الإصحاح الرابع يرثي التدهور الروحي ليهوذا، مقارنًا مجدهم الماضي بحالتهم الساقطة الحالية، حيث أصبح "ذهبهم الخالص" باهتًا. يسلط النص الضوء على نمط متكرر من الفشل البشري عبر التاريخ، من آدم إلى الكنيسة الحالية، حيث يبتعد الناس باستمرار عن الله على الرغم من نعمته. يؤدي هذا التدهور الروحي إلى فقدان الحيوية وعدم القدرة على تغذية الصغار، مما يتركهم متضورين جوعًا روحيًا.
الحزن المعبر عنه في رثاء الإصحاح الرابع ذو طابع روحي عميق. ليس الآن الأحزان الزمنية لشعب يهوذا والقدس هي التي تشغل ذهن النبي، بل وضعهم البائس كونهم بعيدين عن الله ولم يعودوا شهادة له في الأرض. يبرز الماضي والحاضر في تباين صارخ. في الأيام الخوالي، يا لها من نعمة تجلت فيهم! الآن، للأسف، كم أصبحوا ساقطين تمامًا!
"كيف بهت الذهب! كيف تغير الذهب الإبريز! حِجَارَةُ الْمَقْدِسِ مُسْكُوبَةٌ فِي رَأْسِ كُلِّ شَارِعٍ. بَنُو صِهْيَوْنَ الْكِرَامُ، الْمُوَازُونَ بِالذَّهَبِ الإِبْرِيزِ، كَيْفَ حُسِبُوا خَزَفًا، عَمَلَ يَدَيِ الْفَخَّارِيِّ!" (ع1-2).
لقد اتسم الفشل كل تدبير منذ أن مدت حواء يدها وأخذت مما حرمه الله.
الإنسان في كرامته لا يدوم، بل يشبه البهائم التي تهلك.
كل تجربة جديدة منحها الله للإنسان لم تفعل سوى أن أتاحت الفرصة لمزيد من إظهار الشر المستعصي في قلبه. في عهد الضمير، من آدم إلى نوح، ملأ الفساد والعنف الأرض. في عهد الحكم، من نوح إلى إبراهيم، تخلى عن الحاكم الحقيقي للكون؛ ولم يرغب في الاحتفاظ بالله في معرفته، فعبد وخدم المخلوق أكثر من الخالق. في عهد الوعد والناموس، من إبراهيم إلى المسيح، انتهك كل وصية ونقض كل عهد؛ وفي النهاية، بلغت مسيرته الرهيبة من العناد والتمرد ذروتها بصلب أمير الحياة. في عهد النعمة، التدبير الحالي للروح القدس، حوّل تلك النعمة بالذات إلى فجور، وأفسد كل حقيقة أُودعت الكنيسة.
إذا قُسّمت الفترة الطويلة من إبراهيم إلى المسيح إلى الأقسام العديدة التي تنقسم إليها بسهولة، فإن كل قسم منها يصبح شاهدًا على نفس الفشل المحزن. شهدت أيام الآباء خيانة أبناء يعقوب، وما نتج عنها من نزول إلى مصر. كانت البرية سجلًا لأربعين عامًا من أمانة الله وعدم موثوقية الإنسان. أيام القضاة لم تفعل سوى تأكيد نفس القصة؛ بينما أكد تاريخ مملكتي يهوذا وإسرائيل أكثر على خداع القلب البشري. من وقت لآخر، عمل الله بقوة ونعمة، مانحًا نهضة وبركة؛ لكن سرعان ما سئم الشعب من شريعته، وانغمسوا في فعل ما يسرهم، "حتى لم يعد هناك علاج"، وابتلعت آشور وبابل الشعب المفضل.
كل ما كُتِبَ من قبل، كُتِبَ لأجل تعليمنا.
