يقدم هذا الفصل مؤلف رسالة يهوذا، ويعرفه بأنه "يهوذا أخو يعقوب" ويؤكد على تسميته المتواضعة لنفسه بـ "عبد يسوع المسيح" على الرغم من روابطه العائلية الوثيقة بالرب. ثم يناقش مستلمي الرسالة بصفتهم "مدعوين" و "محبوبين من الله الآب،" مسلطًا الضوء على نعمة الله الحافظة ومقدار محبته اللامحدود للمؤمنين. أخيرًا، يلاحظ التحية الفريدة ليهوذا، متمنيًا رحمة وسلامًا ومحبة مضاعفة للقديسين.
ملاحظات أيرونسايد
لا يبدو أن هناك سببًا وجيهًا للشك، وكل الأسباب تدعو إلى الاعتقاد بأن كاتب هذه الرسالة الجليلة والمريحة هو >"يهوذا أخو يعقوب،" المذكور في قائمة الرسل، كما ورد مرتين في إنجيل لوقا (لوقا 6:16؛ أعمال الرسل 1:13). أشار إليه متى بـ >"لباوس الذي لقبه تداوس" (متى 10:3)، ومرقس ببساطة بـ >"تداوس" (مرقس 3:18). وميزه يوحنا بطريقة خاصة عندما تحدث عنه بـ >"يهوذا... ليس الإسخريوطي" (يوحنا 14:22).
من الواضح، من الطريقة التي كتب بها بولس عن يعقوب، ابن حلفى (أخو يهوذا)، أنه كان قريبًا للرب يسوع. بعد أن ذكر لقاءه الأول ببطرس، قال: >"ولكنني لم أرَ غيره من الرسل إلا يعقوب أخا الرب" (غلاطية 1:19). كان يعقوب الكبير، ابن زبدي، قد استشهد قبل الزيارة المشار إليها هنا. لذلك من الواضح أن المقصود هو يعقوب الصغير.
إن مصطلح >"أخو الرب" لا يعني بالضرورة نفس الشيء في اليونانية كما هو في لغتنا. فهو غالبًا ما يشير إلى علاقة وثيقة جدًا. يُدعى لوط أخا أبرام، بينما كان في الواقع ابن أخيه (تكوين 14:16). ومع ذلك، لو أراد يهوذا أن يتباهى بعلاقته الوثيقة بالرب كإنسان، لما كتب عن نفسه كما يفعل هنا، >"يهوذا، عبد يسوع المسيح." لقد عرف المسيح بروابط قرابة لا يشترك فيها إلا قليلون؛ لكنه لم يعد يعرفه بهذه الصفة. إنه يعترف به بفرح كمسيح الله، ربه وسيده. قد يكون آخر قد استخدم مصطلح الأخ؛ ولكن عند الكتابة عن نفسه، يهوذا هو ببساطة >"عبد يسوع المسيح." وقد تحدث يعقوب عن نفسه بنفس الطريقة - >"عبد لله وللرب يسوع المسيح" (يعقوب 1:1).
يا له من توبيخ قاسٍ لهذين المثالين الرائعين للتفاني للمسيح، لأولئك الذين يتحدثون أو يكتبون بلا تفكير عن >"أخينا يسوع،" أو يستخدمون مصطلحات مشابهة، وكلها تهدف إلى التقليل من مجد المسيح. كانت كلماته هو لتلاميذه، بعد غسل أقدامهم، هي: >"أنتم تدعونني معلماً ورباً. وحسناً تقولون، لأني أنا كذلك!" (يوحنا 13: 13). ما أبشع الكبرياء الذي يدفع البعض إلى تسمية أنفسهم >"إخوة" للمسيح، وكأنه مجرد مخلوق مثلهم!
صحيح أنه في نعمته اللامتناهية، بصفته قائد خلاصنا، >"لا يستحي أن يدعونا إخوة، قائلاً: أُخْبِرُ بِاسْمِكَ إِخْوَتِي" (عبرانيين 2: 11-12). لكن هذا يختلف اختلافًا كبيرًا عن مناداته بـ >"أخ"، أو التحدث عن أنفسنا كإخوة له. إذا اعترض أحد على هذا، فليبحثوا في الكتب المقدسة وليروا إن كان أحد قد تحدث عنه أو إليه بهذه الطريقة. يعقوب ويهوذا، اللذان كان لهما كل الحق في مناداته بـ >"أخ" تجنبا هذه الألفة بدقة ودعوا أنفسهم عبيدًا له. يتضح هذا بشكل أكبر في رسالة يهوذا، حيث أضاف فورًا لغرض التعريف، >"أخو يعقوب."
خاطب المدعوين من الله. إنه لقب شائع يُمنح لمن أنقذتهم النعمة. كانت كلمات الرب لتلاميذه وهو على الأرض: >"لم تختاروني أنتم، بل أنا اخترتكم" (يوحنا 15:16). يعتبر البعض هذا قولاً صعباً، عندما أعلن: >"لذلك قلت لكم: لا يستطيع أحد أن يأتي إليّ ما لم يُعطَ له من أبي" (يوحنا 6:65). جميع المؤمنين مدعوون بنعمته، كما كان بولس (غلاطية 1:15)، وينجذبون إلى المسيح من عالم يسيطر عليه الشرير (1 يوحنا 5:19). يا لها من نعمة لا توصف تُمنح، فمن هم الذين يدعوهم؟ أولئك الذين لديهم بعض الصلاح ليتوسلوا به؟ بعض الاستحقاق ليمدحوا به؟ لا. إنه يدعو أولئك الذين هم أشرار وفاسدون تماماً، أولئك الذين هم ضائعون كلياً. جميع هؤلاء هم >"مدعوون إلى شركة ابنه" (1 كورنثوس 1:9). >"والذين دعاهم، فهؤلاء بررهم أيضاً؛ والذين بررهم، فهؤلاء مجدهم أيضاً" (رومية 8:30). لا يمكن أن يكون هناك فشل هنا. الذي دعا قد برر، وسيجلب كل مدعو إلى المجد للأبد.
هؤلاء هم >"[محبوبو] الله الآب" (يهوذا 1:1). نسخة الملك جيمس تقرأ، >"مقدسون بـ،" لكن المحررين يفضلون عمومًا الأول. كلا القولين صحيحان، لكن يهوذا يؤكد على مكانتنا في محبة الآب. هل نعرف مدى تلك المحبة؟ ربنا نفسه أعلن ذلك عندما قال، >"والمجد الذي أعطيتني قد أعطيتهم، ليكونوا واحدًا كما أننا نحن واحدٌ: أنا فيهم وأنت فيَّ، ليكونوا مكملين إلى واحدٍ؛ وليعلم العالم أنك أرسلتني وأحببتهم كما أحببتني" (يوحنا 17:22-23). هذا هو مدى محبة الآب لكل ابن للنعمة. لا توجد درجات في محبته لأولاده. الأضعف والأقوى على حد سواء >"[محبوبو] الله الآب" بنفس الحقيقة التي بها ابنه هو حبيب قلبه.
من هذا يتدفق حفظنا -> "محفوظون في يسوع المسيح." مهما كانت صعوبات الحياة، ومهما عظمت تجربة إيماننا، ففي محبة الله نحن محفوظون بالذي خلصنا. هو الذي، >"إذ أحب خاصته الذين في العالم، أحبهم إلى المنتهى" (يوحنا 13:1). لولا نعمته الحافظة لما ثابر قديس واحد. >"فمن ثم يقدر أن يخلص أيضاً إلى التمام الذين يتقدمون به إلى الله، إذ هو حي في كل حين ليشفع فيهم" (عبرانيين 7:25). لا يوجد أساس للثقة بالنفس، أو الابتهاج الجسدي. تتطلب هذه النعمة امتنانًا مهيبًا وعباديًا، وسلوكًا يتوافق مع المحبة التي أغدقت على خلائق غير مستحقة إلى هذا الحد.
يهوذا استخدم تحية مختلفة عن تحيات الرسل الآخرين. ليست >"نعمة وسلام"، ولا حتى >"نعمة ورحمة وسلام"، التي دعا بها على القديسين، بل >"رحمة لكم وسلام ومحبة تكثر" (يهوذا 1:2). كانوا يتمتعون بالفعل بهذه الأمور الثمينة؛ أراد لها أن تزداد بغزارة، لتمتلئ نفوسهم بفرح مقدس. كل قديس يحتاج إلى الرحمة وهو يمر في عالم كهذا. السلام هو نصيبه وهو ثابت في المسيح. >"سلامًا أترك لكم، سلامي أنا أعطيكم: ليس كما يعطي العالم أعطيكم أنا. لا تضطرب قلوبكم ولا ترهب" (يوحنا 14:27). في التمتع بهذا السلام، تستطيع النفس أن تمضي بهدوء في طريقها وسط كل نزاع وشر اليوم، مستريحة فيه هو الذي فوق الجميع. المحبة هي فيض الحياة الجديدة. الله محبة، والطبيعة الإلهية في المؤمن لا يمكن أن تنتج إلا المحبة. هذه المحبة تختلف كثيرًا عن مجرد العاطفية، كما تستمر الرسالة في إظهاره. >"المحبة في الحق" (2 يوحنا 1:1؛ 3 يوحنا 1:1) هي التي بحسب الله.
المؤونة وافرة لكل قديس مجرّب. إذا ما نقصت الرحمة والسلام والمحبة في أي وقت، فليس ذلك بسبب نقص في فيض النعمة، بل بالأحرى فشل في الدخول إلى ما يُعطى مجانًا لكل من يقبل بشكر ما يسره إلهنا أن يعطيه. إنه لا يترك أبدًا نفسًا واثقة وصادقة تعتمد على مواردها الخاصة، بل وعد بأن يلبي كل احتياج حسب غناه في المجد، بالمسيح يسوع. > "فلنتقدم بثقة إلى عرش النعمة لكي ننال رحمة ونجد نعمة للعون في حينه." (عبرانيين 4:16). لن ينتهي وقت الحاجة هذا أبدًا حتى نصل إلى بيتنا السماوي حيث الصراع والحرب قد ولّيا إلى الأبد.
مدفوعًا بالروح، جلس يهوذا ليكتب. كان قلبه مليئًا بفرح خلاص الله، وبينما كان يضع قلمه على الرق، كان سيسعد بالكتابة عن هذا الخلاص المشترك لكل قديس. لكن الروح القدس نفسه الذي دفعه ليبذل كل اجتهاد في الكتابة، وجه ذهنه نحو الموضوع الذي يجب أن يؤكده-ملاحظة تحذير وتشجيع تحث المؤمنين على >"أن يجاهدوا باجتهاد لأجل الإيمان المسلم مرة واحدة" (يهوذا 1:3).
