كلف يسوع سبعين تلميذاً، وأرسلهم اثنين اثنين ليعدوا لمجيئه في مدن مختلفة. أرشدهم أن يتكلوا على الله للرزق، ويشفوا المرضى، ويعلنوا قرب ملكوت الله، محذرين من الدينونة لأولئك الذين رفضوا رسالتهم. عند عودتهم بفرح، مبلغين عن سلطانهم على الأرواح الشريرة، قال لهم يسوع ألا يفرحوا بسلطانهم، بل بأن أسماءهم مكتوبة في السماء.
وبعد ذلك عين الرب سبعين آخرين أيضاً، وأرسلهم اثنين اثنين أمام وجهه إلى كل مدينة وموضع حيث كان مزمعاً أن يأتي هو بنفسه. فقال لهم: «الحصاد كثير ولكن الفعلة قليلون. فاطلبوا من رب الحصاد أن يرسل فعلة إلى حصاده. اذهبوا! ها أنا أرسلكم كحملان بين ذئاب. لا تحملوا كيساً ولا مزوداً ولا أحذية، ولا تسلموا على أحد في الطريق. وأي بيت دخلتموه فقولوا أولاً: سلام لهذا البيت. فإن كان هناك ابن سلام، فسلامكم يستقر عليه، وإلا فيرجع إليكم. وأقيموا في ذلك البيت، آكلين وشاربين مما عندهم، لأن الفاعل مستحق أجرته. لا تنتقلوا من بيت إلى بيت. وأي مدينة دخلتموها وقبلوكم، فكلوا مما يقدم لكم، واشفوا المرضى الذين فيها، وقولوا لهم: قد اقترب منكم ملكوت الله. وأي مدينة دخلتموها ولم يقبلوكم، فاخرجوا إلى شوارعها وقولوا: حتى الغبار الذي التصق بنا من مدينتكم ننفضه عليكم. ولكن اعلموا هذا يقيناً: أنه قد اقترب منكم ملكوت الله. وأقول لكم: إنه يكون لسدوم في ذلك اليوم حال أرحم مما لتلك المدينة. ويل لك يا كورزين! ويل لك يا بيت صيدا! لأنه لو صنعت في صور وصيدا القوات المصنوعة فيكما، لتابتا منذ زمان طويل جالستين في المسوح والرماد. ولكن يكون لصور وصيدا في الدينونة حال أرحم مما لكما. وأنت يا كفرناحوم، المرتفعة إلى السماء، ستنحدرين إلى الهاوية. الذي يسمع منكم يسمع مني، والذي يرذلكم يرذلني، والذي يرذلني يرذل الذي أرسلني». ثم رجع السبعون بفرح قائلين: يا رب، حتى الشياطين تخضع لنا باسمك. فقال لهم: «رأيت الشيطان ساقطاً مثل البرق من السماء. ها أنا أعطيكم سلطاناً لتدوسوا الحيات والعقارب وكل قوة العدو، ولا يضركم شيء البتة. ولكن لا تفرحوا بهذا أن الأرواح تخضع لكم، بل افرحوا بالحري أن أسماءكم كتبت في السماوات» - لوقا 10: 1-20.
يجب أن ندرك حقيقة أننا في هذا المقطع بأكمله نتعامل مع تدبير سابق، ولا يمكننا نقل كل شيء في ذلك التدبير إلى عصر النعمة الحالي. ومع ذلك، توجد هنا دروس مهمة يمكننا أن نستمد منها العون والإرشاد بينما نسعى اليوم لعمل مشيئة الله.
لقد رأينا بالفعل كيف كلف الرب الرسل الاثني عشر وأرسلهم إلى مدن الجليل. الآن نقرأ أنه عين سبعين آخرين. هؤلاء لم يكن لديهم المكانة الرسمية التي كان يتمتع بها الاثنا عشر. كان تكليفهم لفترة محدودة فقط، وهي الفترة التي كانوا سيذهبون فيها من مدينة إلى مدينة قبل رفض شعب الجليل له نهائيًا. أرسلهم اثنين اثنين، لأنه أدرك مدى حاجتهم إلى الشركة مع بعضهم البعض. يخبرنا الواعظ في سفر الجامعة أن الاثنين خير من الواحد، لأنه إن سقط أحدهما يرفعه رفيقه؛ وهكذا يبدو أنه وفقًا للنظام الإلهي، بشكل عام، يجب أن يعمل خدام المسيح اثنين أو أكثر معًا. قد يرتكب الواحد بمفرده العديد من الأخطاء ويصاب بالإحباط، بينما يمكن لاثنين أن يتشاورا معًا ويشجع كل منهما الآخر.
بينما كان الرب يتأمل الجموع التي كانت كغنم بلا راعٍ، والذين أراد أن يذهب إليهم تلاميذه برسالة الملكوت، فقد أوضح لهم الحاجة قائلاً: "الحصاد كثير حقًا، لكن الفعلة قليلون." وأمرهم أن يصلوا لرب الحصاد لكي يرسل فعلة إلى حصاده. وفي مناسبة أخرى، عندما جلس عند بئر يعقوب، بعد أن كشف عن نفسه لتلك المرأة المسكينة المحتاجة التي جاءت لتستقي ماءً، التفت إلى تلاميذه وقال: "ألا تقولون: إنه لا يزال أربعة أشهر ثم يأتي الحصاد؟ ها أنا أقول لكم: ارفعوا أعينكم وانظروا الحقول، فإنها قد ابيضت للحصاد الآن." حقل الحصاد العظيم ذاك كان يتألف من الجموع الذين لم يعرفوه بعد كمخلص ومسيح ورب. ولا يزال صحيحًا، على الرغم من أننا نعيش في تدبير مختلف، أن هناك جموعًا غفيرة، ليس فقط في أرضنا بل في جميع المناطق البعيدة، الذين يحتاجون المسيح والذين ينتظرون رسل الرب ليذهبوا إليهم بحقيقة الإنجيل الثمينة. لذلك يمكننا تطبيق كلماته على الوقت الحاضر وكذلك على الماضي. ولا يزال يأمرنا أن نصلي لكي يُرسل فعلة ليحصدوا الحصاد الذي ينتظر أن يُجمع.
في لوقا 10: 3-7 لدينا التكليف المباشر الذي أُعطي للسبعين. قال الرب يسوع: "اذهبوا؛ ها أنا أرسلكم كحملان بين ذئاب." كان عليهم أن يذهبوا في اعتماد بسيط عليه، واثقين في قوة الله لتعولهم، وألا يردوا الإساءة بأي شكل إذا أسيء معاملتهم. كما لم يكن عليهم أن يتزودوا لرحلة طويلة، لأن مهمتهم ستنتهي في وقت قصير جداً؛ لذلك أضاف: "لا تحملوا كيساً ولا مزوداً ولا أحذية، ولا تسلموا على أحد في الطريق." سيكون من الحماقة أخذ هذه الكلمات خارج سياقها وجعلها إلزامية على خدام المسيح اليوم. لقد أُرسل السبعون إلى شعب إسرائيل؛ وكانوا هم أنفسهم إسرائيليين. كانت الأمة تنتظر ظهور الملكوت، وكان على هؤلاء التلاميذ أن يخرجوا ويعلنوا اقتراب ذلك الملكوت. كان لهم الحق في توقع الضيافة والاعتبار من أولئك الذين حملوا إليهم رسالتهم. وبسبب قصر الوقت، كان عليهم أن يسرعوا في طريقهم، ولم يكن عليهم التوقف للتحيات الشرقية المعتادة والطويلة. لم يكونوا بحاجة إلى مبلغ كبير من المال، أو أحذية إضافية، أو ملابس، لأن الظروف التي وجدوا أنفسهم فيها لم تتطلب مثل هذا التزويد. في هذا يمكننا أن نرى مدى اختلاف الظروف التي وُضعوا فيها عن تلك التي يجد فيها المبشر العادي بالصليب نفسه اليوم.
