الإصحاح الثالث من مراثي إرميا، الذي يتحدث فيه إرميا عن البقية، يصف في البداية ضيقًا وحزنًا عميقين، مصورًا شعورًا بالغضب الإلهي والتخلي. ومع ذلك، تتغير النبرة عندما يتذكر إرميا مراحم الله التي لا تفنى وأمانته، مما يؤدي إلى تجدد الرجاء والثقة. ويختتم بإعلانه أن الله هو نصيبه ويؤكد على صلاح الانتظار بهدوء لخلاص الرب.
في الآيات الست والستين من هذا الفصل، المرتبة في قصيدة أبجدية ثلاثية، كما ذُكر سابقًا، يتكلم إرميا باسم البقية، واصفًا ضيقته وضيقهم، لكنه يُظهر إيمانًا لا يتزعزع بصلاح الله ويدعو الجميع إلى فحص طرقهم واختبارها والعودة إليه. حاملًا في قلبه مرارة آلام شعبه، كما فعل الرب يسوع، يروي أحزانه بطريقة تشير بوضوح إلى نطق روح المسيح، الذي، كما لوحظ في مقدمتنا للفصل الأول، تألم في جميع أحزانهم، عابرًا بكل ذلك بالروح معهم. يمكن اعتبار إرميا هنا تقريبًا رمزًا لذلك المبارك؛ لأنه له أيضًا، كما لم ينطبق على أي نبي آخر، يمكن أن يُطلق عليه اللقب، "رجل الأوجاع".
"أنا الرجل،" يقول، "الذي رأى الضيق بعصا غضبه" (ع.1).
ويستمر في سرد كيف أُدخل إلى الظلمة، لا إلى النور: كيف انقلب الله عليه، ويده عليه بالدينونة كل يوم. تحت وطأة السخط الإلهي، زالت عنه القوة والمرونة، وصارت عظامه كالمكسورة (ع2-4). إنه تعبير عن شخص، هو نفسه مرضيٌّ عند الله، دخل بالكامل في أحزان شعبه.
تستمر الآيات من 5 إلى 17 في نوحه نظرًا للمصائب الوخيمة التي حلت بهم. محاطًا بالمرارة والمشقة، موضوعًا في أماكن مظلمة كقبور الموتى، مسيجًا ومثقلًا بسلسلة ثقيلة، صرخ وصاح، فقط ليشعر أن الله قد أغلق بابه أمام صلاته. لا شيء يمكن أن يكون أكثر حزنًا من هذه الحالة الكئيبة التي تُصوَّر للعين الذهنية. لقد نسي الرب على ما يبدو، أو حتى أصبح كعدو. لقد سد طرق عبده، وجعل سبله ملتوية، وكان له كدب أو أسد يتربص بالفريسة. جُعل مقفرًا وهدفًا للسهم، وجعل الرب سهام جعبته تخترق كليتي عبده.
وهكذا أصبح سخرية لكل شعبه وأغنيتهم طوال اليوم. في هذا، كم يشبه ذاك الذي صار أغنية السكارى! (المزامير 69:12). امتلأ بالمرارة وسكر بالافسنتين، وتكسرت أسنانه كأنها بحصى، وتدحرج هو نفسه في الرماد. ابتعدت روحه كثيرًا عن السلام، حتى نُسيت الرفاهية. إنه سرد مؤلم لرجل يدرك غضب الله بسبب الخطية.
لكن، على الرغم من سقوطه، لم يُطرح أرضًا تمامًا. حقًا قال،
"قوتي ورجائي بادت من الرب" (v.18).
ومع ذلك، عندما تذكر الحنظل والعلقم، اتضعت نفسه في داخله، واستطاع أن يقول،
"هذا أردّه إلى قلبي؛ من أجل ذلك أرجو" (ع.19-21).
وعليه، يتم عزف نغمة مختلفة تمامًا في الآية 22، وتستمر نغمة سامية من الثقة المبهجة حتى الآية 36. فبدلاً من الشكوى من أن مصائبه كانت أعظم مما يستحق، يبرر الله، ويعترف بامتنان بأن العدل قد امتزج بالنعمة.