الإيمان المذكور هنا ليس إيمانًا مخلصًا، بل هو حقيقة ذلك الخلاص، بكل ما يرافقه. هذا الإيمان الثابت قد أُعطي لكي لا يُضاف إليه أبدًا. إنه الإيمان >"الذي سُلِّمَ مرة واحدة للقديسين" ولن تُعطى أي إعلانات جديدة لإكمال هذه الحقيقة. مثل يوحنا، أعاد يهوذا القديسين إلى >"ما كان من البدء." قد يكون هناك تطور في اللاهوت، فاللاهوت هو ببساطة استدلال عقل الإنسان فيما يتعلق بأمور الله. لكن لا يوجد تطور فيما يتعلق بالحقيقة. لقد أعطى الله كلمته الأخيرة في هذا الموضوع. من أجل هذه الحقيقة دُعينا لنجاهد.
هذا التعبير البسيط يستبعد كل الادعاءات المتغطرسة للأنبياء الجدد، والرائين، ومُعلني الوحي. باطلة هي ادعاءات المتحمسين المضللين الذين يعلنون بجرأة أنهم مرسلون من الله ويضيفون إلى كلماته. الآيات والعجائب التي قد تصاحب مثل هذه الادعاءات ليست أكثر إثارة للدهشة من آيات ضد المسيح الذي سيأتي بعد. المؤمن البسيط القلب ينصرف عنهم جميعًا، ويهتف بثقة مقدسة، >"الإيمان قد أُعلن مرة واحدة وإلى الأبد. لا افتراض ولا معجزة سيدفعانني لقبول أي إضافات إليه." لقد انجذب العديد من الباحثين بادعاءات قادة الطوائف الكاذبة بأن الملائكة قد ظهرت لهم ومنحتهم تعاليم روحية سرية. الإيمان الذي سُلّم مرة واحدة لا يحتاج إلى إضافات ملائكية ولا بشرية. إنه كامل ومكتمل، ورجل الله سيرفض كل الوحي الآخر والأحدث.
أُعطيت للرسول بولس مسؤولية إكمال كلمة الله. كان هو الخادم المختار الذي كُشفت له الأسرار المخفية منذ الدهور الماضية (كولوسي 1: 24-27). بعد أن أكمل الخطوط العريضة للتعليم الإلهي، كتب: > "ولكن إن بشرناكم نحن، أو ملاك من السماء، بإنجيل آخر غير الذي بشرناكم به، فليكن ملعونًا" (غلاطية 1: 8).
لم يضف يهوذا أي عقيدة جديدة لما قُدِّمَ بالفعل، بل حثّ الذين تلقوا هذه الحقيقة المقدسة على الجهاد بجدية من أجلها. حتى يوحنا، في سفر الرؤيا، لا يعرض أي خط تعليمي إضافي، بل يوضح ما ستكون عليه النتيجة فيما يتعلق بالصراع بين الحق والضلال. لذلك، من المناسب أن توضع رسالة يهوذا في أناجيلنا لتشكل مقدمة لسفر الرؤيا. لقد قدم صورة حية ومهيبة للشرور (التي كانت تنشأ بالفعل بين القديسين في تلك الأيام المبكرة) والتي تُصوَّر في سفر الرؤيا بكل تطورها البشع.
رسالة بطرس الثانية تتشابه كثيرًا في جوانب عديدة مع رسالة يهوذا. إنهما متشابهتان جدًا لدرجة أن البعض ممن لا يتعمقون في الأمور قد افترضوا أن إحداهما قد تكون مجرد نسخة غير كاملة للأخرى. بالنسبة للمتأملين روحيًا، توجد، مع ذلك، اختلافات واضحة على الرغم من التشابه المذهل. حذر بطرس من المعلمين الكذبة، الذين يفسدون أولئك الذين ليسوا راسخين في الحق. إذا لم تُرفض التعاليم الكاذبة والبدع المهلكة، فإنها ستجلب لأتباعها هلاكًا سريعًا. لكن يهوذا كان مهتمًا أكثر بالفجور الذي ينتج عن التخلي عن الحق. حذر من أن تتحول نعمة الله إلى فجور.
قد يستهين الناس بالعقيدة السليمة، ويسخرون من فكرة أن نظام المعتقدات له أي أهمية فيما يتعلق بسلوك الإنسان، لكن الكتاب المقدس يوضح أنه لا يمكن أن يكون هناك سلوك صحيح بمعزل عن سلامة الإيمان. البيتان الشعريان، >"دع المتعصبين عديمي النعمة يتقاتلون على أشكال الإيمان؛ / لا يمكن أن يخطئ من كانت حياته مستقيمة،" يعبران عما يدور في أذهان الكثيرين، وهو أن الحياة لن تكون مستقيمة أبدًا ما لم تُقبل حقيقة الله وتسود في القلب. لذلك، هناك حاجة ماسة إلى حث يهوذا، بوحي من الروح القدس، أن تجاهدوا لأجل الإيمان.
التنبيه موجه، ليس للقادة وحدهم، بل لجميع المدعوين في يسوع المسيح. بما أن الإيمان سُلِّم للقديسين ككل، فكل واحد مسؤول، في زمن الابتعاد عن الحق، أن يجاهد بجد من أجل كل ما أعلنه الله. يُنظر إلى المؤمن كجندي. وهو مدعو للقتال من أجل ما هو ذو أهمية قصوى في نظر الله. وكما دافع شماه عن حقل عدس، طعام شعب الله (2 صموئيل 23:11-12)، هكذا يجب على المسيحي أن يدافع بجرأة عن الحق ضد جميع الأعداء. ولو كان المسيحيون يحرسون بغيرة الكنز المودع لدى الكنيسة بأكملها، لما تمكن العاملون الأشرار والمعلمون الكذبة من الحصول على موطئ قدم. ولكن بسبب لامبالاة العديد من المؤمنين، يتمكن الرجال غير الأتقياء من ترسيخ أنفسهم في الكنيسة.
شيء أن تجاهد، وشيء آخر تمامًا أن تكون مخاصمًا. >"وَعَبْدُ الرَّبِّ يَجِبُ أَنْ لاَ يُخَاصِمَ، بَلْ يَكُونُ مُتَرَفِّقًا بِالْجَمِيعِ، صَالِحًا لِلتَّعْلِيمِ، صَبُورًا، مُؤَدِّبًا بِوَدَاعَةٍ الْمُقَاوِمِينَ، عَسَى أَنْ يُعْطِيَهُمُ اللهُ تَوْبَةً لِمَعْرِفَةِ الْحَقِّ، فَيَسْتَفِيقُوا مِنْ فَخِّ إِبْلِيسَ، إِذْ قَدِ اقْتَنَصَهُمْ لإِرَادَتِهِ." (2 تيموثاوس 2: 24-26). تشير هذه الآيات إلى الروح التي يجب أن يتسم بها من يجاهد من أجل الحق. بحزم، ولكن بشفقة رقيقة على أولئك الذين ضلوا، يجب عليه أن يدافع عن كل ما أعلنه الله. عندما تستحوذ روح شريرة جسدية على شخص ما، يصبح عاجزًا عن مساعدة الآخرين أو مباركتهم. ويجب أن نتذكر دائمًا أنه في الجهاد من أجل الإيمان، يجب التفكير في نفس الخاطئ أيضًا. لا يكفي التمسك بعقائد المسيح - بل يجب أن تشهد الأفعال للحق الذي تعلنه الشفاه. العبارة في أفسس 4: 15، المترجمة >"متكلمين بالحق في المحبة"، قد صيغت حرفيًا >"مُحقِّين في المحبة". إنها أكثر بكثير من مجرد التكلم بالحق المطروح - إنها الحق المعاش في كل ما نفعله. ما لم يكن هذا سمة مميزة لمن يجاهد من أجل إيمان مختاري الله، فإن أقوال شفتيه ستكون باطلة.
منذ أيام سمعان الساحر حتى اليوم، كان دائمًا هدف الشيطان أن يدسّ عملاء الشر سرًا في جماعات قديسي الله، ويخدع الغافلين ويضلهم. ولم يفتقر الشيطان أبدًا إلى من يقوم بعمله الماكر.
حق الله، إن لم يُخضَع له، له تأثير مقسٍّ على من يعرفه. الاستخفاف بما أعلنه الله هو إهانة له، وله عواقب وخيمة. حذّر يهوذا بعد ذلك شعب الله من مثل هؤلاء الرجال، الذين لديهم معرفة ذهنية بالحق لكن طرقهم لا تتفق مع ما يدّعون التمسك به. لقد تسللوا سرًا إلى جماعات القديسين، وتمكنوا من خداع شعبه، لكنهم ليسوا مجهولين عند الله. > "فقد عُيِّنوا منذ القديم لهذه الدينونة" (يهوذا 1:4). كلمة "Ordained" (KJV) قوية جدًا هنا، وتفشل في إيصال الفكرة الصحيحة. حاشا لله أن يعيِّن أي إنسان لأعمال الفجور وطرق الخداع! لكنه منذ القديم قد حدّدهم، معلنًا بواسطة أنبيائه أن مثل هؤلاء الرجال سيظهرون. وصفهم بوضوح، لكي يسهل تمييزهم. وأشار إلى أن نهايتهم هي الدينونة.
يُوصفون بأنهم رجال فجار. يُستخدم هذا المصطلح "فجار" خمس مرات في رسالة يهوذا، وتحدث المرات الأربع الأخرى في الاقتباس من أخنوخ. وهو يعني رفض الخضوع لله، والتصرف باستقلالية عنه وفي معارضته. >"المسيح مات من أجل الفجار" (رومية ٥:٦). جميع الناس في خطاياهم هم فجار. كتب يهوذا عن أولئك الذين يدّعون ظاهريًا أنهم تحرروا من خطاياهم، لكنهم في الواقع ما زالوا فيها، ويحوّلون الآخرين سرًا إلى طرقهم الشريرة الخاصة.
لم تصل نعمة الله إلى نفوسهم ولم تسيطر على ضمائرهم. إنهم يجعلون تلك النعمة بالذات ذريعة للفجور في القول والحياة. لقد كثر هؤلاء الفاعلون الأشرار في جميع العصور منذ أن أُعلن الإنجيل. لكن العلاج الذي يقدمه الكتاب المقدس ليس أبدًا شرعية، بل بالأحرى خضوعًا لحقيقة حاجة الإنسان إلى النعمة ذاتها التي أساء استخدامها. الخاطئ الذي يدين نفسه أمام الله ويجد حاجته قد لُبيت في ذلك التدبير العجيب للنعمة، لن يبتعد عن مثل هذا الفضل غير المستحق. إنه "المعترف" غير التائب الذي لم يرَ نفسه قط في نور قداسة الله، هو من يشير إليه يهوذا.