كان للسبعين الحق في أن يتوقعوا أن يستقبلهم إخوتهم اليهود عندما ذهبوا إليهم ليعلنوا حضور الملك بينهم. قال لهم الرب: "وأي بيت دخلتموه، فقولوا أولاً: سلام لهذا البيت. فإن كان هناك ابن سلام، فسلامكم يستقر عليه؛ وإلا، فسيعود إليكم." خرجوا ليعلنوا مجيء أمير السلام، وكانت تحيتهم متوافقة مع هذا. إذا كان صاحب البيت حقًا ابن سلام، فإنه سيرحب بسرور برسلِه. في هذه الحالة، كان عليهم أن يقيموا في هذا البيت خلال الفترة التي يبشرون فيها في تلك المدينة أو القرية المعينة. أما إذا لم يكن ابن السلام يسكن هناك، أي إذا لم يكن هناك أحد في ذلك المنزل مستعدًا للاعتراف برسالة الرب يسوع والترحيب برسلِه وفقًا لذلك، فإن سلامهم سيعود إليهم، ويكون صاحب البيت قد أضاع فرصته. للأسف! عندما جاء المسيح إلى بيت إسرائيل، لم يكن ابن السلام هناك، وهكذا نقرأ أن: "جاء إلى خاصته، وخاصته لم تقبله."
لم يكن هؤلاء الرسل في جولة ترفيهية، ولذلك حُذّروا من أي شيء قد يبدو أنانية أو سعيًا وراء المتعة الشخصية. كان عليهم أن يبقوا في البيت الذي استُقبلوا فيه، يأكلون ويشربون مما يُقدّم لهم، مدركين حقيقة أن العامل يستحق أجرته. كانوا عمالاً في حقل حصاد الرب العظيم؛ وكان على شعبه أن يستقبلهم ويوفر لهم احتياجاتهم. لم يكن عليهم أن يتجولوا من بيت إلى بيت بحثًا عن ضيافة أفضل. كان لهم الحق الكامل في أن يتوقعوا من الناس استقبالهم كممثلين للملك، ولذلك لم يكن عليهم أن يشعروا بالخجل من قبول أي ضيافة تُقدّم لهم؛ لكن يجب ألا يستسلموا للترف.
في عصر النعمة الحالي هذا، ليس لخدام المسيح الحق أو السبب ليتوقعوا أن يستقبلهم العالم في بيوتهم أو أن يوفر لهم أي شيء بأي شكل من الأشكال؛ وهكذا فإن هذا النص الكتابي، بمعناه الكامل، لا يمكن تطبيقه على اليوم الحاضر. نقرأ في رسالة يوحنا الثالثة عن إخوة مسافرين، من الواضح أنهم خدام الكلمة، الذين خرجوا من أجل اسم الرب يسوع، ولم يأخذوا شيئًا من الأمم. رفض الرسول بولس أن يطلب دعمه عن طريق أخذ هدايا من العالم الوثني. بل كان يفضل بكثير أن يعمل بيديه لكي يوفر لنفسه ولمن معه بشكل لائق. كانت الظروف مختلفة بينما كان ربنا على الأرض ويخدم الخراف الضالة من بيت إسرائيل. لم يكن ممثلوه يحاولون فرض أنفسهم على الناس عندما قبلوا الإقامات المعروضة. لقد أدركوا أن الناس بهذه الطريقة استجابوا لرسالة الملكوت، وهكذا كلما فُتح لهم بيت، كان عليهم أن يدخلوه ويقبلوا العرض المقدم بامتنان. كان من واجب التلاميذ أن يؤكدوا على نعمة الملك. أعطاهم الرب قوة خاصة ليعملوا معجزات باسمه. كانت رسالتهم دائمًا هي نفسها: "قد اقترب منكم ملكوت الله."
كان أنبياء العهد القديم قد تحدثوا عن هذا الملكوت الآتي. لقد أخبروا عن واحد كان سيسود بالبر، ولقرون كانت إسرائيل تنتظر ظهوره. الآن كان الملك في وسطهم، وقليلون هم الذين عرفوه. يمكن للمرء أن يتخيل هؤلاء الرسل ينتقلون من مكان إلى آخر يخدمون احتياجات الناس، ومعلنين: "قد اقترب منكم ملكوت الله"، بينما كان الناس يتجمعون. "المسيح قد ظهر بالفعل ويدعوكم لقبوله. ملكوت الله على وشك أن يُقام في وسطكم." الأغلبية العظمى رفضت الرسالة ورفضت ادعاءات الرب يسوع المسيح ولم يريدوا أن يسود عليهم. لم يعرفوا وقت افتقادهم، وهكذا فقدوا فرصتهم. بسبب عدم دخولهم إلى بركات الملكوت، جاء الوقت الذي فيه الرب، وكأنه، نفض الغبار عن قدميه شهادة عليهم، وقال لهم: "ملكوت الله يُنزع منكم ويُعطى لأمة تأتي بثمارها." وفي الوقت الحالي، وُضعت إسرائيل جانبًا، وأُدخل تدبير جديد تمامًا. خلال هذه الفترة كلها، يُدعى الذين يعرفون ويحبون المخلص ليمثلوه في العالم. هذا هو الوقت الذي فيه الله يخرج من بين الأمم شعبًا لاسمه. هو يعلن السلام بيسوع المسيح، وعلى الرغم من أن الحروب الدموية قد ميزت جميع القرون منذ عودة المسيح إلى السماء، فإن الذين وثقوا به وجدوا سلامًا دائمًا، حتى في خضم المشاكل. لقد أثبتوا حقيقة الكلمة: "تحفظ كامل السلام لمن فكره ثابت عليك، لأنه يتكل عليك." الملكوت لا يزال في المستقبل. الرب ذهب إلى كورة بعيدة ليأخذ لنفسه ملكوتًا ويعود. حتى يوم مجيئه الثاني، يجب أن يكون خدامه مشغولين بدعوة الناس للتصالح مع الله.
يتناول كتابنا المقدس فترة بالغة الأهمية في تاريخ إسرائيل. كانت فترة أزمة. كان كل شيء يتوقف على موقف الشعب تجاه ربنا يسوع. هل سيقبلونه؟ وإلا، سيبقون في خطاياهم، ولن يدخلوا أبداً الملكوت الذي كانوا ينتظرونه. كان هناك عدد قليل نسبياً ممن فتحوا قلوبهم وبيوتهم للرسل ورسالتهم، ولكن البركة حلت عليهم. أما البقية، فقد تُركوا في خطاياهم. حتى تراب مدنهم كان شاهداً عليهم. ومع ذلك، بقيت الحقيقة أن ملكوت الله قد اقترب منهم.
