فصل 11: الفصل 11 تعاليم عن الصلاة؛ توبيخ الفريسيين

لكن في إنجيل متى، نجده معطى كصلاة خاصة. هنا ربما يكون له تطبيق أوسع. الكلمات ليست هي نفسها دائمًا في كلا الإنجيلين. توجد اختلافات طفيفة تظهر لنا أنه لا يتعين علينا أن نقول نفس التعبيرات في كل مرة نصلي فيها إلى الله. قال أحدهم إنها "الصلاة التي تعلم الصلاة."

الصلاة، مع يسوع، كانت تعبيرًا عن الشركة مع الآب، الذي منه، كإنسان، استمد قوته يومًا بعد يوم. مثاله دفع التلاميذ إلى الصراخ: "يا رب، علمنا أن نصلي!" كان يوحنا المعمدان قد أرشد أتباعه في طرق الصلاة. لقد رغبوا في أن يعلمهم يسوع كيف يقتربون من الله. لاحظوا المثال المعطى. كان عليهم أن يقولوا: "أبانا الذي في السماوات." أولاً وقبل كل شيء، يؤكد يسوع على اسم الآب، الذي جاء ليعلنه (يوحنا 17:26). فقط المولودون من الله هم الذين لهم الحق في مخاطبته هكذا. في الصلاة الحقيقية، يجب أن نعرف الآب ونأتي إليه بقلوب عابدة، راغبين في أن تتم مشيئته. عندما يستخدم الخطاة غير المخلصين الصلاة التي أعطاها يسوع كشكل ديني، فإنهم يستولون على ما ليس لهم. فقط من يستطيع أن يقول بالإيمان إن الله هو أبوه، هو الذي له الحق في استخدام مثل هذه الكلمات. هذا اعتراف بالعلاقة المباركة بين المخلصين والله الذي خلصهم. يجب الاقتراب من الله بوقار. تبدأ الصلاة بالعبادة: "ليتقدس اسمك." سيكون جيدًا لنا لو انطبعت فينا مجده وجلاله. يجب أن نسجد في العبادة قبل أن نعبر عن طلب خاص بنا. "ليأت ملكوتك. لتكن مشيئتك، كما في السماء، كذلك على الأرض." الإيمان يتطلع إلى ذلك الوقت الذي يأتي فيه الرب للمرة الثانية ويخلص خاصته من جميع الظروف المشتتة التي تسود الآن. في ذلك اليوم، سيُقضى على كل شر وسـ"يضربون سيوفهم سككًا، ورماحهم مناجل: لا ترفع أمة سيفًا على أمة، ولا يتعلمون الحرب فيما بعد." حينئذٍ حقًا ستتم مشيئة الله على الأرض كما تتم الآن في السماء. كل بركة حقيقية للبشرية مرتبطة بفعل مشيئته. يتصرف بعض الناس وكأن فعل مشيئة الله سيزيل كل الفرح من الحياة، لكن الأمر عكس ذلك تمامًا.

بعد ذلك، لدينا مسألة رزقنا الزمني. «أعطنا خبزنا كفافنا كل يوم». لقد أُمرنا أن نأتي إلى الآب بخصوص احتياجاتنا اليومية. لقد وعد بأن يسد كل احتياجاتنا بينما نسلك في طاعة لكلمته (متى 6:33). يُقال لنا في موضع آخر ألا نقلق بشأن أي شيء، بل في كل شيء، بالصلاة والابتهال مع الشكر، لنجعل طلباتنا معروفة. مع أنه يعلم كل شيء عن رغباتنا بالفعل، فإنه يسعد بأن نرفع إليه كل شيء يومًا بعد يوم.

"واغفر لنا خطايانا؛ لأننا نحن أيضاً نغفر لكل من هو مدين لنا. ولا تدخلنا في تجربة، لكن نجنا من الشرير." ليس الخاطئ هو المقصود، بل المؤمن الذي يخطئ. إذا لم نغفر، فلا يمكن أن نُغفر (مرقس 11:26). هذا مبدأ غير قابل للتغيير في تدبير الله لعائلته. عندما يخطئ مؤمن ويطلب الاسترداد، يُغفر له بقدر ما يغفر هو. هذا ليس هو نفسه تبرير الخاطئ، الذي هو بالإيمان وحده. ولكن بعد أن غُفر لنا نحن، يجب علينا أن نغفر لمن يسيئون إلينا، "كما غفر الله لنا في المسيح" (أفسس 4:32). قيل لنا: "كما غفر لكم المسيح، هكذا افعلوا أنتم أيضاً" (كولوسي 3:13). إذا لم نطع كلمته، فسنطرق عبثاً باب الاسترداد عندما نكون نحن قد أخطأنا. عندما نعترف بخطايانا، لا نجرؤ على حمل ضغينة حتى لأولئك الذين أساءوا إلينا أكثر من غيرهم. يجد الخاطئ المسكين الغفران عندما يثق بالرب يسوع كمخلصه الشخصي. "باسمِه ينال كل من يؤمن به غفران الخطايا." ولكن ما لدينا هنا هو غفران الآب عندما يخطئ أولاده، وإذا لم نغفر لإخوتنا فلن يمنحنا الآب الغفران الاستردادي.