تاريخ إسرائيل غالبًا ما تكرر من قبل الكنيسة المدعية؛ لأن
كما في الماء الوجه للوجه، كذلك قلب الإنسان للإنسان.
غير أن الفساد في المسيحية كان أبشع والابتعاد عن الله أكثر وضوحاً. هو، تبارك اسمه، لم يترك نفسه قط بلا شاهد؛ وكما في التدبير السابق، كذلك في هذا، عمل بين الحين والآخر بقوة محدثاً صحوات خاصة، موقظاً بذلك أولئك الذين كانوا نائمين بين الأموات إلى نشاط متجدد وحكم صادق لما رأوا كلمته تدينه. ولكن ما أسرع ما تتراجع طاقة الروح الظاهرة، بسبب العودة إلى الطرق القديمة، أو الأسوأ منها، للجيل التالي. فما تنبأ به عن إسرائيل في يشوع 24:13 قد تكرر نظيره مراراً وتكراراً عبر القرون منذ صعود الرب يسوع وحلول الروح القدس.
وخدم إسرائيل الرب كل أيام يشوع، وكل أيام الشيوخ الذين عاشوا بعد يشوع، والذين عرفوا كل أعمال الرب التي صنعها لإسرائيل.
لكن الأجيال التالية سرعان ما تعود إلى الشكلية والدنيوية. الذهب الخالص سرعان ما يخفت بريقه، ونضارة الأيام الأولى تزول. ومع ذلك، لا يجب أن يكون الأمر كذلك. إذا حرص المرء على الحفاظ على ضمير صالح أمام الله؛ وإذا كان يقظًا تجاه البدايات الأولى للابتعاد عن مكان الشركة؛ وفوق كل ذلك، إذا كان مصليًا ومعتمدًا، فلن تفقد نضارة الشباب أبدًا: أو، إذا حدث ذلك، فسيكون ذلك لإفساح المجال لنعمة أكثر نضجًا لشيخوخة ممتلئة بالروح. هذا ينطبق على الحركات بقدر ما ينطبق على الأفراد؛ لكن الصعوبة هناك أكبر، لأن الحركات تتكون من أفراد، ولا يمكن للكتلة أن تفعل ذلك إلا إذا استمرت كل وحدة مع الله.
في حالة يهوذا، كان الأمر قد أصبح مختلفًا تمامًا، كما اتضح بجلاء.
أبناء صهيون الكرام، المساوون الذهب الإبريز،
كانت تُعتبر كأوانٍ فخارية. قد زال المجد. لم تكن هناك قوة لتغذية الصغار.
"ابنة شعبي،" يشكو إرميا، "صارت قاسية كنعامات البرية."
الذين يتركون ذريتهم تعتمد على نفسها. عبثاً بكى الأطفال طلباً للخبز؛ لم يعطهم أحد؛ بينما التصق لسان الرضيع بسقف فمه من العطش (الآيات 3-4). حالة شعب الله محزنة بشكل لا يوصف عندما لا تكون اجتماعاتهم كالحضانات حيث يمكن للأطفال حديثي الولادة والقديسين الصغار أن يجدوا طعامًا مغذيًا مناسبًا لهم. يُخشى أن تُنسى احتياجات الحملان غالبًا؛ ويا للأسف، في كثير من الأحيان لا يوجد ما يطعمونها به لأن كل شيء جاف وقاحل. إذا كان القديسون الأكبر سنًا يعيشون للعالم، فلا عجب أن يذبل الأطفال ويستسلموا في النهاية للتأثيرات المذبلة من حولهم، فيما يتعلق بفرحهم وشهادتهم.
بسبب جوعهن الشديد، لم تتمكن أمهات يهوذا من تغذية أطفالهن.
الذين كانوا يأكلون الأطايب قد خربوا في الشوارع. الذين تربوا في القرمزي احتضنوا المزابل" (الآية 5)؛
حتى بدا أن عقابهم كان أعظم من عقاب سدوم، التي قُلبت في لحظة، بينما استمر العذاب مع يهوذا طويلاً.