في الآيات القليلة التالية نسمع الرب يعلن الأحكام التي كانت ستحل بالمدن التي صنع فيها معظم أعماله الجبارة، والتي أتيحت لها أفضل الفرص لتعرفه، ومع ذلك رفضته. عن كل هذه، يقول: "أقول لكم، إنه سيكون أهون لسدوم في ذلك اليوم من تلك المدينة". من حيث كان واقفاً، ربما كان يستطيع رؤية مدينتي كورازين وبيت صيدا؛ وبينما كان ينظر إليهما، قال: "ويل لك يا كورازين! ويل لك يا بيت صيدا! لأنه لو صنعت الأعمال الجبارة في صور وصيدا، التي صنعت فيكما، لتابتا منذ زمن بعيد، جالستين في المسوح والرماد". هذه المدن، المدن التي باركها الحضور الشخصي للرب، والتي رأى أهلها وجهه، وسمعوا الكلمات الرائعة التي خرجت من فمه، وشاهدوا أعماله الجبارة؛ ومع ذلك، ابتعدوا ببرود بل ورفضوا بازدراء الاعتراف به ملكاً ورباً. اليوم، كورازين مجرد أطلال، وحتى وقت قريب لم يكن بالإمكان تحديدها بشكل قاطع. أتذكر عندما كنت أسافر في الجليل، لاحظت بعض الأطلال على جانب واحد بينما كنا نسير نحو السامرة، والتفت إلى مرشدي، وقلت: "أرى أطلال مدينة هناك؛ هل تعرف أي مدينة كانت؟" كان عربياً. قال لي: "تلك هي المدينة التي تسمى كورازين في كتابك المقدس". هذا كل ما تبقى منها، لأن أهلها فشلوا في استقبال الملك عندما جاء بينهم في نعمة متواضعة. بيت صيدا لا تزال قائمة، لكنها قرية صيد صغيرة فقيرة على شواطئ بحر الجليل. قيل لي إنه يكاد يكون من المستحيل العثور على مسيحي هناك.
دُعيت كفرناحوم مدينة ربنا الخاصة، لأنه اتخذها مسكنًا له في الجليل بعد مغادرته الناصرة. بالتأكيد كان أهلها، الذين أتيحت لهم كل فرصة ليتعرفوا عليه جيدًا، سيقبلونه. ولكن، لا! لقد هتف بحزن: "وأنتِ يا كفرناحوم، المرتفعة إلى السماء، ستُلقين إلى الهاوية." في كفرناحوم ألقى الرب بعضًا من أعظم خطاباته. ومن المحتمل أن تكون عظة الجبل قد أُلقيت على الهضبة الواقعة خلف المدينة مباشرةً. وهناك وجد متى العشار، ودعاه ليترك مكتب جباية الضرائب ويصبح أحد رسله. وهناك أعاد حماة بطرس إلى صحتها عندما كانت مريضة بالحمى؛ وهناك أقام ابنة يايرس، وشفى المرأة المسكينة التي قالت: "إن لمست ثوبه فقط، سأشفى." وقد أُجريت عجائب أخرى كثيرة في تلك المدينة، ومع ذلك رفضه أهلها؛ وهكذا، على الرغم من أنها ارتفعت إلى السماء في الامتياز، كان مقدرًا لها أن تُلقى إلى الهاوية، أي إلى الجحيم، العالم غير المرئي. وقد تحققت هذه النبوءة بشكل كامل لدرجة أنه لأكثر من 1500 عام لم يعرف أحد على وجه اليقين موقع مدينة كفرناحوم. ولم تُكتشف إلا في عصرنا هذا. وخلال تلك القرون الطويلة، كانت مغطاة برمال الصحراء، ولم يرَ المسافرون المارون سوى تل منخفض. ولكن خلال فترة الحرب العالمية الأولى، بدأت مجموعة من الرهبان الألمان، المحتجزين في ديرهم على جانب ذلك التل، بالحفر في الأرض، وشيئًا فشيئًا كشفوا عن أنقاض كفرناحوم. وهذا ينطبق على المدن تمامًا كما ينطبق على الأفراد: تأتي الدينونة إذا رفضوا الرحمة المعروضة عليهم. إنه لأمر فظيع أن تتهاون مع الحقائق الروحية. "لا تضلوا؛ الله لا يُستهزأ به: لأن ما يزرعه الإنسان إياه يحصد أيضًا." هذه الكلمات تنطبق على المدن والأمم كما تنطبق على الأفراد.
رفض قبول شهادة من يأتي حاملاً رسالة المسيح هو كرفضه. قال يسوع: "من يسمعكم يسمعني، ومن يرذلكم يرذلني، ومن يرذلني يرذل الذي أرسلني." يجب أن ندرك أن الاستماع إلى أحد خدام الله وهو يقرأ كلمة الله هو نفس الاستماع إلى ربنا المبارك نفسه. يا لها من مسؤولية يضعها هذا علينا لكي ننتبه كيف وماذا نسمع!
في لوقا 10:17-20 نقرأ عن عودة السبعين بعد أن أتموا مهمتهم. من الواضح أنهم اختبروا وقتًا رائعًا على الرغم من لامبالاة الكثيرين بهم وبرسالتهم، فقد عادوا إلى الرب بفرح قائلين: "يا رب، حتى الشياطين تخضع لنا باسمك." رأى أنهم كانوا منشغلين جدًا بإنجازاتهم الخاصة - وهناك دائمًا خطر أن ينسب الذين يكرزون بالكلمة الفضل لأنفسهم أكثر من اللازم في أي نتائج تتبع - ولكن بينما كان هؤلاء التلاميذ يتحدثون عن خضوع الشياطين، تطلع يسوع بالروح إلى الساعة التي سيُطرد فيها الشيطان أخيرًا من السماوات، وهتف قائلاً: "رأيت الشيطان ساقطًا مثل البرق من السماء." ثم أضاف: "ها أنا أعطيكم سلطانًا لتدوسوا الحيات والعقارب، وعلى كل قوة العدو، ولا يضركم شيء البتة." أن قصده كان أن يؤخذ هذا حرفيًا واضح مما نقرأه في سفر أعمال الرسل، عندما أُلقي الرسول بولس على جزيرة مالطة. كان هو ورفاقه قد أوقدوا نارًا ليدفئوا أنفسهم، فخرجت حية من النار والتصقت بيد بولس. فألقى الوحش السام في النار ولم يصبه أذى، وذلك بسبب قوة الله الحافظة على خاصته عندما يكونون بالفعل في مشيئته. هذا بالطبع يختلف تمامًا عن التعامل المتعمد مع الثعابين السامة كما فعل بعض المتعصبين في عصرنا لإظهار إيمانهم.
لكن هناك شيء أكثر بركة بكثير من عمل المعجزات. هذا هو معرفة أن المرء على علاقة صحيحة مع الله! قال الرب يسوع لهؤلاء التلاميذ المبتهجين ألا يفرحوا لمجرد أن الشياطين خاضعة لهم، بل يفرحوا بالأحرى لأن أسماءهم مكتوبة في السماء. هذا صحيح بالنسبة لكل من آمن بالمسيح شخصيًا. كل هؤلاء أسماؤهم مكتوبة في سفر حياة الحمل، ولن تُمحى هذه الأسماء أبدًا، بل ستبقى إلى الأبد.
"في تلك الساعة تهلل يسوع بالروح وقال، أشكرك أيها الآب، رب السماء والأرض، لأنك أخفيت هذه الأمور عن الحكماء والفهماء، وأعلنتها للأطفال: نعم أيها الآب، لأنه هكذا حسُن في عينيك. كل شيء قد سُلّم إليّ من أبي: وليس أحد يعرف من هو الابن إلا الآب، ولا من هو الآب إلا الابن، ومن أراد الابن أن يعلن له. والتفت إلى تلاميذه وقال على انفراد، طوبى للعيون التي ترى ما ترون: لأني أقول لكم إن أنبياء وملوكاً كثيرين أرادوا أن يروا ما ترون ولم يروا، وأن يسمعوا ما تسمعون ولم يسمعوا"- لوقا 10:21-24.