ثم لدينا الإقرار بالضعف المعترف به: "ولا تدخلنا في تجربة، لكن نجنا من الشرير." وكأننا نقول: "يا أبي، أنا ضعيف جدًا بنفسي، امنحني ألا أُوضع في موضع تجربة لا أستطيع أن أثبت فيها وأتغلب عليها." أي، إدراكًا لضعفنا، نصلي ألا نتعرض لاختبار يفوق طاقتنا.

بعد ذلك، أعطى ربنا تلاميذه مثلاً لكي يتشجعوا في الصلاة بإلحاح. أحيانًا نأتي إلى الله بروح الصلاة، ولكن لا يوجد تمرين حقيقي للنفس، ولذلك ينتظر حتى يكون هناك اهتمام أكبر قبل أن يستجيب. يوضح ربنا ذلك هكذا: "وقال لهم: مَن منكم يكون له صديق، ويذهب إليه في منتصف الليل، ويقول له: يا صديقي، أقرضني ثلاثة أرغفة." الصديق هنا يمثل الله الذي هو صديق الجميع، ويريدنا أن نلجأ إليه في كل ظرف صعب وفي كل ساعة حاجة. إنه يتحدث عن الشفاعة لأجل آخر. إنه يصور رجلاً ضل طريقه، يأتي إلى صديق له ويطلب انتعاشًا ومأوى. لكن الآخر يجد نفسه بلا مؤونة لازمة، فيقول: "أنا آسف، لكن ليس لدي ما يكفي لمساعدتك. لدي صديق، أنا متأكد، سيكون قادرًا على تلبية الحاجة." وهكذا يذهب إلى صديقه في منتصف الليل، ويوقظه ويتوسل إليه من أجل خبز لتلبية حاجة زائره. يقول: "يا صديقي، أقرضني ثلاثة أرغفة؛ لأن صديقًا لي في سفره (أو حرفيًا: ضل طريقه) قد جاء إليّ، وليس لدي ما أقدمه له." إنها شفاعة بخصوص احتياجات آخر. بثقة كاملة يطلب رب البيت مساعدة صديقه، واثقًا أنه لن يُرفض.

لكن رب البيت لا يرغب في إزعاج عائلته بأكملها في تلك الساعة من الليل. يتوسل أن يُترك وشأنه، لأنه قد خلد إلى النوم، وأطفاله أيضًا جميعهم في أسرتهم. قد يكون هذا هو الجواب حتى من أوفى صديق أُزعج في منتصف الليل. يُستخدم هذا فقط كمثال لما قد يبدو لعقولنا البشرية المحدودة موقف الله عندما لا نتلقى فورًا إجابة صلاتنا. لا يمكن لأي طلب منا أن يكون مصدر إزعاج له. تأخيراته ليست رفضًا، بل تهدف إلى اختبار إيماننا.

في هذه القصة، يستمر الملتمس في الطرق. إنه يرفض أن يُرفض طلبه. لن يقبل "لا" كإجابة. أخيرًا، يمكن للمرء أن يتخيل صديقه يقول لزوجته: "لن ننال أي نوم الليلة ما لم ألبِّ طلبه." لذلك يذهب إلى المخزن ويحضر الخبز، ويعطيه لجاره الملحاح. لقد تعلمنا أن نكون مواظبين على الصلاة (رومية 12:12) حتى تأتي الإجابة. لا ينبغي أن نيأس لأن الله لا يستجيب لندائنا في اللحظة الأولى عندما نذهب إليه بخصوص أمر معين.

يطبق يسوع القصة من خلال التأكيد على ثلاث كلمات فيما يتعلق بالصلاة - "اسأل... اطلب... اقرع." إنه لخير نفوسنا أن نصبح جادين في طلباتنا، صابين قلوبنا في شفاعة متواصلة، حرفياً نقتحم باب مخزن البركة حتى يأتي الجواب. لن يرفض الله أبداً صلاة الإيمان. "اسأل،" "اطلب،" "اقرع،" هي درجات من الإلحاح. بينما نواصل محاصرة عرش النعمة، سندفع إلى فحص القلب وإلى دينونة الذات، لكي نصلي هكذا حسب مشيئة الله.

"كل من يطلب ينال." الوعد واسع جداً. إنه لا يتجاهل التعليمات المعطاة في أماكن أخرى بخصوص الصلاة، لكنه يتحدث عما هو طبيعي: النفس المؤمنة التي تذهب إلى الله في شفاعة غير أنانية، معتمدة عليه لتلبية كل احتياج. يمكن الاعتماد عليه ليكرم كلمته وليعطي بحسب حكمته اللانهائية. الصلاة ليست محاولة لجعل الله راغباً في أن يبارك. إنها اتخاذ ذلك الموقف أمامه حيث يمكنه أن يبارك بما يتفق مع طبيعته القدوسة.