"كان نذيروها أنقى من الثلج، وأبيض من اللبن، وأشد حمرة في الجسم من الياقوت، وصقلهم من الزفير؛ وجههم أسود من الفحم؛ لا يُعرفون في الشوارع: التصق جلدهم بعظامهم؛ جفّ، وصار مثل العود" (v.7-8).
لكي نفهم ما يشير إليه النبي في هذه الآيات، من الضروري أن يكون المرء ملمًا إلى حد ما بشريعة النذير كما وردت في سفر العدد 6:0. لكثير من قرائنا، هذا الجزء البناء من الكتاب المقدس مألوف؛ ولكن بما أنه قد لا يكون كذلك للبعض منهم، فقد يكون من المفيد أن نتوقف قليلًا لنتأمل ما هو معروض هناك.
النذير، كما يوحي اسمه (من جذر يعني "فصل" أو "عزل")، كان شخصًا مكرسًا بشكل خاص للرب إلهه. كل إسرائيل فُدِيَت لتكون شعب الله، لكن لم يكن جميعهم نذيرين. ومع ذلك، فإن جميع المسيحيين، كنذيرين، مدعوون بلا تحفظ لتكريس أنفسهم للرب. إلى كل مخلَّص يوجه الرسول كلامه عندما يكتب،
"فَأَطْلُبُ إِلَيْكُمْ أَيُّهَا الإِخْوَةُ، بِمَرَاحِمِ اللهِ، أَنْ تُقَدِّمُوا أَجْسَادَكُمْ ذَبِيحَةً حَيَّةً مُقَدَّسَةً مَرْضِيَّةً لِلَّهِ، عِبَادَتَكُمُ الْعَقْلِيَّةَ (أَوِ الْمَنْطِقِيَّةَ). وَلاَ تُشَاكِلُوا هَذَا الدَّهْرَ، بَلْ تَغَيَّرُوا بِتَجْدِيدِ أَذْهَانِكُمْ، لِتَخْتَبِرُوا مَا هِيَ إِرَادَةُ اللهِ الصَّالِحَةُ الْمَرْضِيَّةُ الْكَامِلَةُ" (رومية 12: 1-2).
سيتضح أن هذا في الواقع بعيد كل البعد عن أن يكون صحيحًا بالنسبة لجميع المؤمنين، ولا ربما لأي منهم في جميع الأوقات. كان الرب يسوع هو النذير الحقيقي، المكرس لله من ميلاده المتواضع إلى موته المخزي على الصليب. نحن مدعوون بلا شك إلى "اتباع خطواته"؛ ولكن من المحزن حقًا أن ندرك كم قليلون هم الذين يحافظون على صفة النذير.
كانت هناك ثلاثة أمور رئيسية تميز بها النذير القديم.
(1) في سفر العدد ٦:٣-٤، كُتِبَ،
يعتزل الخمر والمسكر.
لقد حُدِّد بوضوح أنه لا يتناول أي منتج على الإطلاق من كرمة العنب، "من الحبوب حتى القشرة".
(2) في الآية 5 نقرأ،
كل أيام نذر افتراقه لا يمر موسى على رأسه.
كان عليه أن يدع خصلات الشعر تنمو طويلة مثل شعر المرأة.
(3) مرة أخرى، في الآية 6 قيل لنا،
كل الأيام التي يكرس فيها نفسه للرب، لا يدنو من ميت.
يُذكر على وجه الخصوص أنه لم يكن له في هذا الصدد أن ينجّس نفسه حتى من أجل أبيه أو أمه أو أي من أقاربه.
