فصل 1: # الفصل الأول خراب القدس ونواحها

كيف سقط الجبابرة!

كم كان حزيناً بشكل لا يوصف التاريخ المتقلب لتلك الحركة التي بدأت بمثل هذه البشائر، ووعدت بالكثير ذات مرة! الدنيوية، كالسرطان، تنهش الحياة ذاتها. الكبرياء والغطرسة والاعتداد بالنفس ظاهرة في كل مكان. في دينونته، أرسل الله انقساماً تلو انقسام حتى صرنا على وشك أن ندمر تماماً؛ ومع ذلك، كم هو عظيم الادعاء؛ وكم هو قليل الانكسار أمامه؛ وكم من القلوب اللامبالية والضمائر المتحجرة!

هل سيُقال عنا كما قيل عن يهوذا في الماضي،

"طرق صهيون تنوح لأنه لا يأتي أحد إلى الأعياد المعينة. جميع أبوابها خربة. كهنتها يتنهدون، عذاراها معذبات، وهي في مرارة. صار خصومها هم الرؤساء، وأعداؤها يزدهرون، لأن الرب قد أذلها بسبب كثرة معاصيها. أطفالها ذهبوا إلى السبي أمام العدو. ومن ابنة صهيون زال كل جمالها. أمراؤها صاروا كالأيائل التي لا تجد مرعى، وقد ذهبوا بلا قوة أمام المطارد" (ع4-6).

ولا يمكن تجنب مثل هذه النتيجة المحزنة بـ

تلييس بملاط فج،

السعي لشفاء الانقسامات بالتغاضي عن الشرور التي أدت إليها، وبالتالي الفشل في سماع صوت الله فيها. مسار واحد، وواحد فقط، كان سينقذ يهوذا. كان ذلك هو الدينونة الذاتية الحقيقية وانسحاق الروح أمام الرب، مما يدفع الشعب إلى

ارتعدوا من كلمته.

هذا ما هو مطلوب في كل مكان اليوم. الأمر ليس في البحث عن حقائق جديدة وتعلمها التي تبارك وتخلص قديسي الله، بقدر ما هو في اختبار طرقنا بالحق الذي أوكل إلينا بالفعل، والسعي للسير في واقعه. بسبب الفشل في القيام بذلك، ذهبت يهوذا إلى السبي، وفقدت كنيسة مسيحية منارتها للشهادة، وسُمح للعالم بأن يسود على شعب الرب.

من المحزن حقًا أن نضطر إلى النظر إلى الوراء إلى البركات التي كنا نتمتع بها ذات يوم، عندما يصبح كل شيء مجرد ذكرى.

تذكرت القدس في أيام بؤسها وشقائها كل مسراتها التي كانت لها في الأيام الخوالي، عندما سقط شعبها في يد العدو، ولم يكن لها معين: رآها الأعداء، وسخروا من سبوتها (أو، خرابها، الترجمة المنقحة، الآية 7).

هدوءٌ كراحة السبت خيّم على المدينة كلها، لكنه كان هدوء الخراب والموت. لم يعد هناك ما يعيق راحتها. لطالما كان عمل الرب عبئًا. لقد تحررت من كل ذلك الآن؛ ولكن بأي ثمن مروع! وُضعت جانبًا كـ

وعاء لا متعة فيه،

تُركت القدس في هدوء تام.

بشكل مؤثر، يقرّ النبي بعدالة كل هذا في الآيات الأربع التالية (الآيات 8-11). لقد أخطأت أورشليم خطيئة عظيمة. ولهذا السبب فإنها

تمت إزالته,

أو

أصبح كشيء نجس،

غير صالحة ليستخدمها الله بعد الآن. ولهذا السبب، فإن أولئك الذين أكرموها ذات مرة، يحتقرونها الآن. لقد تجلى عريها علناً. قذارتها واضحة للجميع. لقد نسيت عاقبتها - نسيت قصد الله في تخليصها من العبودية المصرية.

لذلك نزلت عجيبًا،

حتى لا يبقى لها معزٍّ. ومع ذلك، ففي فترة خزيها الشديد وكربها، لا تزال بعض القلوب المؤمنة باقية لتبكي،

يا رب، انظر إلى ضيقي، لأن العدو قد تعظم.

انتصر خصمها عليها، حتى دنس قدسها؛ التي كانت مسؤوليتها قد أوكلت ليهوذا عندما أُمروا بألا يدخل أي أغلف إلى جماعة الرب. بعد أن فشلوا في حراسة نفائسها، سُلّمت إلى نجساء الأمم. هكذا هو الحال دائمًا. إذا لم يقدّر شعب الله ما يأتمنهم عليه، فسيعلمهم قيمته بأخذه منهم، حتى يجعله لعبة لأعدائهم.

تُركوا بلا خبز، متنهدين للطعام لإنعاش الروح، تصرخ البقية،

انظر يا رب وتأمل؛ فقد صرتُ دنيئًا.