"إذا سأل ابنٌ أحدكم وهو أبٌ خبزًا، فهل يعطيه حجرًا؟ أو إذا سأل سمكة، فهل يعطيه حية بدل السمكة؟ أو إذا سأل بيضة، فهل يعطيه عقربًا؟" تمامًا كما أن أي أب أرضي محب لن يخيب أمل طفله بإعطائه ما هو عديم القيمة أو ضار بدلًا من الخير المطلوب، كذلك لن يعطي الله أبدًا (مع أنه يحتفظ بالحق في أن يعطي حسب حكمته لا حسب طلبنا) ما سيكون، على المدى الطويل، خيبة أمل لنا. إذا استبدل شيئًا آخر بما نطلبه، يمكننا أن نكون متأكدين أنه سيكون أفضل مما طلبناه. البيضة تحافظ على الحياة؛ والعقرب يدمرها. لا يوجد أب محب يخدع طفله هكذا.

“فكم بالأحرى يعطيكم أبوكم السماوي الروح القدس للذين يسألونه؟” هذه هي العطية العظمى للذين وثقوا بالابن. الروح القدس هو الضيف المقيم في قلب جميع المؤمنين. قوته ستتجلّى في حياتهم بينما يخضعون لله، الذي هو مصدر كل بركة.

الصلاة هي تعبير عن الاتكال والثقة. لأننا ضعفاء في ذواتنا، نلتجئ لطلب العون من القدير. وإذ نعرف محبته كأبينا السماوي، نثق به، وهكذا نأتي إلى حضرته بجرأة مقدسة لنعلن طلباتنا. وقد اختار أن يعطي، استجابة للصلاة، بركات معينة لن ننالها أبدًا إن لم نصلِّ، لكي يجذب قلوبنا إلى شركة معه ويعطينا برهانًا إيجابيًا بأننا نتعامل مع إله حي. إن احتياجاتنا ذاتها تمنحه الفرصة ليُظهر محبته الرقيقة وشفقتَه علينا، وليُعلن عن نفسه كإله شخصي يسرّ بسماع صرخاتنا ويفرح بتقديم العون لنا.

إنه لامتياز مبارك جداً أن نعرف الله بمثل هذه الألفة التي تمكننا من الذهاب إليه نيابة عن الآخرين. "هذا الشرف لجميع قديسيه" (المزامير 149:9). لا نصلي كما ينبغي إن لم نكن خاضعين لمشيئة الله.

فقط بينما نسير في الروح يمكننا أن نصلي في الروح القدس. هذه سمة الصلاة الغالبة في التدبير الجديد.

آيات ١٤-٢٨

سوء فهم يسوع -- لوقا 11:14-28

"وكان يخرج شيطاناً، وكان أخرس. فلما خرج الشيطان، تكلم الأخرس؛ فتعجب الجموع. فقال بعضهم: إنه يخرج الشياطين ببعلزبول رئيس الشياطين. وآخرون، يطلبون منه آية من السماء ليجربوه. أما هو، فعلم أفكارهم وقال لهم: كل مملكة منقسمة على ذاتها تخرب؛ وبيت منقسم على بيت يسقط. فإن كان الشيطان أيضاً منقسماً على ذاته، فكيف تثبت مملكته؟ لأنكم تقولون إني أخرج الشياطين ببعلزبول. وإن كنت أنا ببعلزبول أخرج الشياطين، فبمن يخرجها أبناؤكم؟ لذلك هم يكونون قضاتكم. ولكن إن كنت أنا بإصبع الله أخرج الشياطين، فقد أقبل عليكم ملكوت الله. حينما يحرس الرجل القوي المسلح قصره، تكون أمواله في سلام؛ ولكن متى جاء أقوى منه وغلبه، فإنه ينزع منه كل سلاحه الذي اتكل عليه، ويقسم غنائمه. من ليس معي فهو ضدي؛ ومن لا يجمع معي فهو يفرق. متى خرج الروح النجس من إنسان، يجتاز في أماكن لا ماء فيها يطلب راحة؛ وإذ لا يجد، يقول: أرجع إلى بيتي الذي خرجت منه. فيأتي ويجده مكنوساً ومزيناً. ثم يذهب ويأخذ سبعة أرواح أخر أشر منه، فتدخل وتسكن هناك؛ فتصير أواخر ذلك الإنسان أشر من أوائله. وفيما هو يتكلم بهذا، رفعت امرأة صوتها من الجمع وقالت له: طوبى للبطن الذي حملك، وللثديين اللذين رضعتهما. أما هو فقال: بل طوبى للذين يسمعون كلمة الله ويحفظونها." - لوقا 11:14-28.

يوجد خمسة أقسام لهذا الجزء من الكتاب المقدس. أولاً، في الآيات لوقا 11:14-16، لدينا الرب يطرد الشياطين، ودهشة الناس والأفكار الشريرة التي تدور في أذهان أعدائه - بعض الفريسيين الذين كانوا يشاهدون. ثانياً، في لوقا 11:17-20 يتحدث ربنا مع الفريسيين. ثالثاً، في لوقا 11:21-23، مثل الأقوى الذي ينزع سلاح القوي. في لوقا 11:24-26 لدينا مثل الروح النجس الذي طُرد، والبيت الفارغ. ثم في لوقا 11:27-28 لدينا كلمات ربنا للمرأة التي نسبت كرامة ومجداً خاصين لأم يسوع. لقد رفض أي شيء من هذا القبيل، لأنه ليست مشيئة الله أن نضع الأم في مكان الابن.