لكل وصية درس مميز فيها. الخمر، في الكتاب المقدس، يرمز إلى الفرح (قضاة 9:13؛ مزامير 104:15). يجب على النذير أن يتخلى عنه. لا يستطيع هذا العالم أن يخدم فرح أولئك الذين يسيرون مع الله. يبدو أن العديد من المسيحيين لا يتعلمون هذا أبدًا. لكن هذه هي الحقيقة؛ وكلما تعلمت مبكرًا كان أفضل. النذير ليس بلا فرح؛ لكن أفراحه أعمق وأنقى مما يمكن أن تقدمه كروم هذا العالم. قد يحفز خمر الأرض ويثير الخيال، مما يسبب إحساسًا بالمتعة للحظة؛ لكنه لا يمكن أبدًا أن ينتج ذلك الفرح العميق الذي يميز من يسير مع الله، مثل أخنوخ.
"فرح الرب هو قوتكم" (نحميا ٨: ١٠)
لكنه ينزل من السماء. لا ينتجه أي نبات من هذا المشهد الملعون بالخطية، ثانيًا، سمح النذير لشعر رأسه أن ينمو. وفقًا لرسالة كورنثوس الأولى 11:0، الشعر الطويل هو الغطاء المناسب للمرأة، مما يدل على مكانتها الخاضعة في النظام الحالي للأمور منذ السقوط (التكوين 3:16؛ كورنثوس الأولى 11:4-15). إذا كان للرجل شعر طويل، فهو عار عليه؛ لكنه مجد للمرأة، لأن
شعرها أعطي لها غطاءً.
يتحدث الشعر الطويل، إذن، عن موضع الاتكال. في النذير نرى شخصًا تخلى طواعية عما يسميه الإنسان "حقوقه" واستقلاله ليكون خاضعًا بالكامل لله. الرب يسوع هو المثل الأعلى العظيم في هذا، كما في كل شيء آخر، لأنه كان يستطيع أن يقول،
لم آتِ لأفعل مشيئتي، بل مشيئة الذي أرسلني.
كان هذا أكثر إثارة للدهشة فيه، لأنه كان الإنسان الوحيد الذي امتلك حق أن يفعل مشيئته الخاصة: لكنه تخلى طواعية عن ذلك الحق؛ وأذل نفسه، فأصبح الإنسان المتكل بالمعنى الكامل. وبالطريقة نفسها يجب على رجل الله أن يضع جانبًا أفكاره وميوله الخاصة ليجعل مشيئة الرب هي العليا في حياته.
ثالثًا، لم يكن النذير ليُدنَّس بالموتى. لذلك، فإن المؤمن الذي يكرس نفسه للرب مدعوٌّ أن يسير بعيدًا عن جميع التأثيرات المدنِّسة لهذا المشهد. سامعًا كلمة يسوع،
دع الموتى يدفنون موتاهم، اتبعني.
ينبغي له أن ينصرف فورًا عن كل ما يحزن الروح القدس ويُبلّد إحساساته الروحية، ليكون للرب وحده. من الممكن تمامًا أن يكون المرء نذيرًا في بعض الأحيان، وليس في أحيان أخرى. تُظهر بقية الإصحاح النتيجة الخطيرة للتدنيس. إذا لامس الموت، فإن كل أيام نذرته السابقة ستُفقد، لأن نذرته قد تدنست (ع9-12). لا يمكن أن يُعاد إلى مكان البركة والامتياز الخاص هذا، وكذلك المسؤولية، إلا بتقديم الذبائح المحددة، التي تشير إلى الصليب والقدوس الذي عُلّق عليه.
لم يكن ليحلق رأسه ويصبح حرًا في أن يأكل أو يشرب من ثمر الكرمة إلا بعد انتهاء أيام نذره. أما بالنسبة للمؤمن، فلن يكون هذا إلا عندما تنتهي رحلة البرية ويدخل المجد. حينئذٍ، مع الرب الذي أحبنا، سنشرب الخمر الجديد في ملكوت الآب، حيث تكون الأفراح النقية، التي لم تدنسها الخطية، نصيب قلوبنا إلى الأبد.
