يركز الفصل الثاني على دمار أورشليم، الذي ينسبه الكاتب إلى غضب الرب بسبب ارتداد المدينة وخطيتها. هذا التأديب الإلهي، على الرغم من شدته وتسببه في معاناة هائلة، يُقدم على أنه تأديب مؤقت بدلاً من الهلاك الأبدي. يفصل الفصل الخراب الواسع النطاق، من الهياكل المدمرة والأنبياء الصامتين إلى معاناة السكان.
ملاحظات آيرونسايد على كتب مختارة ملاحظات آيرونسايد
إنها مدينة القدس، بمعنى خاص جداً، هي التي تخضع للتأمل في هذا الإصحاح. تلك المدينة، التي اشتهرت ذات يوم بأنها مسكن الملك العظيم، أصبحت الآن خراباً من الأنقاض المتفحمة. في كل مكان، يُدرك أنه ليس عدو من الخارج يتصرف بإرادته الخاصة، بل الرب نفسه، الذي سكن طويلاً في وسط المدينة، هو من سلّمها للدمار.
هذا ما تبرزه الآية ذاتها.
كيف غطى الرب ابنة صهيون بسحابة في غضبه، وألقى من السماء إلى الأرض جمال إسرائيل، ولم يتذكر موطئ قدميه في يوم غضبه!
كان من المحزن التأمل في أن المدينة التي كانت تُدعى "المقدسة" قد أصبحت شريرة ومرتدة لدرجة أن يهوه لم يعد يستطيع تحملها. ومع ذلك، من الملاحظ أن جمال إسرائيل "طُرِحَ من السماء إلى الأرض"؛ وليس "إلى الهاوية" (الشيول، أو الجحيم، مكان الأموات)، كما في حالة كفرناحوم المتميزة (متى 11:23). هناك، كان الرب يسوع قد صنع أعمالاً عظيمة كثيرة، وأعطى شهادة تفوق أي شيء تمتعت به أورشليم القديمة. لكنه هو وكلامه قد رُفِضا تمامًا. لذلك، كفرناحوم، "المرفوعة إلى السماء"، يجب أن "تُخفض إلى الهاوية". لقد انتهى يومها إلى الأبد. لم يكن الأمر كذلك مع أورشليم. "طُرِحَت إلى الأرض"، وعوملت كمدينة من الأمم؛ بل داسها الأمم؛ ومع ذلك، لا يزال مقدراً لها أن تحتل مكانة مجد لم تعرفها قط في الماضي. يجب أن تُؤدَّب بالشدائد، لكنها لم تُهجر إلى الأبد. في سخطه على عبادة الأوثان، كان الرب قد "ابتلع كل مساكن يعقوب"، ولم يشفق، بسبب قساوة قلوبهم. كان قد "طرح في غضبه حصون بنت يهوذا"، فأنزلها إلى الأرض ودنس المملكة والأمراء. كان كل ذلك بسبب الخطية. لقد أحبهم حقًا، لكنه لم يستطع أن يسمح لهم بالذهاب بسلام وهم في مثل هذه الحالة الأخلاقية الرهيبة. لذلك، "في غضبه الشديد"، قطع قرن إسرائيل، وتسبب في فشل أذرعهم اليمنى أمام العدو (ع2، 3).
ثلاث مرات في الآيتين 4 و 5 قيل إنه تصرف وكأنه عدوهم. أولاً، نقرأ: "قد حنى قوسه كعدو". ثانياً: "وقف بيمينه كخصم"؛ وثالثاً: "كان الرب كعدو". ولكن من الجيد ملاحظة التعبيرات التقييدية "مثل" و "كـ". لم يكن عدواً قط؛ على الرغم من أن سلوكهم أجبره على التصرف وكأنه كذلك. كم من مسيحي اضطر أن يعرفه بطريقة مماثلة! كم مرة بدا وكأنه أصبح عدواً! لكن الإيمان ينظر إلى ما وراء كل ما تراه العين، ويعلم أنه لم يتغير في محبته وحنانه. إنها خطيئة أبنائه التي اقتحمت الشركة التي يسره أن يتمتعوا بها. إنه "أطهر عيناً من أن ينظر الإثم"؛ وبينما لن يتخلى أبداً عن أحد من مفديه، فإنه لن يتغاضى عن التراخي في السلوك واللسان الجامح لدى أي منهم، لمجرد أنه قد خلصهم. في الواقع، الأمر على العكس تماماً، لأنه "من يحبه الرب يؤدبه، ويجلد كل ابن يقبله". كان هذا هو الدرس الذي كان على بقية يهوذا أن تتعلمه؛ مهما كان مراً.