"إِنَّهُ مِنْ إِحْسَانَاتِ الرَّبِّ،" يقرّ، "أَنَّنَا لَمْ نَفْنَ، لأَنَّ مَرَاحِمَهُ لاَ تَزُولُ. هِيَ جَدِيدَةٌ فِي كُلِّ صَبَاحٍ: كَثِيرَةٌ أَمَانَتُكَ" (ع22-23).
ما أثمن الإيمان الذي، في مثل هذا الوقت، استطاع أن يتكلم هكذا! وأي قديس مجرّب يستطيع أن يقول خلاف ذلك بصدق؟ فقط عندما تكون النفس بعيدة عن حضرة الله، يبدو وكأن تأديباته كانت شديدة للغاية، وجزئياً غير مستحقة. لم يفشل أي مؤمن حكم على نفسه قط في الاعتراف بأنه كان بعيداً عن تلقي المكافأة الكاملة لأعماله. بل يبدو وكأن نعمة الله تقوده إلى التغاضي عن حتى الفشل الخطير، وأن يصحح جزئياً فقط.
مراحمه لا تفنى.
العصا لا توجه أبدًا بقلب بارد غير مبالٍ. هو يشعر شعورًا لا يضاهيه شعور تجاه شعب اختاره، وأبنائه الذين يحبهم. كل صباح يشهد دلائل جديدة على إحسانه ومحبته.
في التأمل في هذه الحقائق الثمينة، يستطيع الرائي الملهم أن يعلن،
"الرب نصيبي، قالت نفسي؛ لذلك أرجو فيه" (ع24).
قد يفشل كل شيء آخر، لكنه سيبقى. هذه هي ثقة حَبَقُّوق (حَبَقُّوق 3: 17-18)، ورضا بُولُس الدائم (فِيلِبِّي 4: 11). وهكذا يتمكن المرء من الفرح في الرب، حتى عندما لا يبقى مصدر آخر للفرح. هو يصبح نصيب النفس، كما في المزامير 16: 5، حيث نقرأ،
الرب نصيب ميراثي وكأسي.
فلا عجب أن مزمور 23:5 يؤكد،
كأسي ريّا.
كيف يمكن أن يكون الأمر بخلاف ذلك، وهو الذي يملأه؟
الرب صالح للذين ينتظرونه، وللنفس التي تطلبه. حسن أن يرجو الإنسان وينتظر بهدوء خلاص الرب (v.25-26).
السبب في أن الحقائق التي تُعلّم هنا لا يُتعمق فيها إلا قليلًا هو ببساطة لأن الانتظار على الله أصبح إلى حد كبير "فنًا مفقودًا" بين المسيحيين في هذه الأيام. تسرع العصر واندفاعه؛
شهوة الأشياء الأخرى؛
باختصار، إن الدنيوية التي تميز هذه الفترة الحاسمة الراهنة في تاريخ الكنيسة، تقضي فعليًا على كل ميل للانتظار على الله، وهذا مما يخشى أن يكون قد أثر على عدد كبير ممن يعترفون باسم يسوع مخلصًا وربًا. ونتيجة لذلك، لا يُعرف إلا القليل أو لا يُعرف شيء، عمليًا، عن صلاحه في تلبية الاحتياجات المحسوسة، وعن قدرته على إشباع النفس التي تطلب وجهه.
