل تقلباتها، حُفظت حفظًا عجيبًا من الرب، وما زال مقدرًا لها أن تصبح حاملي شهادته للعالم كله.
```