في الآية 6، "المسكن" يجب أن تكون كما في الهامش، "سياج". بالرجوع إلى المزامير 80:0، نجد نفس الاستعارة مستخدمة. تُشبّه إسرائيل بكرمة أُخرجت من مصر وزُرعت في أرض طُرد منها الوثنيون. محاطة بسياج ورعاها المزارع الإلهي، كان ينبغي لها أن تثمر لنفسه، لكننا نعرف حكمه (إشعياء 6:1-7): "أخرجت عنباً رديئاً." وبسبب هذا يسمح لها بأن يجتاحها الوثنيون، كما نقرأ في المزامير 80:12-16،
لماذا هدمتَ سياجاتنا، فيقطفها كل من يمر بالطريق؟ خنزير البرية يهلكها، ووحش الحقل يلتهمها. ارجع، نتوسل إليك، يا إله الجنود: انظر من السماء، وشاهد، وافتقد هذه الكرمة؛ والكرْم الذي زرعته يمينك، والغصن الذي شددته لنفسك. هي محروقة بالنار، هي مقطوعة؛ يهلكون من زجر وجهك.
إنها نفس الفكرة التي عبرنا عنها هنا: السياج الذي كان في الماضي يفصل حديقة الرب عن الأمم المحيطة قد هدمه الرب نفسه، و"أماكن الاجتماع" دُمرت، حتى توقفت الأعياد الاحتفالية والسبوت في صهيون.
مذبحه قد نبذه، ومقدسه قد كرهه؛ سامحًا للنجس أن يدنسه، بسبب خيانة شعبه. أسوار المدينة، مع الأبواب والمزاليج، سُوِّيت بالأرض؛ الملك والأمراء كانوا أسرى بين الأمم؛ الشريعة نفسها (التي طالما استُهين بها) لم تعد موجودة؛ والأنبياء (الذين صُمَّت آذانهم عنهم لسنوات) لم تكن لديهم رؤيا من الرب. شيوخ صهيون كانوا متسربلين بالمسوح، وجلسوا على الأرض والتراب على رؤوسهم في حزن صامت وهم يشاهدون الخراب من كل جانب (ع7-10). لقد كان خرابًا كاملاً وساحقًا، أحدثه يهوه لأنهم أهملوا كلمته وساروا في طرق الوثنيين.
بنبرات حزينة عميقة يبكي إرميا
تذبل عيناي من الدموع، وأحشائي مضطربة، وكبدي انسكب على الأرض، لهلاك ابنة شعبي؛ لأن الأطفال والرضع يغمى عليهم في شوارع المدينة. يقولون لأمهاتهم: أين القمح والخمر؟ عندما أغمي عليهم كالجرحى في شوارع المدينة، عندما انسكبت أرواحهم في أحضان أمهاتهم.
(الآيتين 11-12). فقط في الشركة مع الله يجد شعبه السلام والوفرة. بعيدًا عنه، لا بد أن ينتج الاضطراب والمجاعة. أليس هذا هو السبب وراء وجود هذا العدد الكبير من الرضع الذين يخورون والأطفال الذين يغمى عليهم بين جماعات قديسي الله اليوم؟ بالتأكيد، حان الوقت لنتأمل طرقنا ونعود إلى الرب. هناك خطأ جذري عندما لا يكون تجمع المؤمنين حضانة حيث يتلقى الأطفال في المسيح الغذاء اللازم، والمساعدة لبنائهم وتثبيتهم في أمور الله. عندما يكون الأمر بخلاف ذلك، فإنه ينذر بحالة ساقطة وشهادة متدهورة.
صهيون قد غمرتها أمواج البحر، فلم يكن هناك شفاء لكسرها، من الناحية البشرية (الآية 13). أنبياؤها رأوا لها أمورًا باطلة وحمقاء (كما في حالة حننيا، المسجلة في الإصحاح 28) متنبئين بأمور سلسة، لكنهم لم يكشفوا إثمها. سلام حقيقي لم يكن ممكنًا بوجود خطيئة غير محكوم عليها فيها (الآية 14). وهكذا أصبحت أورشليم سخرية المارة، الذين سألوا بازدراء: "أهذه هي المدينة التي يدعوها الناس كمال الجمال، بهجة الأرض كلها؟" (الآية 15). كلا هذين اللقبين موجودان ومطبقان عليها في المزامير: الأول في المزمور 50:2؛ والثاني في المزمور 48:2.
شمَتَ أعداؤها بخرابها، وافتخروا بأنهم "ابتلعوها". هذا ما طالما رغبوا فيه، والآن نسبوه إلى براعتهم الخاصة، غير عالمين بنزاع الرب معها (الآية 16). لم تكن قوة أذرعهم هي التي جعلتهم ينتصرون عليها. لم يفعل ربها الغاضب سوى ما كان قد دبره، وأتم كلمته التي أعطاها في أيام موسى (الآية 17). إليه، إذن، تتجه البقية، صارخين بمرارة نفوسهم ولا يمنحون أنفسهم راحة ليلاً ونهاراً، بل يرفعون أيديهم إليه بلا انقطاع من أجل حياة أطفالهم الضعفاء (الآيتان 18-19). كان هذا كما ينبغي أن يكون، ودل على عودة قلبية إلى إلههم. الآيات الثلاث الأخيرة (20-22) تشكل صلاة، وتوضح حالتهم المؤسفة "في يوم غضب الرب". لقد قال: "ادعني في يوم الضيق: أنقذك، فتمجدني". إليه، إذن، يتجهون، نادبين بؤسهم، نتيجة طرقهم الشريرة، ومتوسلين نعمته. سيثبتون بعد أن أذنه ليست ثقيلة عن السمع، ولا عينه معصوبة عن بؤسهم.