في الجزء الأول، إذن، نجد الرب يسوع، كعادته، يخدم بالرحمة والنعمة للنفوس المحتاجة؛ ومن بين آخرين، كان هناك رجل ممسوس بالشياطين. كان للشيطان سيطرة على الرجل لدرجة أنه لم يكن قادرًا على الكلام. ولكن عندما أخرج الرب الروح الشرير، تكلم الرجل بحرية، وتعجب الناس. ولكن بينما كانوا يتعجبون مما حدث، لم يدركوا حقيقة أن نبيًا عظيمًا قد قام في وسطهم، ولا أن واحدًا يقف في وسطهم ليريهم الطريق إلى الله. لذلك وجدوا فيه عيبًا. كانوا يسيئون فهمه باستمرار، ويرجع ذلك أساسًا إلى أنهم لم يرغبوا في معرفة الحق. كم من الناس في عصرنا هذا سينتقدون الكتاب المقدس، والمسيحية، والرب يسوع المسيح، ولكنهم لا يبذلون أي جهد لاكتشاف الحق. نادرًا ما يتصفحون صفحات الكتاب المقدس؛ لا يبدو أنهم يريدون معرفة ما يقوله الله. لا يحضرون اجتماعات حيث قد يسمعون الكلمة تُكرز، أو يلاحظون ما يحدث؛ ومع ذلك يصرون على انتقاد تعاليم الكتاب الذي لا يفتحونه أبدًا. أعتقد أن إحدى أفضل الطرق لإسكات أمثال هؤلاء الناس هي تحديهم للبحث في الكتاب المقدس بأنفسهم وإيجاد الحق. غالبًا ما نسمع شيئًا كهذا: "أسمع أن الواعظ يعلّم كذا وكذا،" أو "الكتاب المقدس يعلّم كذا وكذا." يجب أن نسألهم: "هل تقرأ الكتاب المقدس أبدًا؟" ستجد أنهم لا يعرفون الأسفار التي ينتقدونها. وهكذا كان الأمر عندما كان ربنا هنا. لم تكن لديهم رغبة في فهمه؛ لم يفكروا في أخذ رسائله على محمل الجد. كانوا قد قرروا أنه لا يمكن أن يكون هو المسيح، وهكذا أساءوا تفسير كل ما فعله وقاله. حتى عندما أظهر قوته العظيمة بإخراج الشياطين، قال البعض: "إنه يخرج الشياطين باسم بعلزبول، رئيس الشياطين." كان هذا بمثابة القول بأن الشياطين تخضع لقائد، وهو أمر صحيح تمامًا بالطبع. أطلقوا على ذلك القائد اسم "بعلزبول"، وهو اسم آخر للشيطان. كان اسم أحد الآلهة الفينيقية هو بعلزبول، ويعني "رب الذباب". كانت هذه الأمم الوثنية لديها آلهة على كل شيء. كان هؤلاء اليهود يقولون حقًا إن الرب يسوع كان قادرًا على إخراج الشياطين لأنه كان متحالفًا مع رئيس الشياطين، وأن رئيس الشياطين أعطاه السلطة، وأن الشياطين أطاعت. لم يكن هناك دليل على هذا. لم يحققوا أبدًا. لم يتحدثوا معه في الأمر أبدًا. لم ينظروا في المسألة، بل قفزوا إلى هذا الاستنتاج. وهكذا يقفز الناس إلى الاستنتاجات اليوم. يسوع أسيء فهمه دائمًا. كان هؤلاء الناس مرائين. كانوا يحاولون تغطية خطاياهم بعباءة من البر الزائف، وعندما كشف يسوع نفاقهم كرهوه بسبب ذلك.