لعله من نافلة القول إن عندما كتب إرميا،
حَسَنٌ أَن يَنتَظِرَ الإِنسَانُ وَيَتَرَجَّى بِهُدُوءٍ خَلاصَ الرَّبِّ،
لم يكن يشير إلى خلاص النفس، بل إلى النجاة من متاعب الطريق وحيراته. لا يوجد في أي مكان في الكتاب المقدس ما يضع خلاص النفس الأبدي أمامنا كشيء يجب انتظاره بصبر وهدوء. بل على العكس، يُذكر مرارًا وتكرارًا ما يناقض ذلك بوضوح. النبي لا يتحدث عن الخلاص بهذا المعنى. للحصول على نور بخصوص خلاص النفس، ننتقل إلى العهد الجديد، وخاصة إنجيل يوحنا ورسائل بولس ويوحنا وبطرس. يجب التمييز بوضوح بين هذين الجانبين من الخلاص. لم يعد الرب في أي مكان براحة فورية من الحزن والألم. عندما يسمح في حكومته البارة لشعبه أن يتعرضوا للضيق، فمن الجيد أن يطلبوا وجهه على الفور وينتظروا عليه. قد لا تكون إرادته أن يقتلع كل شوكة في الجسد؛ ولكن إن لم يكن كذلك، فسوف يمنح النفس المنتظرة نعمة الاحتمال، وذلك بفرح.
يوجد "خدمة للمعاناة" يجب على جميع المؤمنين أن يتعلموها بدرجة أكبر أو أقل.
"حسن للرجل،" قيل لنا، "أن يحمل النير في شبابه" (الآية 27).
النتيجة، إذا كان أمام الله بخصوص ذلك، ستكون لجعله رصينًا ومتواضعًا، وبالتالي يؤدي إلى بركة قصوى. قد يُطلب منه أن يجلس وحيدًا ويلتزم الصمت، وأن يضع فمه في التراب، ومثل مخلصه، أن يقدم خده للضاربين، لكن يمكنه أن يكون متأكدًا من هذا:
"السيد لن يرفض إلى الأبد" (ع.28-31).
كما في حالة يهوذا، قد يسبب الله حزنًا - عميقًا وممزقًا للقلب؛ لكنه سيظل
يرحم حسب كثرة مراحمه. لأنه لا يبتلي عن طيب خاطر (أو من قلبه)، ولا يحزن بني البشر"(ع.32، 33).
ليس لسروره الخاص يؤدب، بل لكي نكون شركاء في قداسته. هو في غاية المحبة لكي يضع علينا عبئًا واحدًا لا لزوم له: هو في غاية القداسة لكي يغفل تأديبًا واحدًا لازمًا. عدم البر لا يحتمله.
"أن يسحق تحت قدميه جميع أمراء الأرض، أن يحرف حق الإنسان أمام وجه العلي، أن يقلب الإنسان في دعواه، الرب لا يرضى" (ع.34-36).
جميع طرقه عادلة. إنها رؤية الإنسان القاصرة فقط التي تجعلها تبدو بخلاف ذلك. عندما يأخذنا أخيرًا بيده، ويمضي معنا في كل الطريق، جاعلاً نور مجده الخاص يضيء كل خطوة، سندرك، كما لا يمكننا الآن، كم كانت جميع طرقه عادلة وصادقة وهو يقودنا عبر هذا المشهد.
لا يمكن لأي شيء أن يعتدي على شعبه إلا بإذنه، لأن
"من هو الذي يقول فيتم، والرب لم يأمر؟" (ع.37).
إنه مبدأ بسيط وأساسي، ومع ذلك يستغرق الكثيرون سنوات طويلة في فهمه. بمجرد أن يتضح للنفس أن الله يهتم مباشرة بكل تفاصيل الحياة، يتحرر المرء من الانشغال بالوسائل الفاعلة. يتجلى هذا بشكل لافت في حالة داود عندما لعنه شمعي. لن يسمح لأبيشاي المتحمس بلمس المعتدي، لأنه يدرك أن
قال له الرب: العن داود،
ولذلك يمكنه أن يترك كل شيء في يديه، واثقًا أنه سيغير اللعنة إلى بركة. أيوب أيضًا، في الفترة المبكرة من اختباره، هو مثال رائع للخضوع لمشيئة الله: ورافضًا أن يأخذ في الاعتبار الأسباب الثانوية،
"أَنَقْبَلُ الْخَيْرَ مِنْ يَدِ الرَّبِّ،" يَسْأَلُ، "وَلاَ نَقْبَلُ الشَّرَّ أَيْضًا؟"
إنه حق مبارك، ومريح جدًا للنفس أن نعلم، أن،
"لاَ يَخْرُجُ مِنْ فَمِ الْعَلِيِّ الشَّرُّ وَالْخَيْرُ" (ع.38)؛
ولكن، من ناحية أخرى، يسمح بالشر لتأديبنا؛ حتى، كما في الحالة المذكورة للتو، مستخدمًا الشيطان كأداة لتحقيق مقاصده الكريمة.