بأي طرق يحوّل الناس >"نعمة إلهنا إلى الخلاعة"؟ يفعلون ذلك بالاستمرار في طرقهم الخاصة، وإشباع شهوات الجسد، بينما يدّعون الإيمان بالنعمة التي لا تحسب خطيئة للنفس المبررة. هذا ما سُمّي بحق اللا ناموسية. هؤلاء الفاعلون ينكرون >"الرب الإله الوحيد [السيد] وربنا يسوع المسيح." لا ينكرونه بالضرورة في كل الأوقات بأفواههم - فغالبًا ما يُوجدون يدّعون معرفته، لكنهم ينكرونه بأعمالهم.
لا نحتاج أن نبحث بعيدًا لنجد مثل هؤلاء الرجال. المسيحية اليوم تعج بهم. غالبًا ما يجلسون في مقاعد الشرف، مدّعين الولاء للمسيح بينما يتجاهلون كلمته، بل ويعاملون الكتب المقدسة بازدراء وتفوق مزعوم. لا شيء مقدس جدًا لدرجة أن لا تضعه استدلالاتهم الدنيئة جانبًا. >"أعرض عن هؤلاء" (تيموثاوس الثانية 3:5).
لم تنطبق كلمات يهوذا بقوة أكبر في تاريخ الكنيسة الماضي مما هي عليه في العصر الحاضر. في الكاثوليكية الرومانية، يبذل المبعوثون جهودًا مضنية لإغواء الغافلين بتقديم كاثوليكية مخففة ومهدأة لغير الكاثوليك. يؤكدون على كل ما هو كتابي، أو جميل أخلاقياً وجمالياً في تعاليم البابوية، ويخفون بعناية العقائد والممارسات الأكثر بغضًا لتلك الكنيسة المرتدة. في البروتستانتية، يُعلن أشد الإلحاد والتشكك من آلاف المنابر، وتنتشر الطوائف الصغيرة بجميع أنواعها في كل مكان ناشرةً أخطاءها الضارة والمدمرة للروح. لذلك يحتاج رجل الله أن يكون يقظًا ومنتبهًا - مصممًا على التمسك بالإيمان الذي سُلّم مرة واحدة وللأبد للقديسين.
سيقول العديد من المعلمين الكذبة أنه لا يهم كثيرًا ما يؤمن به الإنسان إذا عاش حياة صالحة وكان مخلصًا. ومع ذلك، يعلم الكتاب المقدس أن الإنجيل وحده هو >"قوة الله للخلاص لكل من يؤمن" (رومية 1:16). لقد أعلن الروح القدس لعنة خطيرة على أي شخص - حتى لو كان ملاكًا من السماء - يأتي بإنجيل مختلف. إن عيش "حياة صالحة"، وفقًا للمعيار الإلهي للقداسة والاستقامة، هو وهم ومستحيل، بمعزل عن قوة تقديس حق الله. وهكذا نجد أنه حيث يسود التعليم الكاذب، تكثر الفجور. لا يمكن أن يتعايش اللامبالاة بالتعليم الشرير، والحب الحقيقي للمسيح وحقه في نفس الصدر. الحياد في مثل هذه الحالة هو جريمة ضد الرب الذي فدانا لنفسه.
عندما يتأمل قديس الله النهاية التي تنتظر جميع المرتدين عن الحق، يجب بالضرورة أن تُطرد كل مرارة تجاههم من القلب. قد يبدون الآن وكأنهم يركبون موجة من التقدير والدعم الشعبي، لكنهم سيسقطون قريبًا. لأن >"حَقًّا فِي مَزَالِقَ جَعَلْتَهُمْ. أَسْقَطْتَهُمْ إِلَى خَرَابٍ" (المزامير ٧٣: ١٨).
هذا هو الدرس الجليل الذي نتعلمه بمراقبة غير المؤمنين الذين سقطوا في البرية. لقد بدأوا بداية حسنة. لقد اعتمدوا جميعًا لموسى في السحابة وفي البحر. وشربوا جميعًا نفس الشراب الروحي وأكلوا نفس الطعام الروحي. لكن عدم الإيمان تجلى عندما حان وقت الاختبار. التذمر، وعبادة الأوثان، ومعارضة قورح (التي يُشار إليها بشكل خاص لاحقًا في هذه الرسالة)، كشفت عن الحالة الحقيقية للكثيرين الذين غنوا بابتهاج على ضفاف البحر الأحمر. قادش برنيع، مكان الفرصة، لم تصبح سوى تذكار لعدم الإيمان. على الرغم من أنهم خلصوا مرة من مصر، إلا أنهم دُمروا في البرية بسبب ارتدادهم عن الله الحي.
وبنفس الطريقة الـنفيليم(الساقطون) تم التعامل معهم منذ زمن بعيد. على الرغم من أنهم خُلقوا ملائكة بلا خطيئة من الله، إلا أنهم مثل لوسيفر، ابن الصبح، بادلوا عوالم السماء لأغراض أنانية. هؤلاء الملائكة >"لم يحفظوا رتبتهم الأولى، بل تركوا مسكنهم الخاص، [وهم الآن] محبوسون في سلاسل أبدية تحت الظلام إلى دينونة اليوم العظيم" (يهوذا 1:6).
ما إذا كان الرسول يشير هنا إلى "أبناء الله" في سفر التكوين 6:0 كان سؤالاً مثاراً للجدل على مر القرون المسيحية. إن احتمال أن تكون الكائنات المشار إليها هناك ملائكة قد استنكره العديد من المعلمين الروحيين، الذين يرون في "أبناء الله" ببساطة نسل شيث، وفي "بنات الناس" فتيات سلالة قايين. آخرون، يستحقون الاستماع إليهم بالقدر نفسه، يربطون أبناء الله في سفر أيوب بأولئك المذكورين في سفر التكوين. إنهم يقبلون النص الذي أمامنا على أنه التعليق الإلهي على مشهد الارتداد الخطير الذي وُصف بأنه نذير الطوفان، ويعتقدون أنهم في رسالة يهوذا يتعلمون دينونة هؤلاء الملائكة الساقطين.
يجب الإقرار بأن الآية 7 (يهوذا 1: 7) من رسالة يهوذا تبدو وكأنها تؤيد الرأي الأخير. >"كَمَا أَنَّ سَدُومَ وَعَمُورَةَ وَالْمُدُنَ الَّتِي حَوْلَهُمَا، إِذْ زَنَتْ مِثْلَهُمَا وَذَهَبَتْ وَرَاءَ جَسَدٍ آخَرَ، جُعِلَتْ عِبْرَةً مُكَابِدَةً عِقَابَ نَارٍ أَبَدِيَّةٍ." يبدو أن الكتاب المقدس يشير إلى علاقة وثيقة بين خطيئة هذه المدن وخطيئة الملائكة المشار إليهم في الآية 6 (يهوذا 1: 6). على أي حال، سقط كل من الملائكة ورجال السهل في خطيئة جسيمة بسبب عدم الإيمان، وعوقبوا تبعاً لذلك. لقد رفضوا النور ويُقدمون الآن كمثال لأولئك الذين سيعانون ويتحملون قصاص نار أبدية.
لا شيء يمكن أن يكون أكثر جدية من هذا. لقد مرت قرون عديدة منذ أن دمرت نار من السماء تلك المدن، لكن المرتدين المذنبين في ذلك اليوم البعيد ما زالوا في هذه اللحظة يعانون من دينونة الله بسبب أفعالهم الشريرة. إنهم، إلى جانب الرجل الغني في لوقا 16:0، يُعذبون في لهيب الهاوية. إنهم ينتظرون الساعة الرهيبة عندما، كما تعلن رؤيا 20:14، >"يُطرح الموت والهاوية في بحيرة النار."
خلافًا للتعليم الكتابي عن العقاب الأبدي للأشرار، هناك من يتمسكون بدلًا من ذلك بحلم الفناء الخادع. ويشيرون إلى ملاخي ٤: ١-٣ كأساس لمعتقدهم:
فها هوذا اليوم يأتي متقدًا كالتنور، وجميع المتكبرين وكل فاعلي الشر يكونون قشًا، ويحرقهم اليوم الآتي، قال رب الجنود، فلا يترك لهم أصلاً ولا فرعًا. ولكم أيها الخائفون اسمي تشرق شمس البر بشفاء في أجنحتها، فتخرجون وتنمون كعجول المربط. وتدوسون الأشرار، لأنهم يكونون رمادًا تحت بطون أقدامكم في اليوم الذي أفعل فيه هذا، قال رب الجنود.
يُنظر إلى هذا المقطع من قبل المُنادِي بالفناء على أنه أحد أقوى نصوصه الدليلية. بافتراض أن المقطع يتحدث عن الدينونة الأخيرة، يهتف قائلاً: >"ما الذي يمكن أن يكون أوضح من ذلك؟ إذا أُحرق الأشرار كالقش، وإذا لم يبقَ لهم أصل ولا فرع، ألن يكونوا قد زالوا تمامًا من الوجود؟ علاوة على ذلك، إذا صاروا رمادًا تحت أخمص أقدام القديسين، فأين المجال للفكرة المروعة عن نفس خالدة تعاني دينونة لا نهاية لها؟"
يكشف التدقيق الأكثر تمعنًا في ملاخي 4:0 حقيقة أنه لا يشير إلى دينونة بعد الموت. يصف الروح القدس دمار المرتدين عند مجيء الرب ليؤسس مملكته قبل الألفية المذكورة في رؤيا 20:0. إنها أجساد الأشرار، لا أرواحهم، التي ستصبح رمادًا تحت أقدام إسرائيل المنتصر. مثل القش، ستُدمّر أجسادهم المادية بنار آكلة، بحيث لا يبقى جذر ولا فرع. وهكذا كان الحال في اليوم الذي لاقت فيه سدوم وعمورة والمدن المحيطة بهما حتفهما. ربما كان لوط أو إبراهيم قد داسا على الأشرار، الذين كانوا سيصبحون رمادًا تحت أخمص أقدامهما بعد الحريق الرهيب. لقد احترق كل شيء – جذرًا وفرعًا – ولكن هل أُبيدوا حينئذٍ؟ لا. قال ربنا يسوع: >"يكون لسدوم وعمورة حال أرحم في يوم الدينونة" من الذين رفضوا خدمته عندما كان هنا على الأرض (مرقس 6:11). إن الرجال والنساء الذين احترقوا وتحولوا إلى رماد منذ زمن بعيد سيقومون من الأموات للدينونة. أين هم الآن، وما هي حالتهم؟ هل هم غارقون في سبات بلا أحلام، ينتظرون في غيبوبة حتى يدق بوق الدينونة؟ لا، فكلا من مؤمن بالنوم الروحي ومؤمن بالفناء مخطئان. فسكان تلك المدن >"جُعلوا عبرة، إذ عوقبوا بنار أبدية!"