هذه تدريبات ثمينة وضرورية. ليتهم اتسموا بها في أيام النعمة التي ولّت! آه، أيها الإخوة، ليت روح التواضع والاعتراف أمام الله توجد فينا أيضًا. الروح القدس سيرتبط بهذا، وسيظل يعزي ويبارك مثل هؤلاء.

روح المسيح يتحدث بقوة من خلال يرميا وبقية يهوذا في الآيات القليلة التالية. في المقام الأول، تشير الكلمات بلا شك إلى ما كنا ندرسه، وهو التأديب الذي نزل بسكان أورشليم والأرض. السؤال،

ألا يعني لك شيئاً؟

موجه إلى الأمم الذين لم يكن لديهم أي تعاطف معهم، بل شماتوا بهم في ضيقهم الشديد. ولكن بما أن كل الكتاب المقدس يشير إلى المسيح، يجب أن يكون المرء أعمى حقًا لكي لا يرى هنا المخلص المتألم وهو يدخل بالكامل في أحزان البقية الناجية، التي تُركت كبقايا قطف العنب في الكرم.

يا له من اهتمام بائس يتعلق بكل كلمة ونحن ننظر إليها هكذا.

"ألا يهمكم يا جميع المارين؟ انظروا وتأملوا هل من حزن كحزني، الذي حل بي، والذي به ضيّق عليّ الرب في يوم غضبه الشديد" (ver.12).

خطايا يهوذا استجلبت ذلك الغضب الشديد على رؤوسهم. كان ذلك القصاص العادل لارتدادهم عن الرب. ولكن عندما حنى هو، المتألم القدوس في الجلجثة، رأسه تحت طوفان غضب الله العارم، كان ذلك لخطايا ليست خطاياه هو؛ لكن الذي لم يعرف خطيئة جُعِل خطيئة لأجلنا، لكي نصير بر الله فيه. كان لا يُضاهى

رجل الأحزان،

بإلمام كامل بالحزن، لكي يكتمل فرحنا، بينما ندخل في شركة مع الله الذي أسأنا إليه بشدة.

هل يمكن لأي شخص يقرأ هذه السطور أن يجيب على السؤال المفجع للحمل المحتضر، ويعترف بصدق،

أهو لا شيء، كله لا شيء بالنسبة لي؟

لا شيء بالنسبة لك أنه جُرح بسبب تعدياتنا وسُحق بسبب آثامنا! لا شيء بالنسبة لك أن الله الذي تجسد بذل نفسه ليخلص المتمردين المذنبين ضد جلاله الذي أُهين! لا شيء بالنسبة لك أن كأس الغضب الرهيب ضُغط على شفتيه العطشتين لكي يُقدم لك كأس الخلاص! هل يعقل حقًا أن هذا لا يهمك؟

للأسف! كان هناك يوم كان هذا حالنا جميعًا: عندما، حتى لو اهتزت مشاعرنا ونحن نسمع أو نقرأ قصة الصليب، إلا أنه، بقدر ما يتعلق الأمر بإدراك أنها كانت لتلبية حاجة نفوسنا الخاطئة، لم يكن يعني لنا شيئًا على الإطلاق. ما أجمل ما عبر عنه القديس ماكشين عما يمكن أن يقوله الكثيرون غيره:

كثيرًا ما أقرأ بسرور، لأُسلي أو لأُشغل نفسي، إيقاع إشعياء الجامح، أو صفحة يوحنا البسيطة: لكن حتى عندما صوّروا الشجرة المرشوشة بالدم، يهوه تسيدكينو لم يكن شيئًا بالنسبة لي. كدموع بنات صهيون التي تتدفق، بكيت عندما غمرت المياه روحه؛ لكن لم أفكر أن خطاياي هي التي سمّرت على الشجرة يهوه تسيدكينو: لم يكن شيئًا بالنسبة لي.

وربما كان هذا هو حالنا حتى الآن - إن لم نكن بعد في هاوية الهالكين، إلى الأبد بعيدين عن متناول الرحمة - لولا نعمة الله السيادية التي قادته بروحه ليرينا حالتنا المعوزة والضائعة، وليدفعنا إلى الهروب إليه (الذي أهملناه طويلاً وببرود) طلباً للرحمة والمغفرة.

وهكذا يمكننا أن ننضم إلى نفس الشاعر الواعظ ونرنم:

"عندما أيقظتني النعمة المجانية بنور من العلى، حينئذ هزتني المخاوف الشرعية - ارتعدت من الموت. لم أجد ملجأ ولا أمانًا في ذاتي؛ الرب برنا يجب أن يكون مخلصي." "تبددت كل مخاوفي أمام ذلك الاسم العذب؛ طُردت مخاوفي المذنبة، وبجرأة أتيت، لأشرب من الينبوع، الواهب للحياة والحُر؛ الرب برنا هو كل شيء لي."

في فرح الفداء المضمون، يمكننا أن ننظر إلى وجهه، الذي كان مشوهًا أكثر من أي إنسان، ونصرخ من قلوب ممتلئة،

نعم يا رب، إنه شيء، إنه كل شيء بالنسبة لي، أنك تألمت ومت هكذا!