بالنظر إلى حكمه المقدس والبار،
لِمَ يشتكي الإنسان الحي - إنسانٌ، على عقاب خطاياه؟
من الأجدر بكثير أن تقول من القلب،
"لنفحص طرقنا ونجربها، ولنرجع إلى الرب" (ع.39-40).
هذا يشير إلى أن التأديب يحقق أثره المنشود.
كل تأديب في الحاضر لا يبدو مفرحًا بل محزنًا، ولكن فيما بعد يعطي ثمر البرّ والسلام (ليس بالضرورة في حالة كل قديس، بل) للذين تدربوا به" (عبرانيين 12:11).
هذه الممارسة التقوية هي ما ينقصنا للأسف الشديد. تأتي الضيقات، وتخور النفوس تحتها؛ أو تُحتقر، ويُتخذ موقف رواقي واثق بالنفس، لا يليق بحال من هو تحت يد الله. معظمنا، للأسف، يكون هدفه الأول هو الخروج من مكان التأديب بأي طريقة ممكنة، بعيدًا عن ذلك الانهيار أمام الله الذي يقود إلى فحص طرقنا واختبارها. وهنا فشلت يهوذا فشلاً ذريعًا. عندما أرسل الله ملك بابل عليهم بسبب خطاياهم، لجأوا إلى ملك مصر طلبًا للمساعدة، وذلك في تحدٍ واضح لكلمة الرب. لكن كان عليهم أن يتعلموا بطريقة عملية مرارة الابتعاد عن الله.
هكذا، متواضعين في حضوره، وقد زال كل رجاء باطل، تبحث البقية وتختبر طرقها، وتتحقق غاية الرب. بروح منكسرة يصرخون،
فلنرفع قلوبنا مع أيدينا إلى الله في السماوات. لقد أخطأنا وتمردنا: لم تغفر. لقد اكتسيت بالغضب، واضطهدتنا: لقد قتلت، ولم تشفق. لقد غطيت نفسك بسحابة، لكي لا تمر صلاتنا (v.41-44).
هناك درس مهم هنا. لا فائدة من الصلاة مع الاستمرار في الخطيئة. الرجل الذي لا يسعى للسير مع الله ليس له الحق في أن يتوقع منه شيئًا.
تَلَذَّذْ أَيْضًا بِالرَّبِّ، فَيُعْطِيكَ سُؤْلَ قَلْبِكَ.
"إن ثبتم فيَّ وثبت كلامي فيكم، تطلبون ما تريدون فيكون لكم" (المزامير 37: 4؛ يوحنا 15: 7).
هذا هو مفتاح الصلاة المستجابة. الطاعة تمنح الثقة. من المستحيل أن تطلب بإيمان وأنت متمسك بشيء يحزن الروح القدس ويهين الرب يسوع المسيح. إذا لم تُستجب الصلاة، وإذا بدت السماوات كالنحاس، فهذا مؤشر خطير على حالة خاطئة للنفس، ويجب أن يؤدي إلى محاسبة الذات وترك كل طريق شرير.
بسبب نقص هذا، أُذِلَّتْ يهوذا جدًا. لقد جُعِلوا
كحثالة ومهملات في وسط الشعب، حتى شمت بهم أعداؤهم. وقد حلّ بهم الخوف والفخ. وكان الخراب والهلاك نصيبهم" (v.45-47).
ما أقسى القلب الذي يستطيع أن يتأمل أحزانهم دون أن يتأثر بعمق. يقول إرميا،
"عيني تجري أنهارًا من الماء لهلاك ابنة شعبي. عيني تقطر، ولا تكف، بلا انقطاع، حتى ينظر الرب ويرى من السماء. عيني تؤثر في قلبي، بسبب جميع بنات مدينتي" (ع 48-51).