من الملاحظ أنه فور إعلانه عن الهلاك الوشيك للمدن التي أُجريت فيها معظم أعماله الجبارة، قيل إن ربنا المبارك قد ابتهج بالروح. لو كان يعتمد على الظروف البشرية والأحوال الدنيوية لبهجته، كما نفعل نحن غالبًا، لكان قد أصابه اليأس والاكتئاب عندما أدرك كم كان قليلًا عدد الذين بدوا يمتلكون أي اهتمام لرسالته، والذين كانوا مستعدين لقبوله كالمسيح. ولكن بدلًا من أن يثبط عزيمته برود الإنسان ولامبالاته، أظهر حقيقة الكلمة بأثمن صورة. بقلب مبتهج رفع عينيه إلى الآب الذي كانت له معه شركة لا تنقطع، وقال: "أَحْمَدُكَ أَيُّهَا الآبُ، رَبُّ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ، لأَنَّكَ أَخْفَيْتَ هَذِهِ عَنِ الْحُكَمَاءِ وَالْفُهَمَاءِ وَأَعْلَنْتَهَا لِلأَطْفَالِ. نَعَمْ أَيُّهَا الآبُ، لأَنَّ هَكَذَا صَارَتِ الْمَسَرَّةُ أَمَامَكَ." لقد كان راضيًا بمعرفة أن قصد الله كان يتحقق على الرغم من رفض الإنسان وعداوته. أولئك الذين عُدّوا، من قبل أقرانهم، ضمن الحكماء والفهماء، فشلوا في التعرف على المسيح عندما جاء في نعمة متواضعة، على الرغم من أنهم ادعوا أنهم ينتظرونه. لم يكن ظهور الرب على الإطلاق كما توقعوا. كانوا يبحثون عن ملك عظيم وقوي؛ كانوا يبحثون عن شخص يطرد الرومان من أرض فلسطين، ويعيد جمع إسرائيل ويقيم مملكته فورًا، جالسًا على عرش داود. بدلًا من ذلك، سار بينهم رجل راضٍ بالعيش في فقر ظاهر، بلا مكان إقامة مؤكد، يجول مبشرًا بمحبة الله للخطاة المساكين ومعلنًا أنه جاء ليبذل حياته فدية عن كثيرين! لم يكن هذا على الإطلاق نوع المسيح الذي توقعه هؤلاء الحكماء والفهماء. وهكذا عميت عيونهم، وصمت آذانهم ضده. بدت لهم الأمور الثمينة التي أعلنها حماقة. من ناحية أخرى، كان هناك في إسرائيل من كانوا، مقارنة بالحكماء والفهماء، مجرد أطفال في المعرفة والذكاء. ولكن لهؤلاء البسطاء كُشف الابن، وتعلموا أن يثقوا به ورأوا فيه الموعود به الذي انتظره شعبهم طويلًا. كان هذا كله وفقًا لقصد الله النعموي؛ وقد وافق الرب يسوع تمامًا على مشيئة أبيه في هذا كما في كل جانب آخر.
في الآية التالية، الموجودة أيضًا في إنجيل متى، يُعرض أمامنا بطريقة لافتة جدًا سر التجسد. قال يسوع: "كل شيء قد سُلّم إليّ من أبي، ولا أحد يعرف من هو الابن إلا الآب، ولا أحد يعرف من هو الآب إلا الابن، ومن أراد الابن أن يكشف له." يا له من توبيخ لهذه الكلمات للمتكلمين الذين يصرون على محاولة شرح كل تفاصيل اتحاد اللاهوت والناسوت في المسيح. من المناسب جدًا أن نتأمل فيما أعلنته الكتب المقدسة، ولكن عندما نحاول تجاوز الكتب المقدسة، فمن شبه المؤكد أن نقع في الخطأ؛ لأنه صحيح اليوم تمامًا كما كان عندما نطق يسوع الكلمات لأول مرة: "لا أحد يعرف من هو الابن إلا الآب." اتحاد الناسوت باللاهوت، الطبيعتان في شخص واحد، هو فوق إدراكنا. نعلم من الكتب المقدسة أن ربنا المبارك كان الله الابن منذ الأزل، أقنومًا واحدًا من الثالوث الذي لا يوصف. نعلم أنه جاء من المجد الذي كان له مع الآب قبل كون العالم، وتنازل بنعمة ليولد في العالم من أم يهودية. وتصر الكتب المقدسة على حقيقة أن هذه الأم كانت عذراء. لم يكن له أب بشري، ولذلك يمكننا القول إنه كان ابن الله بمعنيين: كان الابن الأزلي، واحدًا مع الآب قبل كل العوالم، وكان ابن الله كإنسان عندما ولد على الأرض. ولكن فيه نرى اللاهوت والناسوت متحدين في شخص واحد مبارك ومستحق للعبادة. شرح هذا مستحيل. الإيمان يقبله لأنه مُعلن في كلمة الله.
لاحظ الفرق بين القول الذي قاله أولاً عن نفسه والقول الثاني بخصوص الآب. يخبرنا أنه لا أحد يعرف من هو الآب إلا الابن. ومع ذلك، يضيف فورًا: "ومن أراد الابن أن يكشفه له." جاء ربنا نفسه ليعلن الآب، الذي، بمعزل عن الابن وإعلانه، ما كان يمكن أن يُعرف أبدًا. الخليقة، بالطبع، تشهد لقوته الأبدية ولاهوته، كما نتعلم في الأصحاح الأول من رسالة رومية، لكن المسيح نفسه هو الذي أعلن اسم الآب.
كان هذا أحد الأمور التي ظلت سرية حتى الآن والتي أعلنها الرب يسوع. في التثنية 29:29، نقرأ: "الأُمُورُ الْخَفِيَّةُ لِلرَّبِّ إِلهِنَا، وَأَمَّا الْمُعْلَنَاتُ فَلَنَا وَلأَوْلاَدِنَا إِلَى الأَبَدِ، لِنَعْمَلَ بِجَمِيعِ كَلِمَاتِ هذِهِ الشَّرِيعَةِ." يكتب إشعياء: "فَمُنْذُ الأَزَلِ لَمْ يَسْمَعْ أَحَدٌ، وَلَمْ تُدْرِكْ أُذُنٌ، وَلَمْ تَرَ عَيْنٌ، يَا اللهُ، سِوَاكَ، مَا أَعَدَّهُ لِمَنْ يَنْتَظِرُهُ." هذه هي الفقرة التي يقتبسها الرسول من السبعينية في كورنثوس الأولى 2:9. لكنه يضيف فورًا: "بَلْ أَعْلَنَهَا اللهُ لَنَا بِرُوحِهِ، لأَنَّ الرُّوحَ يَفْحَصُ كُلَّ شَيْءٍ، حَتَّى أَعْمَاقَ اللهِ." كانت حقائق رائعة كثيرة مخفية في الأزمنة القديمة، والتي، منذ مجيء ربنا المبارك، أُعلنت لخاصته. بعض هذه الأمور كشفها هو بنفسه وهو على الأرض؛ وأخرى كشفها الروح بعد صعود المسيح إلى السماء. وبالنظر إلى هذه الكشوفات الجديدة للحقائق الإلهية التي جاء ليعطيها، التفت الرب يسوع إلى تلاميذه وقال لهم على انفراد، أي أنه لم يكن يتحدث إلى العالم بحد ذاته، بل إلى خاصته فقط: "طُوبَى لِلْعُيُونِ الَّتِي تَرَى مَا تَرَوْنَهُ. فَإِنِّي أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ أَنْبِيَاءَ وَمُلُوكًا كَثِيرِينَ أَرَادُوا أَنْ يَرَوْا مَا تَرَوْنَهُ وَلَمْ يَرَوْا، وَأَنْ يَسْمَعُوا مَا تَسْمَعُونَهُ وَلَمْ يَسْمَعُوا."
