يشدد هذا الفصل على التمييز بين إخفاقات الشخص الفردية ودوره الرسمي كنموذج للمسيح، مستخدمًا تجربة يونان كرمز للموت والقيامة. ويفصل الدعوة الثانية ليونان إلى نينوى، والتوبة الواسعة والعميقة للمدينة استجابة لرسالته. كما يسلط المؤلف الضوء على الدقة اللاهوتية في صلوات أهل نينوى إلى "الله" (إلوهيم)، والحاجة المستمرة للخدام لتقييم حالتهم الداخلية، حتى بعد الطاعة الظاهرية.
الفصل الثالث
من الأهمية بمكان، عند دراسة الشخصيات الرمزية في العهد القديم، التمييز بين الإنسان في جانبه الفردي وجانبه الرسمي. بعبارة أخرى، قد يكون الشخص رمزًا للرب يسوع، إذا نظر إليه من الناحية الرسمية، بينما قد يكون، إذا نظر إليه من الناحية الأخلاقية، فاشلاً بامتياز. يتضح هذا بشكل لافت في حالة داود. بصفته مسيح الرب، هو رمز بارز للملك الحقيقي، مسيح يهوه، الذي سيُقام بعد على تل صهيون المقدس؛ ولكن في الواقع، هناك الكثير في حياته يتعارض تمامًا مع قداسة وكمال ذاك الذي كان حقًا الرجل بحسب قلب الله. في هذه الحالة الراهنة، ينطبق المبدأ نفسه. تاريخ يونان، كما رأينا، محزن ومؤلم للغاية؛ لكن النعمة تسعد بأن تتناول أمثال هؤلاء: وهكذا نجد المفسّر الإلهي نفسه يعلن أن موته وقيامته قد تم تصويرهما رمزيًا في التجربة التي مر بها النبي من الجليل. وبصفته من ذاق الموت هكذا، لكنه انتصر عليه، يصبح يونان حامل رسالة يهوه إلى أهل نينوى.
كل ضلاله لم يغير قصد الله بشأن إرساله ليكرز لهؤلاء الناس الأشرار. قد يفشل الخادم، لكنه يظل خادمًا، كما في حالتي إبراهيم وأيوب. كان الأول سيتشفع لأجل أبيمالك، "لأنه نبي"، مع أنه كان قد أنكر زوجته للتو. أما الأخير، وقد استعيدت نفسه بلا شك، فيصلي لأجل أصدقائه، مع أنه كان قد برر نفسه بدلًا من الله. يوجد هنا درس جليل وخطير لأولئك الذين أُؤتمنوا على الإنجيل، أو الذين لديهم خدمة خاصة لشعب الله. إنهم يُحكم عليهم من الرب، ليس فقط كقديسين، بل كخدام. ولا يعفيهم الفشل من مسؤولية الخدمة، بل يدعو بصوت أعلى لمحاسبة الذات، ليكونوا في حالة روحية سليمة ليخدموا في الأمور المقدسة. وفي كتابتي هذه، ليس لدي أي نية لتأييد المزاعم الكهنوتية، أو لجعل خدام المسيح طبقة خاصة يُفترض أنهم فوق الضعفات الشائعة بين البشر، وحتى بين القديسين. لكنني أشدد فقط على ما يصر عليه الكتاب المقدس كثيرًا، وهو أن من يخدم يجب أن يفعل ذلك لأنه مدعو من الله لخدمته الخاصة؛ وعندما يُدعى هكذا، تقع عليه مسؤولية جسيمة للغاية ليسلك وفقًا لذلك. إن خدمة الرجل الواحد يرفضها الكثيرون بحق باعتبارها غير كتابية. وخدمة أي رجل هي كذلك بنفس القدر. من يركض دون إرسال فقد فشل حتى في بدايته.