تتذكرون قصة زعيمة القبيلة الأفريقية في أيام روبرت موفات. لقد علم ذات يوم أنه ستزوره هذه الزعيمة، فارتدى أفضل ثيابه لمقابلتها. جاءت هي مرتدية فخامة بدائية. وبينما كانت تتحدث معه، رأت بالصدفة مرآة معلقة على شجرة خارج باب كوخه. لم تر شيئًا كهذا من قبل. اقتربت لتفحصها، وما رأته أذهلها. رأت أقبح وجه رأته في حياتها. نظرت إلى الجانب الآخر لكنها لم تر شيئًا. ثم طلبت تفسيرًا. لمن كان ذلك الوجه الفظيع الذي رأته في المرآة؟ أوضح لها أنه وجهها هي. عندما اقتنعت أخيرًا بأن ذلك صحيح، طالبت بالمرآة. لم يكن يريد التخلي عنها؛ كان يحتاجها للحلاقة وتقليم وتمشيط شعره. لكنها أصرت وعرضت أن تشتريها منه، مقدمةً في المقابل أنياب فيل، أو شيئًا آخر ذا قيمة. اعتقد أنه سيكون من الأفضل أن يكون على علاقة جيدة معها، فباعها لها. وعندما استلمتها، ألقت نظرة أخيرة على نفسها فيها وحطمتها إربًا على الأرض، معلنة أنها لن تفضحها مرة أخرى أبدًا. هذا يشير إلى سبب استمرار هؤلاء المنافقين في إيجاد الأخطاء في ربنا. نقرأ في إنجيل يوحنا أن النور الحقيقي ينير، أو، حرفيًا، يلقي نورًا على كل إنسان يأتي إلى العالم. لقد تجلى شرهم في نور نقائه وقداسته، ولذلك اتهموه بأنه متحالف مع رئيس الشياطين. لقد جربوه بطلب علامة من السماء: "إذا كنت ما تدعيه، فافعل ما فعله إيليا - أمر النار أن تنزل من السماء." لكن ربنا لم يصنع أبدًا أي معجزة لإرضاء الفضول، بل فقط لتلبية احتياجات البشرية الفقيرة المتألمة. لذلك قال لهم: "كل مملكة منقسمة على ذاتها تخرب؛ وبيت منقسم على بيت يسقط. فإن كان الشيطان أيضًا منقسمًا على ذاته، فكيف تثبت مملكته؟" إذا كان ما أصروا عليه صحيحًا، فإن الشيطان كان يحاول تدمير مملكته الخاصة. قال الرب يسوع: "أنتم تقولون إني أخرج الشياطين باسم بعلزبول؛ فماذا عن أبنائكم أنتم؟ ها هم بطرس ويعقوب ويوحنا والرسل الآخرون، الذين يخرجون الشياطين أيضًا. أنتم تقولون إني أخرجهم بقوة الشيطان، إذن أنتم تقولون هذا عن أبنائكم أنتم."

"حينما يحرس رجل قوي مدجج بالسلاح قصره، تكون ممتلكاته في أمان. ولكن عندما يأتي عليه من هو أقوى منه ويغلبه، فإنه يأخذ منه كل سلاحه الذي اتكل عليه، ويقسم غنائمه. من ليس معي فهو ضدي، ومن لا يجمع معي فهو يفرق." من السهل أن نرى من هو الرجل القوي، إنه الشيطان نفسه، الذي استعبد البشرية لقرون، بل لآلاف السنين؛ ولكن عندما جاء يسوع إلى العالم، قيّد الرجل القوي. عندما جاء الشيطان ليجرب يسوع في البرية، قابله ربنا في كل مرة بالكتاب المقدس. لقد كسر قوة الشيطان في حياة الناس الذين كانوا عبيدًا مساكين له. والآن، يجب علينا أن نقف إلى جانبه ضد الشيطان. "من ليس معي فهو ضدي، ومن لا يجمع معي فهو يفرق." أنت تعلم ما فعله يسوع لأجلك: لقد حررك من قوة الخطية. أنت تعلم أنه كسر سلاسل العادات التي قيدتك؛ ولكن هل تستسلم له بالكامل؟ هل اتخذت مكانك في الارتباط به، معترفًا به أمام العالم ليس فقط كمخلصك بل كربك؟

يلي ذلك مثل الروح النجس ليظهر خطر إعلان الولاء الظاهري له وعدم وجود شيء في القلب. "متى خرج الروح النجس من إنسان، يجتاز أماكن قفرة يطلب راحة، وإذ لا يجد يقول: أرجع إلى بيتي الذي خرجت منه. فيأتي ويجده مكنوساً ومزيناً. ثم يذهب ويأخذ معه سبعة أرواح أخر أشر منه، فتدخل وتسكن هناك. فيصير آخر ذلك الإنسان أشر من أوله." يشبه يسوع جسد الإنسان ونفسه ببيت سكنه الروح الشرير. بعد أن يُطرد الشيطان، يصبح البيت فارغاً، لأن روح الله لا يدخل الإنسان الذي لم يقبل المسيح. يصور الروح الشرير كمن يخرج إلى البرية يطلب مسكناً، يتجول في أماكن مقفرة ولا يجد بيتاً. أخيراً يقول: "سأعود إلى بيتي الذي أتيت منه." عندما يعود يجده مكنوساً ومزيناً. لا أحد يسكنه. قد لا تكون هناك عادات شريرة في الحياة، لكن المسيح لم يجد له مكاناً في ذلك القلب؛ لذلك يقول الروح الشرير: "سآخذ معي سبعة أرواح شريرة أخرى، وسنسكن فيه." وهكذا تصير آخر حالة لذلك الإنسان أسوأ من الأولى.