حقًا، >"إنه لأمر مخيف أن يقع المرء في يدي الله الحي" (عبرانيين 10:31). لا بد أن تكون الدينونة نصيب كل من يستهين بالنعمة التي أُظهرت على الصليب للخطاة المذنبين. سيكون أفضل ألا يكون المرء قد سمع قط عن المسيح ودمه، من أن يسمع، ثم ينصرف عن الحق إلى خرافات المعلمين الكذبة المدمرة للنفس.
انتبهوا لخطورة هذه الأمور! >"فإذ نحن نعلم مخافة الرب،" صرخ الرسول بولس، >"نُقنع الناس". كتب بولس أيضًا، >"محبة المسيح تحصرنا" (2 كورنثوس 5:11؛ 2 كورنثوس 5:14). الإنسان، الذي ينشطه الشيطان، يفصل مخافة الرب عن محبته، فيعظم المحبة، ويسخر من فكرة العقاب الأبدي. الكتاب المقدس يعلم أن >"الله نور" بقدر ما يعلم أن >"الله محبة".
قال الله: >"إن ارتد أحد، فلا تُسَرُّ نفسي به". لكن الروح القدس حريص على أن يقول عن المؤمنين الحقيقيين: >"لسنا من الذين يرتدون إلى الهلاك، بل من الذين يؤمنون لخلاص النفس" (عبرانيين 10: 38-39). الذين يصبرون إلى النهاية هم وحدهم الذين سيخلصون-لكن كل من ولد من الله سيصمد بالنعمة الإلهية. >"من هو الذي يغلب العالم إلا الذي يؤمن أن يسوع هو ابن الله؟" (1 يوحنا 5: 5).
الطرق غير المقدسة تصاحب دائمًا، بل تنبع من، التعاليم غير المقدسة. لذلك يمكننا بسهولة فهم الاستعداد الذي به يسلم المرتدون عن الحق أنفسهم لما هو مدنس ومكروه. إن دعاة "الحب الحر" في الوقت الحاضر هم إلى حد كبير أشخاص ارتدوا عن المسيحية الاسمية، وهم الآن يتسامحون مع ما كانوا يمقتونه في السابق، بل ويدافعون عنه. ما كان يُوبخ في السابق، حتى من قبل العالم، أصبح الآن يُدعى إليه من منبر خالٍ من المسيح. الرجال والنساء الذين يقيمون علاقات غير مقدسة يُخدّرون في خطاياهم بينما الموت والدينونة والعقاب الأبدي يقتربون بسرعة! إن رفض وحي الكتاب المقدس يضع شريعة الله، كما هي معبر عنها في الوصايا العشر، ضمن نتاجات العقل البشري. لذلك تُرفض مدونة الأخلاق الخاصة بها ويُستبدل بها نظام أخلاقي أدنى، أكثر توافقًا مع ظروف العصر الحالي. وهكذا تسود المعايير المتساهلة حيث لم يعد الكتاب المقدس يتكلم بسلطان. > "قد رفضوا كلام الرب، فأي حكمة لهم؟" (إرميا 8: 9).
مقترنًا بهذا المعيار الجديد للأخلاق، الذي يتعارض بشدة مع نقاء الكتاب المقدس، سيُوجد كبرياء لا حدود له يتباهى بنفسه ضد كل قوة غير مرئية. لم يعد الشيطان يُخشى، بل يُنكر وجوده ذاته من جهة، أو تُسخر قدرته الخارقة من جهة أخرى. كم كان سلوك ميخائيل رئيس الملائكة مختلفًا، الذي، > "أَمَّا مِيخَائِيلُ رَئِيسُ الْمَلاَئِكَةِ، فَلَمَّا خَاصَمَ إِبْلِيسَ مُبَاحِثًا عَنْ جَسَدِ مُوسَى، لَمْ يَجْسُرْ أَنْ يُورِدَ حُكْمَ افْتِرَاءٍ، بَلْ قَالَ: «لِيَنْتَهِرْكَ الرَّبُّ!»" (يهوذا 1: 9). لقد طُرحت جميع أنواع النظريات البارعة بخصوص طبيعة هذا النزاع، ولكن بما أن الله نفسه لم يعطنا التفاصيل، فسيبدو من غير المجدي التكهن. عندما نعرف كما عُرفنا، سيتم حل هذا وجميع الألغاز الأخرى في مكان لا يمكننا فيه بعد الآن أن نعتز بمعرفتنا.
من المهم ملاحظة أن كلمة "رئيس الملائكة" لا ترد في الكتاب المقدس إلا بصيغة المفرد. ميخائيل (بمعنى: >"من مثل الله") هو رئيس الملائكة. جبرائيل لم يُمنح هذا اللقب قط. سعى البعض إلى تعريف ميخائيل بابن الله نفسه، ولكن بما أنه لا يوجد أي تلميح لمثل هذه الهوية، فمن غير الحكمة التنظير. يظهر ميخائيل في سفر دانيال بصفته >"الرئيس العظيم القائم لأجل بني شعبك [شعب النبي]" - أي إسرائيل (دانيال 12:1). في رؤيا يوحنا 12:7 يظهر كقائد الجيوش الملائكية التي تطرد الشيطان من السماوات عندما تنتهي أيامه في اتهام الإخوة. هنا يُرى وهو يخاصم من أجل جسد موسى؛ وفي 1 تسالونيكي 4:16 يبدو أنه كائن مميز، صوته (بصفته رئيس إسرائيل) سيُسمع فيما يتعلق باختطاف الكنيسة. من الملاحظ أنه في دانيال 10:13 يُدعى، >"ميخائيل، أحد الرؤساء الأولين"، وهو لقب يتناقض تمامًا مع ربنا يسوع المسيح، الابن الوحيد لله.
إنه لأمر جلل حقًا أن يُقال إن كائنًا عظيمًا كهذا >"لم يجرؤ على أن يأتي بتهمة شنيعة" ضد الشيطان، بينما يتكلم رجال متكبرون جاهلون بجرأة ضد كل ما هو سامٍ ويتجاوز فهمهم. حتى فيما يفهمونه، لا يتصرفون بلياقة، بل مثل البهائم الوحشية الطبيعية، يفسدون أنفسهم، ويظهرون عجزًا عن كبح شهواتهم الجسدية. لا يعرفون الخجل، ويشتكون بصوت عالٍ ضد ما لا يمكن معرفته. مثل هذه الأفعال هي نتيجة تأليه العقل البشري والمعرفة العلمية.
الدينونة تقترب بسرعة، ويصبح من المهم بشكل متزايد أن يبحث الذين يعرفون الله في كلمته ويقدروا حقيقته. تذكروا أن أزمنة خطرة قد جاءت، حيث لو أمكن، لضل الشيطان المختارين أنفسهم. فقط بنعمة الله يُحفظ أي شخص من الضلال والممارسات الشريرة التي تنتج عنها. ذكّر بولس أهل تسالونيكي بهذه النعمة الساندة: >"أما نحن فيجب علينا أن نشكر الله كل حين من جهتكم أيها الإخوة أحباء الرب، لأن الله اختاركم من البدء للخلاص بتقديس الروح وتصديق الحق" (تسالونيكي الثانية 2:13). إن ثبت أحد في الحق، فذلك بسبب حقيقة أن الله نفسه قد اختارهم، ويسندهم في طريقهم. >"فأين الافتخار إذًا؟ قد انتفى" (رومية 3:27).
يقدم يهوذا ارتدادًا ثلاثيًا. يصفهم بأنهم، >"طريق قايين،" >"ضلال بلعام،" و >"ممانعة قورح."
بالمعنى الدقيق للكلمة، لا يوجد في العالم سوى دينين - الدين الحق، الذي أقامه الله، والدين الباطل، وهو نتاج عقل الإنسان نفسه. الأول هو دين الإيمان؛ والثاني هو دين السذاجة أو الخرافة، مهما كان شكله.
في البدء، أعلن الله للإنسان المذنب الحقيقة بأن الموت والدينونة كانا نصيبه المستحق، ولا يمكن تجنبهما إلا بتضحية نسل المرأة. وفي ملء الزمان، سيظهر هو كمخلص للخطاة، ساحقًا رأس الحية، وإن جُرح هو نفسه في العقب. كانت هذه هي الإعلان في جنة عدن (التكوين 3:15). ووفقًا لهذا الإعلان، علّم الإيمان أولئك الذين خلصوا بالنعمة، صحة الاقتراب من الله، القدوس، على أساس الذبيحة. كل ذبيحة نازفة أشارت إلى يسوع الذي كان سيُجعل خطية لكي يخلص الرجال المذنبون من خطاياهم ويقفوا أمام عرش العلي بلا إدانة. لذلك نقرأ: >"بالإيمان قدم هابيل لله ذبيحة أفضل من قايين، وبها نال شهادة بأنه بار، إذ شهد الله لقرابينه؛ وبها، وهو ميت، لا يزال يتكلم" (العبرانيين 11:4). لم يقدم هابيل ذبيحته بالحدس، بل بالإيمان – من خلال إعلان يدرك فكر الله. لقد أحضر ذبيحة تحدثت عن حياة ضاعت – بديل بلا خطية، موته الكفاري يمكن أن يحل محل المذنب. يتكلم حمل هابيل هذا بصوت عالٍ، حتى وإن كان الذي قدمه قد عُدّ منذ زمن طويل مع الأموات في المسيح.
هذا هو جوهر الإنجيل: >"المسيح مات من أجل الفجار" (رومية 5:6). >"هو مجروح لأجل معاصينا، مسحوق لأجل آثامنا. تأديب سلامنا عليه، وبحبره شفينا" (إشعياء 53:5). >"لأن الدم يكفر عن النفس" (لاويين 17:11). في كل مكان في الكتاب المقدس تُعطى الشهادة نفسها، لأنه >"بدون سفك دم لا تحصل مغفرة" (عبرانيين 9:22).
وهذا بالضبط ما أنكره قابيل من حيث المبدأ. لقد قدم قرباناً لله وفقاً لدوافع قلبه هو >"القلب أخدع من كل شيء ونجيس، من يعرفه؟" (إرميا 17:9)، كما هو قلب كل إنسان طبيعي. بدت ذبيحته جميلة ومقبولة: ثمار الأرض، التي أُنتجت بالكد والعمل. لكن لم يكن هناك اعتراف بالطبيعة الحقيقية للخطية وعقوبتها. حُكم الله بالموت بسبب الخطية مرفوض؛ لذلك لا حياة تُعطى، ولا دم يُسفك. هذه هي الديانة الطبيعية على عكس ما أُعلن إلهياً. ثمار قابيل تصور جهد الإنسان لتحقيق كل ما هو جميل في بناء الشخصية، وكل ما هو رائع في الإنجاز البشري. هذه الأمور جميلة حقاً إذا كانت ثمرة النعمة الإلهية موجودة بالفعل في النفس. لكنها لا فائدة منها على الإطلاق لتلبية مطالب العدالة الإلهية، أو لتطهير الضمير وتطهير النفس من وصمة الخطية. من الواضح أن >"طريق قابيل" هو عنوان شامل، يشمل كل شكل من أشكال التعليم الديني، أو الطقوس، أو العبادة التي تتجاهل الحاجة إلى الكفارة البدلية لربنا يسوع المسيح.