يونا كان قد دُعي من الله لرسالته. يُعطى الأمر للمرة الثانية: "قم، اذهب إلى نينوى، المدينة العظيمة، ونادِ فيها بالمناداة التي آمرك بها." استجابةً لذلك، لا يبدو أن هناك أي تردد الآن، لأننا نقرأ: "فقام يونا وذهب إلى نينوى حسب قول الرب." طاعته الآن واضحة بقدر ما كان افتقاره إليها سابقًا؛ لكننا نعلم من الفصل التالي أنه لم يكن قد حكم بعد على نقطة الابتعاد عن الله. إنه لأمر خطير أن ندرك أن الناس قد يصبحون صحيحين ظاهريًا في سلوكهم ومتحمسين في عمل الرب بعد فشل، بحيث لا يدرك أحد أنهم لم يُستعادوا بعد في الروح، بينما في الواقع يبقى الشر غير محكوم عليه. جذر المسألة لم يُمسّ. قد تُعترف ببعض الأفعال، وقد يكون الاعتراف حقيقيًا وصادقًا بقدر ما يذهب؛ لكن حالة الروح التي أدت إلى هذه الأفعال لم تُواجَه في حضرة الله. كان هذا هو النقص الكبير هنا، ونقصًا حيويًا. لكن الله سيكون له طريقته الخاصة في كشف الحالة الحقيقية لخادمه لنفسه، وفي استعادة روحه.
"بعد أربعين يومًا، ستُقلَب نينوى،" كان هذا هو جوهر رسالته إلى المدينة المترفة. النتيجة كانت تمامًا كما خشي. أما هو، فقد أثبت بفرح أن "الخلاص من الرب." سيُثبت أهل نينوى الأمر نفسه؛ لكن قلب الإنسان فاسد جدًا، حتى لو كان قلب قديس، لدرجة أنه يملأ يونان غضبًا لرؤية الرحمة تمتد إلى المدينة التائبة. في بضع جمل وصفية تُروى قصة الصحوة العظيمة.
“فآمن أهل نينوى بالله، ونادوا بصوم، ولبسوا المسوح، من كبيرهم إلى صغيرهم. وبلغ الأمر ملك نينوى، فقام عن كرسيه، وخلع رداءه، وتغطى بمسح، وجلس على الرماد. وأصدر أمراً ونشره في نينوى بمرسوم من الملك وعظمائه، قائلاً: لا يذق إنسان ولا بهيمة، بقر ولا غنم، شيئاً: لا ترعَ ولا تشرب ماءً: بل ليتغطَّ الإنسان والبهيمة بالمسوح، ويصرخوا إلى الله بقوة: وليرجع كل واحد عن طريقه الشرير، وعن الظلم الذي في أيديهم. من يدري لعل الله يرجع ويندم، ويرجع عن غضبه الشديد، فلا نهلك؟” (الآيات 5-9).
إنه سؤال مفتوح عما إذا كانت جميع سجلات تاريخ النهضات الروحية يمكن أن تقدم مشهدًا يوازي هذا. من الكبير إلى الصغير، الجميع يصرخون إلى الله. من الملاحظ أنهم لا يوجهون صلواتهم إلى الرب - أي يهوه - ولا يتحدثون عنه. هنا، كما في جميع أسفار العهد القديم، يُستخدم إلوهيم (الله) ويهوه بدقة متناهية. قد يتعثر الحمقى في استخدام الاسمين: ولكن ذلك لأنهم أعمى إله هذا الدهر، وبالتالي يفشلون في رؤية أن يهوه هو اسم العهد الذي يربط الله بشعبه في علاقة معروفة، بينما يتحدث إلوهيم بالأحرى عن السيادة والخالقية. ومن ثم، فإن بحارة الأصحاح الأول يستخدمون بحق اللقب الأوسع، أو الاسم، حتى، بعد أن أرشدهم النبي الضال، يصرخون إلى يهوه ألا يحاسبهم على دمه. وهكذا أيضًا، يوجه هؤلاء النينويون طلباتهم إلى إلوهيم؛ ونتيجة لذلك، قيل لنا إن "الله رأى أعمالهم، أنهم رجعوا عن طريقهم الرديئة؛ وندم الله على الشر الذي قال إنه سيفعله بهم، ولم يفعله" (الآية 10). هل يجد أحد صعوبة هنا؟ فليعلموا أن الذي الحكم عنده عمل غريب مستعد دائمًا أن يندم، ويظهر نعمته عند أقل دليل على الانهيار أمامه، وانسحاق القلب بسبب الخطية.
حبه هو الحب، إنه حبٌّ بلا حدود، بلا قياس، بلا نهاية. الفكر البشري هنا يحتار، إنه أوسع من أن يُدرك.
للأسف، لم تكن حالة يونان الروحية تسمح له بأن يدخل ويتمتع بمثل هذا الحب والنعمة! روحه هي روح الابن الأكبر في المثل، كما يكشف الفصل التالي.