لهذا تطبيق خاص على إسرائيل. لقد طُرد روح عبادة الأوثان النجس من إسرائيل، نتيجة للسبي البابلي. أرسلهم الله إلى بابل ليشفيهم من عبادة الأوثان. ومهما فشلوا في أمور أخرى، لم يعودوا أمة تعبد الأوثان قط. وعلى مر القرون منذ ذلك الحين، حافظت إسرائيل على اعترافها: "الرب إلهنا واحد". كان البيت فارغًا ومكنوسًا ومزينًا عندما أرسل الله ابنه المبارك ليجلب الخلاص لكل من يثق به. لم يُقبل، ولذلك بقيت ديانة إسرائيل في نفس الحالة الفارغة منذ ذلك الحين. يأتي اليوم الذي سيعود فيه روح عبادة الأوثان الشرير إلى الأمة، ومعه سبعة أرواح أخرى أشر من نفسه. في الضيقة العظيمة، ستُسلم إسرائيل لفساد أسوأ مما عرفوه من قبل، عندما يقبلون ضد المسيح بدلاً من مسيح الله. يا له من أمر خطير عندما يكون البيت قد تحرر من العادات الشريرة ولم يُعطَ للمسيح! ما لم يدخل هو ويستولي عليه، فليس كافيًا التحرر من عادات شريرة معينة. نقول: "الطبيعة تمقت الفراغ"؛ وهذا صحيح تمامًا في العالم الروحي.

"وَإِذْ كَانَ يَتَكَلَّمُ بِهَذَا، رَفَعَتِ امْرَأَةٌ صَوْتَهَا مِنْ بَيْنِ الْجَمْعِ وَقَالَتْ لَهُ: طُوبَى لِلْبَطْنِ الَّذِي حَمَلَكَ وَالثَّدْيَيْنِ اللَّذَيْنِ رَضَعْتَهُمَا. أَمَّا هُوَ فَقَالَ: بَلْ طُوبَى لِلَّذِينَ يَسْمَعُونَ كَلِمَةَ اللهِ وَيَحْفَظُونَهَا." صرخة هذه المرأة كانت تعني: "طوبى لأمك"؛ فأجاب يسوع على الفور: "بل طوبى للذين يسمعون كلمة الله ويحفظونها." على مر العصور، كان هناك ميل لوضع الأم في مكان المخلص، لجعل مريم وسيطة، مانحين إياها المكان الذي يخص المسيح وحده. "لأنه يوجد إله واحد ووسيط واحد بين الله والناس: الإنسان يسوع المسيح." لن يرغب ربنا للحظة أن نعبد أمه، مباركة هي؛ لكنه ينطق ببركة خاصة على أولئك الذين يكرمون كلمة الله ويطيعونها. ليتنا نأخذ رسائله على محمل الجد ونسير في طاعة للكتب المقدسة، لا نستبدل التقاليد البشرية بمشيئته المعلنة.

آيات 29-36

المسؤولية بحسب -- لوقا 11:29-36

«وَلَمَّا تَجَمَّعَ النَّاسُ بِكَثْرَةٍ، بَدَأَ يَقُولُ: «هَذَا جِيلٌ شِرِّيرٌ يَطْلُبُ آيَةً، وَلَنْ يُعْطَى آيَةً إِلَّا آيَةَ يُونَانَ النَّبِيِّ. فَكَمَا كَانَ يُونَانُ آيَةً لِأَهْلِ نِينَوَى، هَكَذَا يَكُونُ ابْنُ الإِنْسَانِ أَيْضًا لِهَذَا الْجِيلِ. مَلِكَةُ الْجَنُوبِ سَتَقُومُ فِي الدَّيْنُونَةِ مَعَ رِجَالِ هَذَا الْجِيلِ وَتَدِينُهُمْ، لِأَنَّهَا جَاءَتْ مِنْ أَقَاصِي الأَرْضِ لِتَسْمَعَ حِكْمَةَ سُلَيْمَانَ، وَهَا هُنَا أَعْظَمُ مِنْ سُلَيْمَانَ. رِجَالُ نِينَوَى سَيَقُومُونَ فِي الدَّيْنُونَةِ مَعَ هَذَا الْجِيلِ وَيَدِينُونَهُ، لِأَنَّهُمْ تَابُوا بِمُنَادَاةِ يُونَانَ، وَهَا هُنَا أَعْظَمُ مِنْ يُونَانَ. لَيْسَ أَحَدٌ يُوقِدُ سِرَاجًا وَيَضَعُهُ فِي مَخْبَأٍ، وَلاَ تَحْتَ مِكْيَالٍ، بَلْ عَلَى مَنَارَةٍ، لِكَيْ يَرَى الدَّاخِلُونَ النُّورَ. سِرَاجُ الْجَسَدِ هُوَ الْعَيْنُ. فَمَتَى كَانَتْ عَيْنُكَ بَسِيطَةً، فَجَسَدُكَ كُلُّهُ يَكُونُ نَيِّرًا؛ وَمَتَى كَانَتْ شِرِّيرَةً، فَجَسَدُكَ أَيْضًا يَكُونُ مُظْلِمًا. فَانْظُرْ أَنْ لاَ يَكُونَ النُّورُ الَّذِي فِيكَ ظُلْمَةً. فَإِنْ كَانَ جَسَدُكَ كُلُّهُ نَيِّرًا لَيْسَ فِيهِ جُزْءٌ مُظْلِمٌ، يَكُونُ نَيِّرًا كُلُّهُ، كَمَا حِينَ يُضِيئُكَ السِّرَاجُ بِلَمَعَانِهِ» - لوقا 11: 29-36.