إن استبدال الطقوس والاحتفالات بالإيمان البسيط بالمسيح، والتكهنات الدقيقة للأنظمة الدينية الحديثة، تميل إلى تأليه الإنسان في تقديره لذاته وتحرره من "الفكرة المهينة" بأنه خاطئ يحتاج إلى مخلص. هذه الديانات الإنسانية كلها تنبع من شيء واحد وهو كبرياء القلب البشري. هذا الكبرياء يستبدل مفاهيم العقل غير المتجدد بالحقيقة المعلنة لكلمة الله. هذه "الديانات" ليست سوى أشكال مختلفة لدين بشري واحد مشترك - طريق قايين - ولا يمكنها إلا أن تقود أتباعها المخدوعين إلى مشاركة مصير قايين.
كل "لاهوت جديد" في هذا اليوم قديم قدم الخليقة الساقطة. لقد صُوِّر أولاً في ملابس أوراق التين لآدم وحواء؛ ثم تبلور، إن صح التعبير، في قربان قايين. كل خاطئ متكبر جداً ليعترف بذنبه ويثق في الذبيحة الكفارية لمسيح الله هو تابع لطريق قايين، مهما كان شكل خرافته. الآلاف الذين يتبعون هذا الطريق يعتبرون المسيح مجرد شهيد يتبع ضميره فحسب. إنهم يدوسون بأقدامهم القيمة الكفارية لدم المسيح ويتجرأون بفخر على الاقتراب من إله قدوس بثمار وزهور الطبيعة - أعمال أيديهم.
وهكذا بكل استعداد، رافضين خدمة الروح القدس، يسلم أتباع قابيل هؤلاء أنفسهم للارتداد الثاني.
ثلاث مرات في العهد الجديد نقرأ عن بلعام، النبي الكاذب الذي >"علّم بالاق أن يلقي معثرة أمام بني إسرائيل" (رؤيا 2:14). في مقطع مشابه جدًا للمقطع الذي أمامنا، كتب بطرس عن >"طريق بلعام" (2 بطرس 2:15). المسيح الممجد، في رؤيا 2:14 يتحدث عن >"تعليم بلعام." وهنا في الآية 11، ذكر يهوذا خطأه. أن الثلاثة مرتبطون ارتباطًا وثيقًا أمر بديهي. من خطأ بلعام نبع طريقه وتعليمه. كان مثالًا صارخًا لأولئك الذين هدفهم الوحيد من التقوى هو الجشع. إنهم يعتبرون أنه من الصواب والمناسب أن تُستخدم الديانة لخدمة المصلحة الشخصية. كان لاون العاشر تلميذًا حقيقيًا لبلعام عندما هتف لكرادلته: "يا له من أمر مربح كان هذا الأسطورة عن يسوع المسيح بالنسبة لنا!" كان هذا أيضًا تفكير سيمون الساحر في أعمال الرسل 8:18-19. كل شخص، مهما كانت طائفته أو نظامه، يدخل الخدمة الدينية فقط من أجل الكسب المالي، فقد اتبع خطأ بلعام.
تاريخ بلعام، كما هو مسجل في سفر العدد، هو تاريخ مهيب للغاية. لقد >"أحب أجرة الإثم" (2 بطرس 2:15). بينما كان يدعي أنه نبي الله، سعى إلى تدنيس وظيفته المقدسة من أجل جمع الثروة. تارة ردعه الخوف وتارة إحساس باللياقة، لكنه استمر في محاولته إما أن يلعن أو يغوي شعب الله لمصلحته الخاصة. إنه يقف أمامنا موسومًا على صفحة الكتاب المقدس كشخص كان، من أجل ربح مؤقت، سيخنق قناعاته ويضلل من يوجههم.
نفس الخطأ الفظيع يكمن في أساس الغالبية العظمى من الأنظمة "الدينية" الزائفة. أي منها سيستمر لشهر بدون تأثير المال؟ حاول أن تتخيل المعلمين الكذبة وهم يعطون بحرية ما يدّعون أنه إلهي، ويتألمون بلا تذمر ليحملوا أناجيلهم الكاذبة إلى أقاصي الأرض، أو يموتون منتصرين ليختموا شهادتهم بالدم كما فعل المسيحيون الأوائل. جميع الأنظمة البشرية، مهما بدت أرثوذكسية ظاهريًا، تقع تحت نفس سحر الطمع عندما تحيد عن كلمة الحق. هذا الطمع يقودهم لإرضاء الناس لا الله. لا يُتنبأ إلا بالأمور المريحة، ونادرًا ما تُذكر الحقائق المزعجة، أو تُتجنب تمامًا. تُعلّم العقائد الكاذبة لكي تُفك قيود محافظ الأشرار، وتُجعل الخدمة مهنة مربحة وشريفة.
في الكنيسة الأولى، انطلق أتباع المسيح في اتكال بسيط على الرب، >"لا يقبلون شيئًا من الأمم" (3 يوحنا 1:7). مثل أليشع، رفضوا أي شيء بدا وكأنه مقابل يُقدم لهبة الله. ومثل إبراهيم، لم يرغبوا في أن يثريهم ملك سدوم. ومثل بطرس، ازدروا بمال غير المستحقين لئلا يلوث أي شر خدمتهم. لكن الأمر مختلف تمامًا مع "الرسل المشهورين" لدين بلا مسيح. مثل جيحزي، يركضون وراء كل نعمان شُفي ويتسولون أو يطلبون أجرًا. مثل لوط، نصبوا خيمتهم نحو سدوم، ثم بنوا منزلًا فيها. مثل سيمون الساحر، الذي يحمل اسمه عنوانًا لأبشع هذه الخطايا كلها، يمارسون السيمونية بلا خجل، ويعتقدون أن هبة الله يمكن شراؤها بالمال. لكن غيوم الدينونة المظلمة تتجمع في الأفق، وسرعان ما سيتعلمون، كما فعل بلعام، حماقة السعي وراء مثل هذا الشر.
يمثل قورح الأخير من الثالوث غير المقدس للارتداد. طريق قابيل هو الدين الباطل. ضلال بلعام هو الخدمة الباطلة. تمرد قورح هو العبادة الباطلة وإنكار سلطة المسيح.
لم يكن قورح كاهنًا، ولم يكن أي من رفقته المتمردة كذلك. كانوا لاويين، وكانت مهمتهم الاهتمام بالخدمة الخارجية للمسكن. لكنهم، مدفوعين بالكبرياء، قاموا ضد موسى وهارون (رمزان للمسيح بصفته "رسول ورئيس كهنتنا")، وأزاحوا مسيح الله جانبًا، وسعوا لفرض طريقهم إلى حضرته ككهنة وللعبادة أمامه بدون تفويض أو حق إلهي. هذه العقلية سائدة اليوم. رجال متكبرون، مستقلون ومنتفخون بإحساس بأهميتهم الذاتية، يتمردون علانية ضد سلطة الرب بصفته رسولًا وكاهنًا. يجرؤون على الاقتراب من الله كعباد بمعزل عنه، ويتجاهلون حقوقه. هذه هي الخميرة التي تتغلغل بسرعة في العالم المسيحي غير المؤمن – الادعاء بأن جميع البشر بطبيعتهم أبناء الله. يُسمع في كل مكان الإعلان بأنهم لا يحتاجون إلى رئيس كهنة وسيط، وسيزداد وينتشر كلما اقتربت النهاية. يقول يهوذا إن هؤلاء المرتدين >"هلكوا في معاندة قورح" (يهوذا 1:11). يتحدث عن هلاكهم كأمر محتوم. وكما أتى القضاء على قورح وكل رفقته عندما فتحت الأرض فاها وابتلعتهم أحياء إلى الهاوية، كذلك سيحل القضاء بمن يتمردون على رب المجد ويتبعون خطى قورح.
من الثمين أن نقرأ في سفر العدد 26:11، >"لكن بني قورح لم يموتوا." على الرغم من ارتباطهم بصلات طبيعية بالمتمرد المتكبر، اختار أبناء قورح مسارًا مختلفًا، ويُسمع لهم ترنيم في سفر المزامير 84:10، >"أفضل أن أكون بوابًا في بيت إلهي، على السكن في خيام الأشرار." طوبى لجميع الذين يُحسبون في نفس الرفقة المقدسة!
هناك شيء مهيب بشكل لا يوصف في هذه الإدانة الشديدة لأولئك الذين يدّعون أنهم أتباع المسيح وخدام الله، لكنهم في الحقيقة يسلكون في طريق اختاروه لأنفسهم. في موضع آخر يوصفون بأنهم >"أعداء صليب المسيح: الذين نهايتهم الهلاك، الذين إلههم بطنهم، ومجدهم في خزيهم، الذين يهتمون بالأمور الأرضية" (فيلبي 3: 18-19). تذكر أنه طوال رسالة يهوذا التحذيرية، فإن فاعلي الشر المشار إليهم ليسوا أولئك الذين يعارضون المسيح خارج دائرة الادعاء، بل هم أولئك داخل الكنيسة الاسمية الذين يتخذون من اعترافهم بالإيمان بالرب يسوع غطاءً لأغراضهم الأنانية. غالبًا ما يُعتبرون قادة الفكر المسيحي وأبطال الحق والبر. ولكن وراء كل ما يقولونه ويفعلونه، هناك إنكار صريح أو خفي لكل ما يؤدي حقًا إلى التقوى. إنهم غرباء عن الدعوة السماوية؛ ومن ثم فإن هدفهم وغايتهم هو تحقيق مصالحهم الخاصة في هذا العالم. إنهم يسكنون على الأرض. لا يعرفون شيئًا عن الحج بالمعنى الكتابي. مكانهم ونصيبهم في هذا العالم، وليس في السماء حيث يجلس المسيح عن يمين الله.
استخدم الروح القدس استعارة تلو الأخرى لوصف هؤلاء الرسل الكذبة وخدام الإثم. كل عبارة مهمة وتتطلب دراسة متأنية. >"هؤلاء لطخات في ولائم محبتكم" (يهوذا 1:12). ربما، بدلاً من >"لطخات"، سيكون أوضح إذا قرأنا >"صخور غارقة أو خفية". هكذا هم هؤلاء المعلمون المرتدون. الصخور الواضحة المعالم لا تشكل خطراً كبيراً على البحار. إنها الصخور الخفية، التي تتدحرج فوق حوافها المسننة المياه الهادئة المخادعة، هي الأكثر إثارة للخوف. لو أعلن هؤلاء المعلمون الكذبة معارضتهم علناً لما يعتبره الأتقياء مقدساً، لزالت تأثيراتهم بسرعة. لكنهم، متظاهرين بأنهم دعاة للحق، يخدعون قلوب البسطاء بكلماتهم الطيبة وخطاباتهم المعسولة.