إنه لامتياز ثمين حقًا أن نؤخذ في ثقة الله ويُسمح لنا بمشاركة أسراره. نحن نعلم كيف يسعد الأصدقاء على الأرض بمشاركة بعضهم البعض أشياء سرية معينة لا يكشفونها للغرباء؛ وهكذا نظر ربنا يسوع إلى تلاميذه كأصدقائه المقربين، وسُرّ بأن يكشف لهم أمورًا ثمينة تتعلق بالأبوة الإلهية، والتدبير العجيب الذي صنعه الله لخلاص الهالكين، وحفظ خاصته.
إنه لامتيازنا اليوم أن ندخل ونتمتع بهذه الأمور التي كانت سرية حتى الآن، والتي أصبحت الآن مكشوفة للإيمان. لا نحتاج إلى رؤى أو إعلانات جديدة لكي نفهمها ونمتلكها. نكتشفها بينما ندرس كلمة الله في اعتماد مصحوب بالصلاة على الروح القدس الذي ألهم كتابتها.
أذكر جيدًا عندما كنت ضابطًا شابًا في جيش الخلاص، عدت إلى المنزل ذات مرة في إجازة. كانت أمي وزوج أبي يعيشان في جنوب كاليفورنيا في مزرعة زيتون وتين، في مكان كان يُدعى آنذاك مونتي فيستا، ويُعرف الآن باسم سانلاند. التقيت بخادم للمسيح في غاية الإثارة للاهتمام اسمه أندرو فريزر. غالبًا ما كان يُدعى "إبافراس الأيرلندي". كان يعاني من مرض السل، وقد جاء من أيرلندا كلها، على أمل أن يجد راحة من هذا المرض الرهيب؛ لكنه كان قد بلغ من المرض مبلغًا لم يمضِ بعده سوى بضعة أشهر قبل أن يذهب إلى بيته في السماء. كان زوج أبي قد نصب خيمة في البستان، وكان يقيم هناك عندما أُخذت لرؤيته. قدمتني أمي إليه. قضيت واحدة من أثمن ساعات حياتي، أستمع إلى النصيحة الطيبة وفتح كلمة الله من شفتي هذا الرجل العزيز المحتضر، وهو ينتقل من آية إلى آية ويستخرج حقائق ثمينة لم أرها قط. أخيرًا سألته: "سيد فريزر، من أين تعلمت كل هذا؟ هل يمكنك أن تقترح عليّ بعض الكتب التي يمكنني قراءتها والتي ستوضح لي هذه الأمور؟" أجاب: "أخي الشاب العزيز، تعلمت هذه الأمور راكعًا على أرضية طينية في كوخ صغير مسقوف بالقش في شمال أيرلندا بينما كنت أنتظر الله على كلمته. قد تقرأ العديد من الكتب وغالبًا ما تجد فيها أشياء جميلة ومفيدة، لكنك لن تتعلم حقيقة الله بنفس الطريقة أو بنفس الكمال الذي يمكنك أن تتعلمه راكعًا على الكتاب المقدس المفتوح." عندما غادرت شعرت أنني كنت في حضرة الرب، لأني استمعت إلى من علّمه الله.
ما نحتاجه جميعًا هو أن نأخذ مكان الأطفال، الذين قد يكشف الله لهم أسراره. إنه يسر بملء الجياع بالخيرات، أما الأغنياء فيرسلهم فارغين. إذا أتينا إليه متخلين عن ذواتنا وانتظرناه ليطعمنا، فسنجد، من خلال القراءة الأمينة للكتاب المقدس بالاعتماد على الروح، أن أمورًا رائعة ستُعرف لنا لم نكن لنراها لولا ذلك. الوقت الذي نقضيه في الكلمة بموقف صلاة سينتج عنه عوائد غنية في طريق قيادتنا إلى معرفة المسيح وحقه.
"وإذا بمحامٍ قام يجربه قائلاً: يا معلم، ماذا أعمل لأرث الحياة الأبدية؟ فقال له: ماذا كتب في الناموس؟ كيف تقرأ؟ فأجاب وقال: تحب الرب إلهك من كل قلبك، ومن كل نفسك، ومن كل قدرتك، ومن كل فكرك، وقريبك كنفسك. فقال له: أجبتَ صوابًا. افعل هذا فتحيا. وإذ أراد أن يبرر نفسه، قال ليسوع: ومن هو قريبي؟ فأجاب يسوع وقال: إنسان نزل من القدس إلى أريحا، فوقع بين لصوص، فسلبوه ثيابه وجرحوه، ومضوا وتركوه بين حي وميت. وبالصدفة نزل كاهن في تلك الطريق، فلما رآه جاز مقابله. وكذلك لاوي، لما كان عند الموضع، أتى ونظر إليه وجاز مقابله. ولكن سامريًا مسافرًا أتى إليه، ولما رآه تحنن عليه، فتقدم وضمّد جراحاته وصبّ عليها زيتًا وخمرًا، وأركبه على دابته، وأتى به إلى فندق واعتنى به. وفي الغد لما مضى، أخرج دينارين وأعطاهما لصاحب الفندق، وقال له: اعتنِ به، ومهما أنفقت أكثر، فمتى رجعت أنا أوفيك. فأي هؤلاء الثلاثة تظن كان قريبًا للذي وقع بين اللصوص؟ فقال: الذي صنع معه رحمة. فقال له يسوع: اذهب أنت أيضًا وافعل هكذا." - لوقا 10: 25-37.
في رأيي، هذا أحد أكثر المقاطع التي يساء فهمها في سجلات الأناجيل. يرويه لوقا وحده، ويرويه لغرض محدد جداً. يعتقد الناس عموماً أن مثل السامري الصالح هو مجرد تقديم درس في المحبة والاهتمام بمن هم أقل حظاً منا. مؤخراً قال أحدهم للكاتب الحالي: "لا أحتاج إلى كفارة لخطاياي. دين السامري الصالح يكفيني." كان يبني آماله في الأبدية على فعل الخير لإخوانه من البشر، ناسياً أنه على هذا الأساس، الجميع تحت الدينونة، لأنه لا يوجد إنسان، سوى ربنا المبارك، أحب قريبه كنفسه حقاً. أن نواجه دلالة هذه القصة بصدق هو أن ندرك الاستحالة المطلقة للحصول على الحياة الأبدية بالأعمال. لا يمكننا أن نخلص إلا بما فعله المسيح. عندما ندرك أننا عاجزون، مثل الرجل الذي كان يموت على طريق أريحا، نكون مستعدين للخضوع للإنجيل ونيل الخلاص الذي جاء الرب يسوع ليجعله ممكناً.