وتتملأ نفوسنا برهبة مقدسة إذ نلتفت لنرى هذا المنظر العظيم، ونسمعه يصرخ،

من العلى أرسل نارًا في عظامي، فتغلبت عليها. نصب شبكة لقدميّ، وردّني إلى الوراء: جعلني مقفرة وواهنة طوال النهار" (v.13).

لكننا نفرح أن نعلم أنه لن يتألم هكذا بعد الآن أبدًا. أحزانه وآلامه قد ولت إلى الأبد الآن؛ وبفرح لا يوصف

"يرى من تعب نفسه ويشبع" (إشعياء ٥٣: ١١).

ما أبلغ استخدام تلك الكلمة "مخاض" في هذا السياق! ذات مرة، سُمعت امرأتان تتحدثان عن ابنيهما. إحداهما كانت قد تبنت صبياً من دار أيتام؛ والأخرى كانت أماً لطفل ولدته بنفسها.

أنا متأكد،

قال الأول،

حبي لطفلي عميق وكأنه وُلد بالفعل في العائلة. لا أظن أنني أستطيع أن أحبه أكثر مما أفعل." "آه،"

أجاب الآخر،

أنت لا تعرف الحب حقًا بعد. أنت لم تتألم قط من أجل ابنك كما تألمت أنا من أجل ابني!

يا أحبائي، كم تألم لأجلنا! أي آلام قاسية تحملها! أي دموع ذرفها! أي قطرات دم عرقها! ما أفظع الكرب الذي كان عليه أن يجتازه لكي نخلص خلاصًا أبديًا!

نار من فوق

نزل عليه لكي نجد ملجأً حيث كانت النار، وهكذا نكون في أمان إلى الأبد من النار الأبدية الآتية لكل من يرفض نعمته التي لا تضاهى. موضوع ثمين ومقدس للتأمل الورع

لا يمكن تطبيق الآيتين التاليتين بنفس المعنى على الرب يسوع. إنهما تتضمنان الشعور بالذنب، وهو كان البريء؛ لكن الكلمات كانت الأنسب في فم شعب يهوذا. إنهم يعترفون بأن نير آثامهم مربوط بيده. مثل إكليل، هي ملتفة حول العنق. وبسبب هذا، خارت قواهم، ولم يتمكنوا من تخليص أنفسهم من أيدي أعدائهم. الرب نفسه هو الذي دمر رجالهم الأقوياء واستدعى الكلدانيين لخرابهم. وكما تُداس العنب في معصرة، هكذا ألقى ابنة يهوذا في معصرة غضبه بسبب آثامها المتعددة (الآيتان 14-15).

بسبب هذه الأمور يبكي النبي، كما بكى قبل أن تحدث، وهو يتنبأ بها. لا يوجد معزٍّ؛ لأن أبناء يهوذا مهجورون. صهيون تبسط يديها، ولكن لا يوجد معين، ولا من يواسي. هي كامرأة منفصلة نجسة، بسبب غضب الرب (ع16-17).

في الآية 18 يوجد الإقرار غير المشروط،

الرب بارّ؛ لأني تمردتُ على وصاياه.

هذا دليل على ممارسة تقوية حقيقية. لم ينالوا سوى الجزاء المستحق لأعمالهم؛ وهم يعترفون بذلك بانسحاق القلب وذل النفس. لقد خدعهم عشاق آخرون (الآية 19)، وتركوا في ضيق شديد؛ لكنهم يعترفون بتواضع،

لقد تمردت بشكل فادح.

هذا ما يجعل الأمر برمته مريرًا للغاية: يدركون أنهم يستحقون كل ما طُلب منهم تحمله.

سمع أعداؤهم أناتهم. ابتهجوا في ضيقتهم، مسرورين لأن الرب قد عاملهم هكذا. كان وقت بؤسهم قادمًا. يجب أن يأتي الله باليوم المعين حين يعرفون هم أيضًا سخطه بسبب خطاياهم (ع.21). وهكذا ترتفع الصلاة لكي يُسرع الوقت حين يأتي كل بؤسهم أمامه ويفعل كما قال (ع.22). إنها صرخة انتقام لا تتفق مع النور والامتياز المسيحي ونعمة هذا التدبير، ولكنها تتوافق تمامًا مع طبيعة البركة اليهودية. وبما أن خلاصهم أرضي، فإنه يتطلب بالتالي دينونة ظالميهم.

بمعنى معين، يمكن النظر إلى هاتين الآيتين الأخيرتين أيضًا على أنهما توضحان هلاك أولئك الذين يرفضون الاعتراف بربوبية يسوع. هو أيضًا كان يمكن أن يقول عن أمثال هؤلاء،

ستأتي باليوم الذي دعوته، وسيكونون مثلي.

محتقرين آلامه، على الذين يرفضون نعمته أن يدركوا بأنفسهم القوة الرهيبة للغضب الإلهي.