إن التعبير، >"يأكلون معكم.. .بلا خوف،" يُظهر مدى اكتسابهم ثقة الجماهير. يشاركون بلا خوف في المناولة المسيحية المقدسة، لكنهم لا يدخلون أبدًا في روح المحبة والشركة مع الرب. يراعون الشكل، متظاهرين بالتقوى والورع، بينما لا ينظرون طوال الوقت إلا إلى مصالحهم الخاصة.
> "يُطعمون أنفسهم،" يهتم هؤلاء المرتدون باحتياجاتهم الخاصة بدلاً من رعاية قطيع الله. إنهم الذين يجب أن يطعموا خراف وحملان قطيع المسيح، يستغلونهم بدلاً من ذلك، ويعتبرونهم من واجبهم المساهمة في شرفهم وثروتهم وكرامتهم. الكتاب المقدس لا يعرف أي تمييز بين الإكليروس والعلمانيين. جميع المؤمنين هم كليروس الله (أو الإكليروس) - نصيبه المخصص. إذا أقيم البعض ليعملوا رعاة، من خلال إرشاد ورعاية الضعفاء أو الأقل تعليماً، فإنهم يفعلون ذلك كخدمة للرب، الراعي الأعظم. يخدم هؤلاء الشيوخ الأتقياء >"لا من أجل ربح دنيء، بل بروح مستعدة؛ ولا كمتسلطين على ميراث الله [الإكليروس], بل كونوا قدوة للقطيع" (بطرس الأولى 5:1-4). لهذا التفاني الصادق والنابع من القلب، هؤلاء العمال المخادعون غرباء تمامًا. شخصياتهم الحقيقية تُصوَّر بشكل أكثر وضوحًا في الاستعارات المأخوذة من الطبيعة التي تلي ذلك مباشرة.
> "غُيُومٌ بِلاَ مَاءٍ تَحْمِلُهَا الرِّيَاحُ." كبيرة بالوعود، متكلفة ومثيرة للإعجاب، لكن أقوالهم خيبة أمل لأي شخص يعرف فكر الله كما هو معلن في كلمته. فبدلاً من أمطار منعشة من البركة الروحية المصاحبة لخدمتهم، لا يوجد سوى أبخرة فارغة وتهديدات عاطلة. وبدلاً من اليقين الإلهي، تكشف نظرياتهم الخيالية ومفاهيمهم المتغيرة باستمرار حقيقة أنهم هم أنفسهم تتقاذفهم كل ريح تعليم بشري (أفسس 4:14)، > "يَتَعَلَّمُونَ فِي كُلِّ حِينٍ، وَلاَ يَسْتَطِيعُونَ أَبَدًا أَنْ يُقْبِلُوا إِلَى مَعْرِفَةِ الْحَقِّ" (تيموثاوس الثانية 3:7).
يُوصَفون كذلك بأنهم >"أشجار ذابلة الثمر، بلا ثمر، ميتة مرتين، مقتلعة من الجذور." لهم مظهر خارجي جميل، وهم كالأشجار التي لا تحمل في موسم الثمر سوى الأوراق – كشجرة التين التي لعنها الرب، والتي جفت من الجذور. هؤلاء هم بالفعل >"ميتون مرتين،" لأنهم >"أموات في الذنوب والخطايا،" وميتون أيضاً في ادعاء كاذب. قال الرب يسوع: >"كل غرسة لم يغرسها أبي السماوي تُقلع" (متى 15:13). وهكذا يُنظر إلى هؤلاء الرسل بالفعل، في تقدير الله، على أنهم مقتلعون من الجذور. في نظر الإنسان، يظهرون بمظهر حسن في الجسد، ولكن في نظر الله، حكمهم قد صدر بالفعل.
نافدي الصبر من أي قيد أو توبيخ، يُشَبَّهون بعد ذلك بـ >"أمواج بحر هائجة، مزبدة بخزيها" (يهوذا 1:13). لا يشعرون بالخزي أو الندم على ما يقولونه أو يفعلونه. بمجرد كلامهم يظهرون الحالة الحقيقية لقلوبهم المتمردة عندما يواجهون الكلمة التي تكشف عن خواء حججهم. >"الظالم لا يعرف الخزي" (صفنيا 3:5)، بل يفتخرون بشرهم بفخر أمام الله والناس. إنه لبركة لأولئك الذين يتمسكون بالرب أنه قد وضع حدودًا لهذا البحر، كما هو الحال في الطبيعة، لا يمكن لمياهه الغاضبة أن تتجاوزها. إنه يجعل غضب الإنسان يسبحه، وبقية الغضب يكبحها (انظر المزامير 76:10).
الوصف الأخير للمرتدين يصور الهلاك الذي لا يزال ينتظر أولئك الذين يستهينون بالأمور المقدسة. إنهم >"نجوم تائهة، الذين حُفِظَ لهم سواد الظلام إلى الأبد." مثل الكواكب الضالة التي قُذِفَت خارج مدارها الطبيعي، تتوهج ببراعة للحظة، ثم تنحرف بزاوية مائلة إلى ظلام يزداد عمقًا وهي تندفع عبر أعماق الفضاء السحيقة أبعد وأبعد عن مصدر النور. هذه ستكون نهاية كل من يرفضون الآن نور الحياة، ويفضلون بدلاً من ذلك إشعال نارهم الخاصة، ويحيطون أنفسهم بالشرر (إشعياء 50:11). يقول الروح القدس بجدية لكل ابن للنعمة، >"اعتزل مثل هؤلاء" (تيموثاوس الثانية 3:5).
مصدر معلومات يهوذا بخصوص نبوة أخنوخ >"السابع من آدم" لم يُذكر. حاول النقاد اكتشاف ذلك، ولكن دون جدوى تذكر، أو فائدة. يوجد كتاب منحول يحمل اسم أخنوخ يعود تاريخه إلى عصور ما قبل المسيحية. يحتوي على لغة مشابهة جدًا لما هو مسجل هنا، لكن طبيعة الكتاب تمنع الفكرة بأنه يمكن مساواته بالأسفار المقدسة. ومع ذلك، يبدو واضحًا أنه بطريقة ما، سواء شفهيًا أو كتابيًا، رأى الله من المناسب أن يحفظ نبوة أخنوخ. لقد تحققت جزئيًا في الطوفان. أعلن يهوذا، بوحي إلهي، أن تحقيقًا أكثر اكتمالًا ينتظر عودة الرب يسوع، لينتقم من جميع الذين رفضوا نعمته وازدروا الروح القدس.
ما يُشار إليه هنا في الآيتين 14-15 (يهوذا 1:14-15) يختلف تمامًا عن الحدث السعيد المتنبأ به في يوحنا 14:1-3، و1 كورنثوس 15:51، و1 تسالونيكي 4:13-18. في تلك الأسفار، الموضوع هو عودة الرب ليأخذ قديسيه إلى السماء، والتي كان اختطاف أخنوخ رمزًا لها. قد يحدث هذا قبل أن يضع القارئ هذا الكتاب. في لحظة، قد ينزل الرب ويدعو جميع خاصته لملاقاته في الهواء. لكن هذا لن يكون إعلان المؤمن أو المسيح أمام العالم. ذلك الظهور سيحدث لاحقًا. بينما يجري كرسي دينونة المسيح وعشاء عرس الحمل في السماء، على الأرض سيرتفع الارتداد إلى ذروته في إعلان وقبول ضد المسيح، والرفض التام لكل ما هو من الله. ثم، عندما يمتلئ كأس إثم العالم المسيحي المذنب، سيأتي الرب إلى الأرض مع عدد لا يحصى من قديسيه المفديين وملائكته الذين لم يسقطوا لينفذ الدينونة التي طالما تنبأ بها على مستهزئي كلمته.
يوجد تعبير مشابه جدًا في الإصحاح الرابع عشر من نبوة زكريا: >"الرب إلهي يأتي وجميع القديسين معه" (زكريا 14: 5). في كل مقطع >"القديسين" أو >"الأطهار" لا يشير، بحد ذاته، بالضرورة إلى البشرية المفدية. يُشار إلى الملائكة أيضًا باسم >"القديسين" أو >"الأطهار،" وبالتالي يحد البعض التطبيق عليهم وحدهم. لكن الكتاب المقدس يعلم بوضوح الجانب المزدوج للمجيء الثاني للرب. إنه يأتي لأجل قديسيه (يوحنا 14: 3، 1 تسالونيكي 4: 15-17). وهو يأتي معهم أيضًا (كولوسي 3: 4). إذ يُخطفون لملاقاته وهو ينزل بهتاف، سيعودون معه في مجد ظاهر- حين تتحقق نبوة أخنوخ ونبوة زكريا. حينئذ سيسود البر. سيُدمر كل عدو. لن يستفيد المخادعون الأشرار بعد الآن من ادعاء المسيحية بينما يعملون سرًا على تقويض إيمان مختاري الله. لكل واحد سيُجازى حسب أعماله.
بينما تستمر الفترة الحالية (من الصليب إلى مجيء الرب ثانية)، يحتمل الله الخطاة بطول أناة عظيم. ولكن عندما تنتهي هذه الفترة، يبدأ يوم الرب، عندما يقوم ذاك الذي طال صمته ليعمل في الدينونة على الذين علّموا هرطقات تجديفية ومُهلكة. حينئذٍ سيتعلم الرجال المرتدون، الذين احتقروا كلمة الحق، متأخرين جدًا أن >"كل الكتاب هو موحى به من الله."
أيها القارئ، تحدَّ قلبك الآن كيف ستقف حينئذٍ!
كما أن خادم الرب الحقيقي لا يحمل عقيدة المسيح فقط، بل يزكي نفسه بإظهار ثمار الروح، كذلك رسل الشيطان الكذبة لا ينكرون الحق فقط، بل يظهرون علامات مميزة سرعان ما تكشفهم كذئاب في ثياب حملان. قد يحاولون التحدث كمؤمنين، لكن عاداتهم وطرقهم تفضحهم.
مثل الجموع المختلطة التي خرجت من مصر، بصحبة إسرائيل المفدي، فإن أولئك الذين كتب يهوذا ليحذرنا منهم هم متذمرون ومتشكون. لم يتعلموا قط الدرس الأولي للخضوع لله، فيجدون سرعان ما أن طريق الطاعة الظاهرية لكلمته مزعج للغاية، لأن >"الفكر الجسدي.. .لا يخضع لناموس الله، ولا يستطيع أيضًا" (رومية ٨: ٧). لذلك يعترضون باستمرار على أوضح وصايا الكتب المقدسة.