بينما ينبغي لنا أن ندرك حقيقة أن الرب كان يسعى لإيقاظ ضمير الناموسي بخصوص مسؤوليته تجاه قريبه، إلا أنه من الواضح أن في ذهنه كان هناك ما هو أكثر من ذلك بكثير. خلال خدمة ربنا المبكرة، أوضح لأتباعه المبادئ التي يجب أن ترشدهم وهم يتطلعون إلى إقامة ملكوته. لقد روى مثل السامري الصالح ليُظهر لناموسي حاجته إلى مخلص. ما لدينا أمامنا هو قصة رجل كان يحاول الحفاظ على بره الذاتي ولم يدرك حالته الضائعة. قيل لنا: "هوذا ناموسي قام يجربه قائلاً: يا معلم، ماذا أعمل لأرث الحياة الأبدية؟" الناموسي الذي طرح هذا السؤال لم يكن سائلاً مخلصًا. كان يسعى لجر يسوع إلى جدال بخصوص ناموس موسى، الذي أعلن أن من أطاع وصاياه يحيا، ومن خالفها يكون ملعونًا.
بمصطلح "معلم الناموس" يُقصد به شخص كان مفسرًا لناموس موسى: أي شخص كان متبحرًا في أسفار العهد القديم، وخاصة أسفار موسى الخمسة، ولذلك كان يُنظر إليه كسلطة من قبل عامة الناس. أفترض أننا سنكون على حق إذا قلنا إنه كان يشبه إلى حد كبير دكتوراه معتمدًا في اللاهوت في عصرنا هذا. لذلك، كان ينبغي له أن يعلم أنه لا يمكن لأي إنسان أن ينال الحياة الأبدية بحفظ ناموس موسى، لأنه لم يوجد بعد أي إنسان أطاع وصاياه المقدسة بالكامل.
أجابه يسوع سائلًا: "ماذا كُتب في الناموس؟ كيف تقرأ؟" لم يحاول يسوع أبدًا أن يجادل شخصًا غير حقيقي. في هذه الحالة، وضع يسوع الناموسي في موقف دفاعي، تاركًا له الإجابة على سؤاله الخاص بقدر ما ظن أنه يستطيع. وبهذه الطريقة سيكشف الناموسي عن موقفه تجاه الله وقريبه على حد سواء. وهذا بالضبط ما حدث. لقد أُعطي الناموس ليكشف فساد القلب البشري، وليمنح الخطية صفة التعدي المحددة، وليُظهر العجز التام لأي إنسان طبيعي عن الحصول على الخلاص بالاستحقاق البشري، وليُدين حماقة كل من يسعى، بجهله بر بر الله، إلى إقامة بره الخاص. يأتي السؤال بقوة هائلة: "ماذا كُتب في الناموس؟ كيف تقرأ؟" إذا كان الضمير نشطًا، فلا بد أن يملأ الناموس النفس بالرعب عندما يدرك المرء عجزه التام عن بلوغ المعيار الرفيع الذي يحدده. يبدو أن الناموسي لم يقم بمثل هذا الاختبار، لأنه أجاب دون تردد: "تحب الرب إلهك من كل قلبك، ومن كل نفسك، ومن كل قوتك، ومن كل فكرك؛ وقريبك كنفسك." وبهذه الإجابة، لخص الناموسي لوحي الناموس، وفقًا لتثنية 6:5 ولاويين 19:18. كان تعليقًا محزنًا على حالة روحه أنه استطاع أن يتلو هذه الكلمات بطلاقة ومع ذلك لم يُظهر أي إحساس بحالته الضائعة. من الذي عاش دائمًا وفقًا لهذه الوصايا؟ ومع ذلك، فإن الفشل في نقطة واحدة يضع الإنسان في حالة يأس تام فيما يتعلق بتلبية متطلبات الناموس. أجاب الرب يسوع بهدوء: "أجبتَ صوابًا: افعل هذا فتحيا." كانت طعنة حادة بسيف كلمة الله ذي الحدين، لكنها لم تترك أثرًا كبيرًا في قلب هذا الناموسي المتغطرس والبار بذاته. ومع ذلك، لم يكن سوى إصرار على ما يطلبه الناموس، والذي بسببه أصبح خدمة موت (2 كورنثوس 3:7) لكل من كانوا تحت سلطته. لو كان هناك أي اختبار حقيقي للضمير، لاعترف الناموسي بأنه قد انتهك الناموس بالفعل ولاستفسر عما إذا كان هناك أي طريقة يمكنه بها أن يتحرر من لعنته. بدلًا من ذلك، حاول أن يبرر نفسه سائلًا: "من هو قريبي؟" كان سؤالًا كاشفًا! لقد أظهر الحالة الحقيقية لقلب هذا الرجل. فكر في شخص يأمل في الحصول على الحياة الأبدية بأعماله، والذي يمكن أن يكون غير مبالٍ باحتياجات البشرية المتألمة من حوله لدرجة أنه لم يكتشف بعد القريب الذي يحتاج إلى حبه ورعايته! ومع ذلك، كان من الأفضل له أن يسأل: "من هو إلهي؟" لأنه إن لم يحب أحد أخاه الذي رآه، فلا يمكن أن يكون له حب حقيقي لله الذي لم يره (1 يوحنا 4:20). ردًا على هذا السؤال، روى الرب ما يُعرف عادة بمثل السامري الصالح. لا شك أنها كانت قصة حقيقية، لأننا بحاجة إلى أن نتذكر أن ربنا يسوع المسيح كان هو نفسه الطريق والحق والحياة. من غير المتصور أن يختلق رسمًا توضيحيًا لا أساس له من الصحة، حتى لو كان ذلك لتأكيد خط معين من الحقيقة، ما لم يوضح أنه يفعل ذلك، كما في بعض المناسبات عندما قال: "اسمعوا مثلًا." في هذه الحالة، يتحدث بوضوح شديد عن رجل معين نزل من أورشليم إلى أريحا ووقع بين لصوص جرحوه وسلبوه، وجردوه من ثيابه وتركوه نصف ميت على جانب الطريق. في هذا الرجل قد نرى مصورًا ضحايا الخطية والعنف المؤسفين من كل نوع، الذين دُمرت حياتهم وأُفسدت بسبب الظروف المعاكسة، والذين يجب أن تثير محنتهم الشفقة وتدفع كل شخص طيب القلب إلى المساعدة. ولكن عند رواية هذه القصة، من الواضح أن يسوع كان لديه ما هو أكثر من ذلك في ذهنه. الرجل المصاب على طريق أريحا هو صورة حية لجميع البشر في حالتهم الطبيعية، الذين سُلبوا براءتهم ونقاوتهم النسبية وهم الآن عاجزون ومدنسون، غير قادرين على استعادة حالتهم السابقة، ويحتاجون إلى من يستطيع أن يخلصهم من خطيتهم وعواقبها.
ثم نقرأ أنه بالصدفة (أو بالأحرى، بالمصادفة) نزل كاهن معين، فنظر إلى الرجل ثم مرّ. لقد مثّل الجانب الروحي للعهد الناموسي. رأى الرجل المتألم، لكنه خاف بوضوح أن يتنجس بلمس شخص قريب جدًا من الموت وملوث بدمه (اللاويين 21:1). وهكذا "عبر إلى الجانب الآخر". بعد ذلك جاء لاوي. بدا أنه أكثر اهتمامًا بالضحية المسكينة والجريحة للصوص، فقد قيل لنا إنه "جاء ونظر إليه"، لكننا نقرأ مرة أخرى أنه "عبر إلى الجانب الآخر". لقد مثّل الجانب البشري من الناموس، لكنه لم يعتبر مساعدة شخص في مثل هذه الحالة المؤسفة جزءًا من واجبه. كم هو ممكن أن يكون المرء متدينًا بشدة، ومكرسًا لكنيسة أو مجتمع ما، ومع ذلك لا يوجد لديه اهتمام حقيقي أو تعاطف مع أولئك الذين هم في ضيق وشدة، أو الذين يهلكون في خطاياهم. كان اللاوي يُفترض أنه خادم لله، مكرسًا للخدمة في إسرائيل، لكنه في رضاه عن نفسه تجاهل حاجة المسكين المحتضر البائس، الملقى على طريق أريحا. ليمنح الله أن يتذكر كل من يدعي أنه خادم للرب يسوع المسيح دائمًا أن لدينا مسؤولية عظيمة، ليس فقط لوعظ الإنجيل، بل، بقدر ما في وسعنا، أن نصنع خيرًا لجميع الناس.