وإذ نضع أمامنا الحقيقة التي يود روح الله أن يمنحها بخصوص النذير، ننتقل إلى الآيتين السابعة والثامنة من إصحاحنا باهتمام رقيق وحزين. تتناقض أيام التكريس لله الماضية مع الفشل الرهيب لحالتهم الراهنة.
نذيروها كانوا أنقى من الثلج: .وجوههم أسود من الفحم.
يا له من انحدار فظيع! أبناء يهوذا الأتقياء والأجمل، الذين كانوا ذات يوم فخرها الحقيقي، أصبحوا الآن مجهولين في الشوارع، لقد غيرتهم المجاعة والوباء لدرجة كبيرة. كان مصيرهم أقسى حتى من مصير الذين قُتلوا بالسيف، لأن
"هؤلاء يذبلون، وقد أصابهم الوهن لعدم وجود ثمار الحقل" (v.9).
لا يوجد أي تلميح لتدنيس متعمد من جانب النذيرون؛ لكن الموتى كانوا في كل مكان، والهروب من أن يصبحوا نجسين بسبب ذلك كان مستحيلاً: إنهم يشاركون في آلام الأمة التي يشكلون جزءًا منها. وبمعنى أعمق من ذلك يصدق هذا على أولئك الذين، من خلال معمودية الروح القدس، هم أعضاء في الكنيسة، جسد المسيح.
إن تألم عضو واحد، تتألم معه جميع الأعضاء.
خطيئة المسيحية هي، بطريقة ما، خطيئتنا المشتركة؛ فكلنا مسؤولون بقدرنا عن فشلها. لذلك، يليق بنا ألا نقضي وقتنا في التنديد بالشرور والحماقات التي ربما وقع فيها إخوتنا، أو السخرية منها. بل الأجدر بنا أن نعترف بنصيبنا في خطيئتها وما ترتب عليها من خراب، وأن نتطلع إلى الله لرحمته من أجل النهضة والبركة.
في ضيق القدس، تحققت مرة أخرى النبوءات المخيفة التي تنبأ بها موسى (سفر التثنية 28: 56-57؛ سفر اللاويين 26: 29)، كما تحققت في عدة مناسبات سابقة (2 ملوك 6: 26-29). عندما
أيدي النساء المسكينات
يمكن بالتالي أن تمتد ضد أطفالهم الفقراء الجائعين، فمن الواضح أن المجاعة قد بلغت أشدها (الآية 10). لذلك تعلن الآية التالية أن
قد أتم الرب غضبه الشديد؛ وقد سكب غضبه العنيف، وأشعل ناراً في صهيون، وقد التهمت أسسها. ما كان ملوك الأرض وجميع سكان العالم ليصدقوا أن الخصم والعدو قد يدخلان أبواب أورشليم.
لكن كان
بسبب خطايا أنبيائها، وآثام كهنتها، الذين سفكوا دم الأبرار في وسطها (الآيات 11-13).
في غضبه البار، كان الله قد أنزل صهيون إلى أعمق الدركات، وإلا، فماذا كانت الأمم لتفعل ضدها؟
سيُذكر أنه في إرميا 5:1، وعد الرب بأن يصفح عن المدينة لو وُجد فيها شخص واحد فقط يُجري العدل ويطلب الحق. قد يتساءل المرء لماذا لم يُعثر في أورشليم على قلة من الصالحين، كما وُجد في سدوم في يوم سابق؛ ولكن، للأسف، لقد قُتلوا جميعًا أو طُردوا على يد هؤلاء الكهنة الأشرار والأنبياء الكذبة. ترجمة جديدة، نتبعها هنا، ستجعل الآيات التالية أوضح:
بسبب خطايا أنبيائها، وآثام كهنتها، الذين سفكوا دم الأبرار في وسطها. تيهوا عميانًا في الشوارع، تلوثوا بالدم، حتى لم يستطع أحد أن يلمس ثيابهم. صاحوا فيهم: ابتعدوا أيها النجسون! ابتعدوا، ابتعدوا، لا تلمسوا! عندما هربوا وتيهوا، قيل بين الأمم: لن يقيموا هناك بعد الآن. وجه يهوه فرقهم؛ لن ينظر إليهم بعد الآن. لم يحترموا وجوه الكهنة، ولم يوقروا الشيوخ" (ع13-16).