لا يهدفون إلا لإرضاء أنفسهم، يسيرون بلا خجل وراء شهواتهم الخاصة، مستخدمين دعوتهم المقدسة كسلم للمكاسب الدنيوية والشرف الكنسي. لا يفهمون الخدمة المنكرة للذات من أجل المسيح، أو أن يكونوا مقيدين بمحبته الظافرة على كل شيء. ومع ذلك، يستنكرون بسخط الاقتراح بأن الجشع للمال والسلطة هو المبدأ المسيطر على حياتهم. لكن الذي لا يرى كما يرى الإنسان قد فحصهم تمامًا، وهنا يدون شخصيتهم الحقيقية.
تتدفق الكلمات المنمقة بطلاقة من شفاههم غير المقدسة بينما يتباهون بالتقدم والإنجازات البشرية، ناسين الحقيقة المروعة بأن إرادة الإنسان، حتى تخضع للنعمة الإلهية، تعارض الله بنفس القدر الذي كانت عليه دائمًا في الماضي. ينسون أنها كانت إرادة الإنسان الخاطئة والعنيدة التي سمّرت ابن الله على صليب وسكبت الدينونة على رأسه المكرس.
الاتهام الخامس الموجه ضد هؤلاء العمال المخادعين هو أمر اعتاد عليه الكثيرون الآن لدرجة أنه لا يخطر ببالهم أبدًا كإحدى العلامات الخاصة للارتداد – ألا وهو الإعجاب بالأشخاص من أجل الربح. إن مدى تملق الجمهور لكبار رجال الكنيسة أمر مخزٍ ومثير للاشمئزاز. لقد بلغ المديح المبالغ فيه حدًا يثير الغثيان حقًا. لكنه أمر شائع، وسيزداد انتشارًا مع دفع الإنسان، شيئًا فشيئًا، ليحل محل الله. وتوجد ذروة هذا الشر في إنسان الخطية الموصوف في 2 تسالونيكي 2:0. إن تأليه البشرية وأنسنة الألوهية في عقول الناس هو النتيجة الطبيعية لكل هذا. كم كانت روح إيليهو مختلفة، الذي أعلن: >"لا أقبلن وجه إنسان، ولا ألقبن إنسانًا بلقب. لأني لا أعرف أن ألقب، لئلا يرفعني صانعي سريعًا" (أيوب 32:21-22).
من الجيد للنفس التي تسترشد بالكتاب المقدس أن تتذكر أن لا شيء يراه الإنسان حوله لم يكن خافيًا على الله. قد يكثر الكفر والارتداد، لكن لا شيء يفاجئ الله. لقد أُنبئ بمجيء المستهزئين، السائرين وراء شهواتهم الدنسة، منذ البدء. وقد حذر الرسل من الانحطاط الروحي الذي سيميز الأيام الأخيرة.
المؤمنون لا ينبغي أن يستسلموا للخوف والكآبة عندما يرون معلمًا تلو الآخر يرتد عن الحق، ومحبة الكثيرين تبرد، بينما التعليم الخاطئ يجرف الكثيرين. مثل النبي، قد يكونون مستعدين للصراخ، > "سقط الحق في الشارع، والعدل لا يستطيع الدخول. نعم، الحق قد فشل؛ ومن يبتعد عن الشر يجعل نفسه فريسة." لكن إشعياء أضاف أيضًا، > "رأى الرب ذلك، وساءه أنه لا يوجد عدل" (إشعياء 59:14-15). سوف يتشجعون عندما يعلمون أن الشر السائد قد علمه الله مسبقًا منذ الأزل. في الواقع، لا ينبغي أن يتوقعوا أي شيء آخر. الأحداث التي يرونها حولهم تؤكد بثبات حقيقة الكتاب المقدس. كل هذا يجب أن يحدث قبل مجيء ملك الملوك ورب الأرباب. لذلك يتقوون في إدراك أن هذا الظلام بالذات سيبشر بظهور نجم الصبح، وبزوغ شمس البر في المجد. النبوة هي > "سراج منير في موضع مظلم، إلى أن ينفجر الفجر، ويطلع كوكب الصبح في قلوبكم" (بطرس الثانية 1:19). وبقيادة هذا النور الأكيد والثابت، لن ينبهر ابن الله المتواضع بادعاءات هؤلاء المقاومين المتكبرين للحق، ولن يثبط عزيمته تأثيرهم الشرير.
"هؤلاء هم الذين يعزلون أنفسهم، جسدانيون، لا يملكون الروح" (يهوذا 1:19). هؤلاء المرتدون يعزلون أنفسهم كدائرة مختارة، متظاهرين بأنهم بلغوا مستوى من الروحانية يتجاوز المسيحي العادي. توجد عزلة روحية وعزلة جسدانية. الأولى هي انفصال عن الشر بدعوة كلمة الله. أما الثانية فهي مسيرة منفصلة في تفوق موهوم، يقودها الكبرياء والتباهي. هذا ما يميز الفئة التي يصفها يهوذا، في أوج قوتهم.
تجدر الإشارة إلى أن يهوذا تتبع لنا نمو الارتداد. بدأ بفاعلي الشر يتسللون خفيةً، تحت غطاء ادعاء مسيحي. قبل أن يختتم، يُصوَّرون وكأنهم قد تخلوا عن كل خوف، وكأن قوتهم ذاتها جعلت السرية غير ضرورية. بدلاً من الحذر وإخفاء الآثار، نجد كبرياءً مبالغًا فيه وشعورًا بالتفوق، حتى تشكيل طائفة نخبوية ينسبون لأنفسهم كل النور الروحي والامتياز، وكذلك العلم البشري والتحصيل العلمي. لكن الكلمات الرنانة الكبيرة، حتى عندما تقترن بأشد الافتراضات غطرسة، لا يمكنها أبدًا أن تقوض حقيقة الكلمة الأبدية. >"لا يمكن أن يُنقض الكتاب" (يوحنا 10:35).
عن كلمة الله، كما عن ابن الله، يمكن القول: >"كل من يسقط على هذا الحجر ينكسر، ومن يسقط هو عليه يسحقه" (متى 21:44). الله صامت الآن، بينما يجدف الناس على اسمه ويتعثرون في كلمته. لكنه سيتكلم قريباً من السماء، حين سيعرف الجميع >"الذي لنا معه أمر" (العبرانيين 4:13). حينئذ سيتضح أن الذين عارضوه بكبريائهم كانوا مجرد أناس طبيعيين بلا روح. >"الإنسان الطبيعي لا يقبل أمور روح الله لأنها عنده جهالة، ولا يقدر أن يعرفها لأنها إنما تميز روحياً" (1 كورنثوس 2:14). هذا يفسر الصعوبة التي يواجهها الكثيرون في تصديق حقائق الكتاب المقدس العظيمة. إنهم أناس طبيعيون غير متجددين، يحاولون أن يعملوا كخدام للمسيح. لكن كلامهم يفضحهم.
مظلمة وكئيبة كما رُسمت الصورة لتحذيرنا بقلم الوحي، لا يزال لا يوجد سبب لليأس. >"على هذه الصخرة،" قال المسيح، >"سأبني كنيستي، وأبواب الجحيم لن تقوى عليها" (متى 16:18). النتيجة النهائية مؤكدة. النصر سيستقر على الراية الملطخة بالدماء لأمير السلام. في ساعة انتصاره، سيشارك أوفياؤه في مجده. في اللحظة الحالية من محنتهم ورفضه، لديهم عزاء وفرح وفير، لأنهم يعلمون أن قوة الشيطان ومذهبه الخاطئ لن يهزما الحق أبدًا.
يحتاج قديس الله يوميًا أن يبني نفسه على >"إيمانه الأقدس" (يهوذا 1:20). إنها مشيئة الرب المعلنة التي يُشار إليها هنا، كما في الآية 3 (يهوذا 1:3)->"الإيمان الذي سُلِّم مرة للقديسين." عليه يستريح المؤمن. متأكدًا أنه يشكل أساسًا لا يمكن اختراقه بأي هجوم من البشر أو الشياطين، هو الآن مدعو ليبني نفسه عليه. هذا البناء يعني تغذية مستمرة على الكلمة، لكي تتغذى النفس ويُبنى الروح. مرتبطًا بهذا لدينا الصلاة في الروح القدس - ليست مجرد ترديد روتيني للصلوات، بل شركة روحية مع الله، حاملين إليه كل حاجة وكل صعوبة، متأكدين أنه ينتظر بنعمة ليلبي الأولى ويزيل الأخرى. الصلاة في الروح القدس لا يمكن أن تنتج إلا عن سيرة في الروح. لأنه إن لم يكن هناك دينونة ذاتية، فستكون الصلاة أنانية. سنطلب ولا ننال، لأننا سنطلب لإشباع شهواتنا الخاصة. عندما يكون المسيح هو الأول في النفس، ويجد القلب مسرته فيه، فإن الروح القدس نفسه سيعطينا الطلبات التي يسر الله بمنحها.
تتبع ذلك وصية واضحة: >"احفظوا أنفسكم في محبة الله" (يهوذا 1: 21). لاحظ، إنها ليست، >"اجعلوا الله يحبكم." فمثل هذا الفكر يعارض ذاك الذي طبيعته محبة. الصليب أظهر تلك المحبة بأكمل وجه. يوميًا يبرهن المؤمن لطفه المحب. ولم يحثنا الرسول على الاستمرار في محبة الله. الطبيعة الإلهية في كل مؤمن تجعلنا نحب الذي خلصنا: >"نحن نحبه لأنه هو أحبنا أولاً" (1 يوحنا 4: 19). بل قيل لنا أن >"نحفظ أنفسنا في محبة الله." الأمر كما لو أنني أقول لطفلي، "ابقَ في الشمس المشرقة." الشمس تشرق سواء استمتعنا بها أم لا. وهكذا تبقى محبة الله ثابتة لا تتغير، حتى لو لم نبقَ في الاستمتاع الواعي بها. لا تدع شيئًا يجعل النفس المضطربة تشك في تلك المحبة. الظروف لا يمكن أن تغيرها. الصعوبات والإخفاقات لا يمكن أن تجهدها. النفس التي تعتمد على محبته ستُحمل منتصرة فوق صراعات الحياة وإحباطاتها.
في النصف الثاني من الآية 21 (يهوذا 1:21) لدينا حث آخر. علينا أن نترقب مجيء ربنا يسوع المسيح. علينا أن ننتظر رحمته للحياة الأبدية. لدينا الآن حياة أبدية، بالإيمان به الذي هو نفسه الحياة الأبدية. لكننا ماضون إلى مكان حيث ستسود الحياة، وحيث سيتناسب كل شيء مع الحياة التي لدينا بالفعل بالروح. وهكذا تتطلع النفس الواثقة برجاء وتنتظر بصبر عودة الرب.