أخيرًا، جاءت المساعدة من مصدر غير متوقع على الإطلاق. لم يكن لليهود أي تعامل مع السامريين. رأى سامري معين، وهو في طريقه، الرجل في حالته البائسة وأشفق عليه. كان هذا تقريبًا آخر شخص في العالم يحق لليهودي المسكين الجريح أن يتوقع منه الرحمة. لكن قلب السامري امتلأ بالتعاطف مع المتألم العاجز. عندما سعى اليهود للتعبير عن احتقارهم ليسوع، دعوه سامريًا (يوحنا 8:48). من السهل أن نرى في الذي أنقذ المسافر المحتضر، صورة لربنا المبارك نفسه، الذي جاء إلينا عندما كنا في خطايانا وحاجتنا، وأظهر نعمته اللامحدودة تجاهنا.
ربط السامري جراح هذا المسكين، وسكب عليها زيتًا وخمرًا، وأركبه على دابته، وأحضره إلى فندق. باستخدام أفضل العلاجات التي عرفها، أثبت السامري أنه جار حقيقي للمتألم. لم يتركه على جانب الطريق، بل أخذه إلى فندق حيث يمكن أن يحصل على رعاية مناسبة. ومن الحقائق المثيرة للاهتمام أنه في منتصف الطريق بين أريحا والقدس، لا يزال يوجد حتى يومنا هذا فندق يُعرف عادةً باسم فندق السامري الصالح، حيث يمكن للمسافرين أن يستريحوا في طريقهم صعودًا على المنحدر الطويل من وادي الأردن إلى مدينة الملك العظيم.
ولم يتوقف اهتمام السامري بمريضه عندما أحضره إلى الفندق، بل قبل أن يغادر ليواصل رحلته، قيل لنا إنه “أخرج فلسين،” أي دينارين- عملات رومانية بحجم عملتنا ذات الخمسة وعشرين سنتًا تقريبًا، ولكن بقوة شرائية، في تلك الأيام، تعادل أضعاف ذلك المبلغ. أعطى المال لصاحب الفندق وأمره، “اعتنِ به،” واعدًا بتحمل جميع التكاليف الإضافية عند عودته. لاحظ كلماته الدقيقة-“عندما أعود مرة أخرى، سأسدد لك.” ما أروع هذا الوعد! ألا يذكرنا بحقيقة أن ربنا المبارك، الذي عاد إلى السماء، سيأتي مرة أخرى، وعندما يعود سيكافئ على كل ما تم عمله لأجله.
يمكن للمرء أن يتخيل المستفيد من كرم السامري يزداد قوة يومًا بعد يوم. ومع ازدياد قوته، يمكننا أن نتخيله وهو يذهب إلى مدخل النزل وينظر إلى الطريق بترقب. لو سأله أحدهم عما أو عمن يبحث، أعتقد أنه ربما أجاب: "يا صديقي، ذاك الذي كان لي خير جار في ضيقتي؛ الذي أدين له بحياتي. قال: 'سأعود مرة أخرى.' أنا أنتظر عودته. أريد أن أسقط عند قدميه وأعبر عن امتناني لما فعله من أجلي."
للفقيه طرح الرب يسوع السؤال: «فأي هؤلاء الثلاثة، تظن، كان قريباً للذي وقع بين اللصوص؟» لقد كان سؤالاً عميقاً بالفعل، مصمماً ليكشف أنانية قلب الفقيه ويجعله يدرك أنه هو الرجل على طريق أريحا الذي يحتاج إلى من ينقذه من الورطة التي أوقعته فيها خطيئته. ولكن للأسف! لم يكن لديه مثل هذا الإدراك لحاجته. أجاب: «الذي صنع معه رحمة». لم يكن بإمكان أي رجل متفكر أن يجيب بخلاف ذلك، وهكذا أدان الفقيه نفسه من فمه. أمره يسوع ببساطة: «اذهب أنت أيضاً وافعل هكذا». ثم ترك الفقيه لأفكاره. لو كان سائلاً مستقيماً، لاعترف بأنه فيما يتعلق بالحصول على الحياة الأبدية بحفظ الناموس، كانت حالته ميؤوساً منها، لأنه كان قد انتهكه بالفعل وكان تحت لعنته. لو كان قد حافظ على موقف صحيح تجاه الله، لما كان غير مبالٍ بجيرانه أبداً. لم يكن هناك دليل على الاقتناع، وإلا لكان قد هتف: «أنا ذلك الرجل على طريق أريحا - أنا الذي يحتاج إلى الرحمة». وعندئذٍ لم يكن يسوع ليشير إليه إلى اللاوي أو الكاهن طلباً للمساعدة، بل لكان قد قال: «لقد جئت لأطلب وأخلص ما قد ضل؛ أستطيع أن أشفي روحك وأتكفل بك. لقد جئت لأعطي حياة أبدية لكل من يضع ثقته فيّ».
الدين الشكلي لا ينفع إنسانًا سقط وتدنس بالفعل. الكاهن واللاوي مثلا لوحي الشريعة، نحو الله ونحو الإنسان، ولكن متى كُسرت، تصبح خدمة موت وإدانة. يسوع نفسه حمل تلك الإدانة ومات عوضًا عنا، البار عوضًا عن الأثمة، لكي يقربنا إلى الله. وهكذا أظهر نفسه قادرًا على سد كل حاجة، ويخلص إلى الأبد كل من يتكل عليه.
"وَفِيمَا هُمْ سَائِرُونَ دَخَلَ قَرْيَةً. فَقَبِلَتْهُ امْرَأَةٌ اسْمُهَا مَرْثَا فِي بَيْتِهَا. وَكَانَتْ لَهَا أُخْتٌ تُدْعَى مَرْيَمَ، جَلَسَتْ هِيَ أَيْضًا عِنْدَ قَدَمَيْ يَسُوعَ وَكَانَتْ تَسْمَعُ كَلِمَتَهُ. أَمَّا مَرْثَا فَكَانَتْ مُرْتَبِكَةً بِخِدْمَةٍ كَثِيرَةٍ، فَجَاءَتْ إِلَيْهِ وَقَالَتْ: «يَا رَبُّ، أَمَا تُبَالِي بِأَنَّ أُخْتِي قَدْ تَرَكَتْنِي أَخْدُمُ وَحْدِي؟ فَقُلْ لَهَا أَنْ تُسَاعِدَنِي». فَأَجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ لَهَا: «مَرْثَا، مَرْثَا، أَنْتِ تَهْتَمِّينَ وَتَضْطَرِبِينَ لأَجْلِ أُمُورٍ كَثِيرَةٍ، وَلكِنَّ الْحَاجَةَ إِلَى وَاحِدٍ. وَقَدِ اخْتَارَتْ مَرْيَمُ النَّصِيبَ الصَّالِحَ الَّذِي لَنْ يُنْزَعَ مِنْهَا» - لوقا 10: 38-42."