كان حزنًا رجوليًا لشخص لم يخجل من الدموع، بينما كان شعبه تحت يد الرب المؤدبة. لكانت اللامبالاة بكل ذلك مستحقة للوم حقًا.
مُعرِّفًا نفسه بالمخطئين، يستمر في الدفاع عن قضيتهم، ويطلب جزاءً على مضطهديهم. كان كطائر يطارده الصيادون بلا سبب. هو لا يتجاهل في هذا بر الله في افتقاده لشعبه بالدينونة. فمن تلك الناحية كان هناك سبب كافٍ. لكن اضطهاد بابل ليهوذا كان غير مبرر على الإطلاق من منظور العدالة البشرية. كانت حروبها تمليها جشع السيطرة وشهوة السلطة. غالبًا ما يسمح الله أن تحل الأحزان بأحبائه كتأديب، والتي، فيما يتعلق بالمتاعب الفعلية، لم تكن مستحقة حقًا. على سبيل المثال، قد يُتهم قديس زورًا، وبالتالي يتسبب له في حزن نفسي شديد، بينما هو طوال الوقت يتألم لمعرفته أنه بريء من التهمة القاسية، ويشعر أنه يُعامل بظلم. ولكن هذا، عندما يُنظر إليه بشكل صحيح، سيُرى أنه ليس سوى فرصة ليكون شريكًا في آلام المسيح. ألم يُبغَض هو؟
بدون سبب،
ألم يقم شهود زور ضده؟ ولذلك، فإن مثل هذه الظروف، المؤلمة للجسد والدم، غالبًا ما تكون جزءًا ضروريًا من تهذيب النفس. وإذا كنا، في ذلك الوقت، ندرك أننا قد أخفقنا في تعاملاتنا الشخصية مع الله، فإن ذلك يُستخدم كتأديب، لكي نكون شركاء في قداسته.
كَمَنْ أُلْقِيَ فِي حُفْرَةٍ وَتُرِكَ لِيَمُوتَ، تَدْعُو البَقِيَّةُ يَهْوَهَ.
من المطمورة المنخفضة،
ويمكن للإيمان أن يقول،
سمعتَ صوتي،
و
"اقتربتَ في اليوم الذي دعوتك فيه: قلتَ، لا تخف" (ع.57).
ما أروع هذا من عزاء! الله سريع الاستجابة لأول صرخة لروح مضطربة عندما يكون هناك استقامة قلب أمامه.
لذا تحتفي الآيات التالية باستجابته في ساعة الحاجة. لقد دافع عن قضية نفس متألمه. لقد افتدى حياته. لقد كانت عينه على كل الشر، وبثقة يُتوسل إليه أن يحكم في الأمر (الآيتان 58-59). وإلى أذنه المتعاطفة تُروى قصة قسوة العدو، وإليه تُسلّم القضية بأكملها. ويُطلب أيضًا القصاص من الظالم، وهو ما، كما رأينا سابقًا، ليس روح التدبير المسيحي، بل روح الناموس، حيث مبدأ
العين بالعين
غلب (الآيات ٦٠-٦٦). لنا نحن الذين نعيش في تدبير النعمة هذا، وصية ربنا هي أن
"صلوا لأجل الذين يسيئون إلينا ويضطهدوننا،"
حتى كما هو، رب الكل، كان يصلي،
أبتاه، اغفر لهم؛ لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون.
النعمة تسود؛ وبعد أن احتضنتنا النعمة، نحن مسؤولون عن إظهار تلك النعمة نفسها للآخرين. لكن ما لدينا هنا كان متوافقًا تمامًا مع تدبير الشريعة، وسيظل لغة مناسبة على شفاه بقية أخرى، في
وقت ضيقة يعقوب،
خلاصهم الأرضي لا يمكن أن يتحقق إلا بالدينونة على أعدائهم.