الآيات 22-23 (يهوذا 1: 22-23) تخبرنا كيف نتعامل مع النفوس الحائرة التي ضلّت طريقها بسبب المضلّين الأشرار الذين حُذّرنا منهم. >"وعلى بعضٍ ارحموا، مميزين: وآخرين خلّصوهم بخوف، خاطفين إياهم من النار؛ مبغضين حتى الثوب المدنّس من الجسد." يوجد اختلاف كبير في المخطوطات هنا. بالإضافة إلى نسخة الملك جيمس، يُقترح ما يلي: >"وبعضهم وبّخوا، عند المجادلة؛ أما الآخرون فخلّصوهم بخوف، خاطفين إياهم من النار؛ مبغضين حتى الثوب المدنّس من الجسد." لا يوجد فرق كبير في معنى هذه التوصيات. كلاهما يوجّه بأن يُستخدم تمييز تقوي في التعامل مع الأشخاص الذين وقعوا في الخطأ. إن قاعدة صارمة وثابتة لمعاملة الجميع بالمثل تتعارض مع هذه الآية، ومع فحوى الكتاب المقدس.
لا شك أن النفوس قد دُفعت بشكل أكمل إلى أنظمة شريرة بسبب قسوة أشخاص حسني النية ولكن غير حكماء، الذين خافوا التلوث بالخطأ لدرجة أنهم لم يسعوا، بطريقة تقوية، لمساعدة المخدوع قبل أن يرفضوا شركتهم معه. التعليم في يوحنا الثانية 1:10 ينطبق على معلم متعمد لما يعارض عقيدة المسيح. يجب تجنب أمثال هؤلاء، بل وحتى يُرفض عليهم السلام العادي.
تُطبَّق أساليب أخرى للتعامل مع أولئك الذين غالبًا ما يقعون في الخطأ بسبب الجهل. من المسلَّم به أن هؤلاء الأشخاص قد اتبعوا إرادتهم الفاسدة، وإلا لكانوا قد حُفظوا في الحق بقوة الله. غالبًا ما يكون المطلوب هو التعامل مع الخاطئ بخصوص طرقه، بدلاً من التعليم الذي قبله. عندما يكون هناك إدانة للذات، يمكن الاعتماد على الروح القدس ليقوم بعمله في الإرشاد إلى كل الحق.
الآخرون بحاجة إلى أن يُنتشلوا من النار. يجب بذل جهد حثيث لتحذير هذه النفوس وإنقاذها قبل أن يتمكن الشر منها بقوة بحيث يصبح الأوان قد فات لطلب البركة. ولكن في كل حالة، يحتاج المؤمن إلى أن يتذكر أن التعليم غير المقدس يدنس ويؤدي إلى حياة غير مقدسة. يجب توخي الحذر لئلا، في سعيه لمساعدة الآخرين، يقع المؤمن نفسه في فخ التأثير الشرير. وبذلك يصبح غير مؤهل لمساعدة الآخرين لأن شركته الخاصة مع الله في الحق قد تشوهت.
تُتعلم الحقيقة في الضمير، ولا يكون الأمان من الخطأ إلا عندما يسير المرء بحذر ورصانة أمام الله. ولأن هيمنيوس والإسكندر لم يحافظا على ضمير صالح، فقد حطما إيمانهما – كما فعل آلاف لا يحصون غيرهما (1 تيموثاوس 1: 18-20). عندما يحزن الروح بسبب سلوك مهمل وحياة متهورة، فإنه لم يعد يؤكد تلك النفس في الحق، بل يدين الضمير بنشاط بالخطية والفشل اللذين أهانَا الرب. لذلك، إذا كان هناك نمو في معرفة كلمته، فيجب أن تكون هناك مسيرة في قوة الروح غير المحزنة.
لذلك، في السعي لاستعادة الذين ضلوا عن الحق، يجب ألا تُغفل خدمة الروح للضمير. وإلا فبينما قد نكون قادرين على محاججتهم من الكتاب المقدس بشأن خطأ معتقداتهم، قد تظل حالة أرواحهم ضائعة كما كانت دائمًا. عندما يُتعامل مع المخدوع بمخافة الله وأمانة مقدسة، ستكون استعادته للشركة هي الخطوة الأولى المنشودة. حينئذٍ سيرى بوضوح أكبر خطورة التعليم الشرير الذي أضله. ولكن في كل هذا يحتاج المؤمن دائمًا إلى أن يكون لديه اهتمام تقوي لئلا يتنجس هو نفسه عندما يسعى لاستعادة آخر من النجاسة. هذا ما يتم التأكيد عليه بشكل خاص في يهوذا 1:23.
يا له من نشيد ابتهاج مقدس نختتم به رسالة رسمت صورة قاتمة جدًا للمخاطر التي تكتنف طريق الإنسان المؤمن! الله حيٌّ ومالكٌ. قدرته لا حدود لها. نعمته بلا نهاية. سيبقى مجده وجلاله عبر كل الأبدية بمنأى عن كل الأفكار الشريرة وطرق البشر الخطاة. يمكن للمسيحي أن يسند رأسه على هذه الحقائق المباركة والملهمة للروح، وهكذا يسمو فوق كل إحباط، ويمضي بثقة مقدسة ليكون أكثر من منتصر!
"للقادر" (يهوذا 1:24) - هذا ما يمنح قوة جديدة للمحارب المتعب. ضعيفًا وعاجزًا في ذاته، يتطلع بإيمان إلى القادر، وهكذا من الضعف يُصنع قويًا. فلتكن صعوبات الطريق ما تكون - مهما كانت مليئة بالأشواك والفخاخ - فالله قادر على حفظ النفس الواثقة من التعثر. عرف داود هذا عندما ترنم، >"حتى إذا سرت في وادي ظل الموت، لا أخاف شرًا، لأنك أنت معي" (المزامير 23:4). هذا عزاء كافٍ للإيمان في أحلك الساعات وأكثرها صعوبة. قد لا أرى خطوة أمامي، لكن القادر يرى النهاية من البداية، ويطلب مني أن أثق في محبته وحكمته. وهكذا أعهد بنفسي ضمنيًا إلى إرشاده.
لا يشك مؤمن في قدرة الله على حفظه خمس دقائق دون تعثر. ولكن الذي يستطيع أن يحفظ لخمس دقائق يستطيع أن يحفظك لستين. والذي يستطيع أن يحفظ لساعة يستطيع أن يحفظك لأربع وعشرين. والذي يستطيع أن يحفظ ليوم واحد يستطيع أن يحفظك كل الأيام إذا كانت عينك وقلبك مثبتتين عليه. لهذا الغرض بالذات كان ربنا يسوع المسيح >"منفصلاً عن الخطاة" (عبرانيين 7: 26). وقد صلى قائلاً: >"من أجلهم أقدس أنا ذاتي [أو، أخصص نفسي]، ليكونوا هم أيضاً مقدسين في الحق" (يوحنا 17: 19). وهكذا أصبح في المجد السماوي محط قلوب شعبه، لكي يحفظوا من التعثر يومياً >"ناظرين إلى يسوع" (عبرانيين 12: 2). وبما أن لديه كل ما نحتاجه لرحلتنا الأرضية، فالنهاية مؤكدة. إنه قادر >"أن يحضركم بلا لوم أمام... مجده". لن يكون هناك فشل هنا. لقد سبق الله فعين كل مؤمن ليكونوا مشابهين صورة ابنه (رومية 8: 29). ولهذه الغاية، المسيح الذي أحب الكنيسة وبذل نفسه لأجلها، منهمك الآن في تقديسها وتطهيرها اليومي بغسل الماء بالكلمة، لكي يحضرها لنفسه كنيسة مجيدة، لا دنس فيها ولا غضن ولا شيء من مثل ذلك (أفسس 5: 25-27). حينئذ ستُكشف حواء آدم الأخير في المجد نفسه معه - وكل ذلك لأن الله قادر! ما أروع هذه الحقائق المباركة المنعشة للقلب والرافعة للنفس!
في الآية 25 (يهوذا 1:25) تُنسب نسخة الملك جيمس العبادة والتسبيح إلى >"الإله الحكيم الوحيد مخلصنا." تحذف النسخة المنقحة وجميع الترجمات اللاحقة كلمة >"الحكيم" لعدم دعمها من قبل المراجع الأفضل. ولكن بافتراض أنها كانت تعديلاً تم عن غير قصد أو بطريقة أخرى من قبل ناسخ تقي، فإنها تظهر الأثر الذي أحدثه نسخ هذه الرسالة على هذه الروح المجهولة. عند تأملها، امتلأ قلبه وصرخ في نشوة مقدسة، >"هذا الإله هو الإله الحكيم الوحيد. إنه حقًا كامل في الحكمة." إنه حقًا الإله الوحيد، فجميع الآخرين ليسوا سوى تخيلات عقول البشر. لا يراه المؤمن كقاضٍ، بل بضمير مطهر يعبد أمام كرسي الرحمة وهو يعترف به كإلهه المخلص. هو الذي أحب العالم هكذا حتى بذل ابنه الوحيد لكي نحيا به.
هكذا تتدفق كل بركة إلينا من قلب الله >"من خلال يسوع المسيح ربنا،" باسمه نرفع تسبيحاتنا المتواضعة. له كل >"المجد والعظمة والسلطان والقدرة، الآن وإلى الأبد" (يهوذا 1:25). لهذا بذل المسيح يسوع نفسه عندما مات ليُزيل الخطية بذبيحة نفسه. وهكذا أصبح حمل الله الذي يرفع خطية العالم. على الرغم من أننا ما زلنا نرى آثار الخطية التي تشوه خليقة الله، فهو لا يزال يعمل على تحقيق قصده الأبدي. عندما ينتهي الزمان، وتُنفى آخر بقايا الخطية إلى بحيرة النار، حينئذ ستُفتتح عصور الأبدية الخالية من الخطية. حينئذ سيكون الله الكل في الكل إلى الأبد، ولن ينازع أحد سلطانه أو يسعى للتقليل من مجده مرة أخرى.
"آمين،" يعلو من صدر كل مؤمن، ويتطلع الإيمان بترقب بهيج إلى إتمام كل وعد من وعوده الصالحة. هذه الكلمة التأكيدية، في سفر الرؤيا اللاحق، يستخدمها ابن الله كأحد أسمائه أو ألقابه: >"هَذَا يَقُولُهُ الآمِينُ، الشَّاهِدُ الأَمِينُ الصَّادِقُ، بَدَاءَةُ خَلِيقَةِ اللهِ" (رؤيا 3: 14). هو، في شخصيته هو، تأكيد لجميع خطط الله وطرقه. من خلاله سينتهي كل شيء إلى الكمال. كل المجد والجلال والسلطان سيُنسب إلى إله كل نعمة بينما تمضي الأدهار التي لا نهاية لها إلى الأبد. >"آمين وآمين!"