تُعلِّمنا كلمة الله في كل موضع أن مسؤوليتنا تتوقف على النور الذي يمنحنا إياه الله بنعمته. في يوم من الأيام، كتب لي جندي شاب من غينيا الجديدة البعيدة. قال: "لم أدرك في حياتي قط الحالة الحقيقية للوثنيين حتى وصلت إلى هنا في غينيا الجديدة." أخبرني أنه ذهب بين الوثنيين البدائيين الذين لم يسمعوا بالمسيح قط أو يعرفوا أي شيء عن الإنجيل. قال إنه من الصعب للغاية تصديق أن هؤلاء الرجال سيهلكون بسبب جهلهم. سأل: "لا أستطيع فهم ذلك. هل لديك أي شيء يساعد على إلقاء الضوء على هذه المشكلة؟" لا يمكن للمرء أن يتجه إلا إلى كلمة الله لطلب النور؛ لا يوجد نور يمكن العثور عليه في أي مكان آخر. في سفر أيوب (أيوب 34: 23) نقرأ بوضوح أن الله لن يضع على أي إنسان أكثر مما هو حق. في يوم الدينونة، سيتعامل بعدل. تُعلِّمنا أن: "فَمَنْ يَعْرِفُ أَنْ يَعْمَلَ حَسَنًا وَلاَ يَعْمَلُ، فَتِلْكَ خَطِيئَةٌ لَهُ." في الفصل الأول من رسالة رومية، نقرأ أن الوثنية ليست خطوة تصاعدية في تطور الدين كما يحاول الكثيرون إظهارها، بل هي انحدار واضح. إنها انحطاط؛ إنها حالة سقط فيها البشر، بسبب ابتعادهم عن النور الذي كان لديهم ذات مرة. لم يبدأ الإنسان كوثني، يتطلع من الظلام ويبحث عن الله. لقد بدأ بإعلان كامل وواضح من الله. في البدء، كان لدى جميع البشر حقيقة الإله الحي الواحد. لكن الكثيرين لا يحبون مواجهة تلك المعرفة اليوم؛ لا يحبون أن يدركوا أنهم يتعاملون مع الله وأنه قدوس وبار بلا حدود. كان هذا هو الحال في العصور الماضية عندما ابتعد الناس عن الحق لأنهم لم يحبوا أن يحتفظوا بمعرفة الله.

في ذلك الفصل الأول من رسالة رومية، نجد التعبيرين "أسلمهم الله" و "أسلمهم الله" أربع مرات. لماذا؟ لأنهم أسلموه؛ أعرضوا عنه. رفضوا أن يسلكوا في النور الذي أعطاهم إياه، وهكذا أسلمهم إلى الظلمة. ولكن حتى اليوم، على الرغم من أن الناس في الظلمة، فإن لكل إنسان ضميرًا. كل إنسان يعرف شيئًا عن الصواب والخطأ. ضميره الخاص يخبره أنه يجب أن يحب إخوته البشر؛ وأنه يجب أن يكون نقيًا ولطيفًا وصادقًا. ولكن بدلًا من ذلك، يعرض الناس عن الله ويصبحون نجسين وغير لطفاء وغير صادقين؛ وطوال الوقت ضمائرهم تدينهم على أفعالهم الخاطئة. في يوم الدينونة، سيتعامل الله مع الناس وفقًا للنور الذي كان لديهم والنور الذي رفضوه. لن يلقي الوثنيين في نار جهنم لمجرد أنهم لم يعرفوا ويؤمنوا بالرب يسوع المسيح عندما لم يحمل أحد الرسالة إليهم؛ لكن الوثنيين هلكوا بسبب خطيئتهم الخاصة، وبسبب شرهم الخاص، والفحش الذي هم مذنبون به. الحمد لله، "ابن الإنسان قد جاء ليطلب ويخلص ما قد هلك." هنا تكمن مسؤوليتنا. علينا أن نذهب إليهم ونخبرهم كيف يمكنهم أن يخلصوا. ولكن لنفترض أن هناك رجلًا وثنيًا يعيش في الظلمة ويريد أن يعرف الطريق الصحيح، ويريد أن يكون مستقيمًا أمام الله؛ حينئذٍ أجرؤ على القول والإيمان بأن الله سيجعل نفسه مسؤولًا عن إعطائه نورًا كافيًا ليخلص. يمكننا أن نكون متأكدين أن الله لن يسمح أبدًا لإنسان يرغب في الخلاص أن يهلك؛ سيعطيه نورًا بطريقة أو بأخرى.