لقد قتل الأنبياء الكذبة والكهنة الكذبة الأبرار، أو طردوهم إلى المنفى. هؤلاء الرجال المؤمنون
اختبروا سخرية قاسية وجلدًا، بل وأيضًا قيودًا وسجنًا. رُجموا، نُشروا، جُرّبوا، قُتلوا بحد السيف. طافوا في جلود غنم وجلود معزى، وهم معوزون، مكروبون، مُعذّبون. لم يكن العالم مستحقًا لهم. تاهوا في براري وجبال ومغاور وكهوف الأرض" (العبرانيين 11: 36-38).
شهود الله كانوا محتقرين ومكروهين من قبل نفس الأشخاص الذين سعوا لخدمتهم. إشعياء، حسب التقليد اليهودي، نُشر نصفين. سعت إيزابل وآخاب لقتل إيليا؛ اضطر عوبديا لإخفاء أنبياء الرب في كهف؛ حاول أماصيا ترهيب عاموس (عاموس 7:12-13)؛ سُجن إرميا في عدة مناسبات، وكان سيُترك ليموت في الجب لولا عبد الملك؛ أُعلن عن إهدار حياة باروخ. وهكذا، في يوم لاحق، استطاع استفانوس أن يسأل،
"أي الأنبياء لم يضطهده آباؤكم؟ وقد قتلوا الذين أنبأوا من قبل بمجيء البار، الذي صرتم أنتم الآن خائنيه وقاتليه" (أعمال الرسل 7:52).
برفضهم لمرسلي الله، رفضوا المرسِل: لذلك حلت بهم الويلات.
يُشار إلى مصر بوضوح في الآية 17، بصفتها
أمة لم تستطع أن تنقذنا.
حتى النهاية، اعتمد صدقيا ووزراؤه على مساعدة فرعون، ولكن دون جدوى. كان الله قد قال إن مصر قصبة مرضوضة، وهكذا ثبت الأمر.
لم يتمكنوا من الإفلات من العين الثاقبة للبابليين المنتشرين في كل مكان. كانت خطوات رجال يهوذا مرصودة. لم يجرؤوا على الظهور في الشوارع. كان مضطهدوهم
أسرع من نسور السماء:
في الجبال والسهول طاردوهم أو كمنوا لهم (الآيات 18-19). أُسِرَ الملك، على الرغم من محاولته الهروب مع عدد قليل من حاشيته المخلصة.
"نَفَسُ أُنُوفِنَا، مَسِيحُ الرَّبِّ، أُخِذَ فِي حُفَرِهِمْ، الَّذِي قُلْنَا عَنْهُ: تَحْتَ ظِلِّهِ نَحْيَا بَيْنَ الأُمَمِ" (ع20).
لن يكون هناك حاكم يستطيع شعبه أن يسكن في ظله بأمان تام، إلا بقدوم "مسيح الرب" الحقيقي.
فرحت أدوم في يوم مصيبة يهوذا. الكأس سيمر إليها قريبًا. ستُسكر وتُعرّى بسبب ابتهاجها بسقوط مدينة الله، وآثامها الكثيرة (ع.21). لقد تم عقاب ابنة صهيون. الاستعادة بدلًا من السبي ستكون نصيبها قريبًا، لكن دينونة أدوم كانت على وشك أن تبدأ.
إن كان البار بالجهد يخلص، فأين يظهر الفاجر والخاطئ؟