القرية المعينة التي دخلها يسوع كانت، كما نعلم من أسفار أخرى، بيت عنيا، حيث عاشت مرثا ومريم. يبدو أن بيتهما كان مفتوحًا دائمًا للرب. كان لديه محبة خاصة لهاتين الأختين المخلصتين وأخيهما لعازر. ما أسعد البيت الذي يرحب بالمسيح دائمًا، وحيث تفرح القلوب المحبة باستضافة ضيف رائع كهذا!
كانت مرثا على ما يبدو الأكبر بين الأختين، لأننا نقرأ: "امرأة اسمها مرثا قبلته في بيتها." ويبدو أنها كانت معترفًا بها كصاحبة البيت. لقد بُذلت محاولات لتحديد هوية مريم، الأخت الصغرى، مع مريم المجدلية، أو مع المرأة غير المسماة في الإصحاح السابع من لوقا، ولكن لا يبدو أن هناك أي سبب وجيه لذلك. لا يوجد ما يشير إلى أن مريم كانت في أي وقت امرأة غير عفيفة أو ممسوسة بشيطان. في الحالات الثلاث المؤكدة التي تظهر فيها في الكتاب المقدس، أي هنا وفي يوحنا 11:0 و 12، نراها كعابدة متأملة، كان الرب المبارك ثمينًا لا يوصف لقلبها. لا توجد أدنى إشارة إلى أنها كانت في أي وقت امرأة ذات سمعة سيئة، على الرغم من أنها مثل أي شخص آخر، كانت خاطئة تحتاج إلى أن تخلص بالنعمة الإلهية. في لوقا 10:39 نقرأ أن: "كانت لها (مرثا) أخت تدعى مريم، جلست هي أيضًا عند قدمي يسوع وسمعت كلمته." سرّت مريم بأن تتخذ مقعد التلميذة. ابتهجت بالحق الذي جاء المسيح ليكشفه، ووجدت فرحها الأسمى في الجلوس عند قدميه. قد تبدو للبعض حالمة وغير عملية، لكن يسوع قدّر اهتمامها العميق برسالته وحبها له. هذا ثمين للغاية. قد يتحدث إلى قلوبنا. لا شيء أهم لابن الله من قضاء الوقت عند قدمي يسوع، متأملًا في كلمته. بهذه الطريقة ننمو في النعمة وفي معرفة المسيح. وهكذا تصبح مريم مثالًا لنا جميعًا. قد تقول إنها كان يجب أن تساعد مرثا في إعداد العشاء. آه، لكن الرب يفضل أن تكون جالسة عند قدميه. تتذكرون عندما جلس عند بئر يعقوب وذهب التلاميذ لإحضار الطعام. ثم جاءت المرأة السامرية التي خدمها بالكلمة، والتي أصبحت، في الحقيقة، ماء الحياة لنفسها العطشى. يا له من فرح كان له أن يخدم حاجتها العميقة ويكشف لها غنى نعمة الله بطريقة جعلتها تنسى جرتها حبًا له وعادت إلى المدينة لتبشر رجالها! عندما عاد التلاميذ توقعوا أن يجدوه جائعًا لدرجة أنه سيكون مستعدًا فورًا لتناول الطعام الذي أحضروه، لكنه بدا غير مبالٍ تمامًا به. سألوا عنه: "هل أتاه أحد بشيء ليأكل؟" فقال لهم يسوع: "طعامي أن أعمل مشيئة الذي أرسلني وأتمم عمله." كان مرضيًا له أن يلتقي ويخلص خاطئة مسكينة. ويجب أن يكون طعامًا لنا أن نجلس عند قدميه ونتعلم منه. ثم يمكننا أن ننطلق ونطعم الآخرين. لكن مرثا لم تفهم، فقالت له: "يا رب، أما تبالي بأن أختي تركتني أخدم وحدي؟ فقل لها أن تساعدني." قيل لنا إن مرثا كانت "مضطربة بخدمة كثيرة." من السهل جدًا أن نثقل بمسؤولياتنا اليومية ونهمل قضاء الوقت عند قدمي يسوع. "فأجاب يسوع وقال لها: مرثا، مرثا، أنتِ تهتمين وتضطربين لأجل أمور كثيرة، ولكن حاجة واحدة لازمة. ومريم اختارت النصيب الصالح الذي لن ينزع منها." كان هذا هو الشيء الواحد اللازم، أو الشيء الواحد الذي توجد حاجة إليه. لم يكن الخلاص الشخصي هو ما أشار إليه، أو ما جذب مريم إلى قدميه. الضرورة الأساسية الوحيدة هي أن نكون خاضعين للمسيح في كل شيء. هذا ما ميّز مريم، وهذا ما أراد لها أن تستمر في التمتع به. بعبارة أخرى، سرّت مريم بالشركة معه، وهكذا كانت مرضية لقلبه المحب العظيم. إنه يتوق إلى شركة شعبه.
“منحنياً عند قدميك، أيها الرب يسوع؛هذا هو مكاني؛هناك تعلمت دروساً حلوة،حقاً حررني. >“متحرراً من نفسي، أيها الرب يسوع،متحرراً من طرق البشر؛قيود الأفكار التي قيدتني يوماًلن تقيدني أبداً من جديد. >“لا أحد سواك، أيها الرب يسوع،قهر هذه الإرادة المتمردة؛ولولا نعمتك، يا مخلصي،لكنت متمردًا حتى الآن.”
أخجل أن أقول إنني في خضم حياة مزدحمة للغاية، لم أقضِ وقتاً عند قدميه يقارب ما كان يجب عليّ، لكن كل ساعة قضيتها هناك كانت تعني أكثر بكثير من الوقت الذي قضيته بأي طريقة أخرى.
أتذكر أنني سمعت عن أب عزيز فقد زوجته. تركت له ابنة واحدة، وكان يحب أن تكون معه؛ ولكن لكونه رجلاً مشغولاً، لم يكن بإمكانهما قضاء الوقت معًا إلا في المساء. كان يعود إلى المنزل من العمل، وبعد العشاء يقضيان عدة ساعات معًا، ويقرأ أحدهما أو الآخر؛ ثم تعزف وتغني له. وجد أعظم عزائه في رفقة طفلته الحبيبة. اقترب نهاية العام، وقالت له الابنة ذات مساء: "سامحني هذه الليلة يا أبي؛ لدي شيء يجب أن أفعله في غرفتي." في الليلة التالية كان الأمر نفسه، ثم في الليلة التي تليها، والتي تليها، مما خيب أمله كثيرًا. لكنه اضطر إلى الاعتياد على ذلك، ولم يحب أن يسألها عما كانت تفعله لدرجة أنها اضطرت لتركه وحيدًا. أخيرًا، كان صباح عيد الميلاد، ودخلت غرفته ونادت: "عيد ميلاد سعيد يا أبي!" سلمته زوجًا من الخفين المصنوعين بالكروشيه كانت قد صنعتهما له. قال بعد أن شكرها: "كنت أفضل بكثير أن تكوني معي طوال تلك الأمسيات الوحيدة على أن أحصل على هذين الخفين، جميلين ومريحين كما هما." أعتقد أن ربنا يقول لنا ذلك. نحن نحاول إرضاءه بكثرة الخدمة، لكنني أخشى أنه سيقول للكثير منا: "لقد قضيت الكثير من الساعات في الخدمة بينما كنت أفضل أن تكون عند قدمي. لم تكن هناك عندما أردت أن أشاركك العديد من الأسرار." لنتعلم أكثر فأكثر بركة الشركة معه!