لكننا في بيوتنا بحاجة إلى الاهتمام بأنفسنا. نحن الذين سمعنا الإنجيل وحصلنا على معرفة المسيح، نحن الذين نعرف ما هي مسؤوليتنا، والذين سمعوا كل ذلك على مر السنين، ومع ذلك لم نفعل شيئًا حيال ذلك! عندما كان ربنا يسوع هنا على الأرض، جاء إليه أولئك الذين أُعطوا إعلان العهد القديم، يريدون أن يروا منه آية. كان لديهم آية. كان لديهم الكتاب المقدس. كان ينبغي عليهم أن يعرفوا من هو يسوع؛ كان ينبغي عليهم أن يعرفوا متى سيأتي المسيح، وأين سيولد، وما هو نوع شخصيته. على الرغم من ادعائهم الإيمان بالكتاب المقدس، إلا أنهم لم يبحثوا في الأسفار المقدسة ليعرفوا ما إذا كان المسيح هو ابن الله أم لا. بل قالوا: "نريد أن نرى آية من السماء"، آية لإرضاء فضولهم.

أتذكر عندما كنت صبيًا، قلقًا جدًا بشأن خلاص نفسي، قرأت في كتابي المقدس عن ملائكة يظهرون للناس، فذهبت إلى غرفتي، وأغلقت الباب وقلت: "يا الله، إن أرسلت لي ملاكًا ليكشف لي الأمور فسأخلص." لكن لم يظهر أي ملاك، وأنا سعيد بذلك الآن. بدلًا من إرسال ملاك، أعادني إلى كلمته، وبعد فترة وجيزة، من خلال الكلمة، خلصت. مثلما جاء هؤلاء اليهود إلى يسوع طالبين آية، كذلك الكثيرون في جيلنا يطلبون آية. إنه دليل عدم إيماننا وعدم رغبتنا في الاتكال على وعده البسيط. قال يسوع: "لن تُعطى له آية إلا آية يونس النبي، لأنه كما كان يونس ثلاثة أيام وثلاث ليالٍ في بطن الحوت، هكذا سيكون ابن الإنسان ثلاثة أيام وثلاث ليالٍ في قلب الأرض." بعبارة أخرى، الآية التي كان من المقرر أن تُعطى هي قيامة ربنا من الأموات. للأسف، لا يزال الكثير من الناس يأتون طالبين آية، رافضين الإيمان بالمخلص القائم في وجه أدلة القبر الفارغ. قال إن ملكة الجنوب، أي ملكة سبأ، التي جاءت لتسمع سليمان المشهور بخصوص اسم الرب، "ستقوم في يوم الدينونة مع رجال هذا الجيل وتدينهم: لأنها جاءت من أقاصي الأرض لتسمع حكمة سليمان؛ وهوذا أعظم من سليمان ههنا." كانت ملكة سبأ تسكن بعيدًا عن القدس، لكن كان لديها قلب متعطش، وكانت تتوق لمعرفة حق الله. كانت قد سمعت أن هناك ملكًا عظيمًا في القدس قد أُعطيت له حكمة عظيمة، وكان يعرف الإله الحقيقي وسيكون قادرًا على الإجابة على أسئلتها وحل مشاكلها. فجاءت، بتكلفة باهظة على نفسها، إلى القدس، وعندما التقت سليمان وتحدثت معه، تأثرت لدرجة أنها قالت: "لم يُخبرني بنصف ما رأيت." قال الرب يسوع في يوم الدينونة ستقوم ملكة سبأ ضد الرجال والنساء الذين أُتيحت لهم كل فرصة لمعرفة الله، ومعرفة الحق، ومعرفة المسيح، ومع ذلك لا يستفيدون من امتيازاتهم. في يوم الدينونة، إذا استمررتم أنتم الذين تعيشون في أرض مسيحية على ما أنتم عليه، أنتم الذين سمعتم الإنجيل يُقرأ ويُشرح منذ الطفولة ومع ذلك لم تفتحوا قلوبكم ليسوع المسيح - إذا دخلتم الأبدية هكذا، فكم سيكون الأمر فظيعًا عندما ترون واقفة بجانب ابن الله، ملكة سبأ التي قدمت الكثير لتسمع الحق. ستشير بإصبعها إليكم وتقول: "لو أنني عشت في زمانكم وحصلت على فرصكم، فكم كنت سأستفيد منها بكل سرور." إنه خطأ فادح أن نخطئ ضد النور الذي يعطينا إياه الله.

ثم قال ربنا يسوع لليهود المتبررين ذاتيًا، إنه في يوم الدينونة، "رجال نينوى سيقومون في الدينونة مع هذا الجيل ويدينونه: لأنهم تابوا بمناداة يونان، وها هنا أعظم من يونان." كثيرون يرفضون قصة يونان، وبعض الذين يقفون حتى على المنبر المقدس في كنائسنا يطرحون هذه القصة على أنها كاذبة؛ لكن ربنا يسوع، الله الظاهر في الجسد، قال إنه كما كان يونان ثلاثة أيام وثلاث ليالٍ في بطن الحوت، هكذا سيكون هو ثلاثة أيام وثلاث ليالٍ في قلب الأرض. وهكذا وضع ختم سلطانه على ذلك السفر الصغير من العهد القديم الذي رفضه وسخر منه اللاأدريون على مر القرون. يسوع عرف يونان، ويسوع عرف رجال نينوى، وقد سُجل أن رجال نينوى تابوا. فكر في مواجهة رجال نينوى وهم ينظرون إليك ويقولون: "كانت لديكم الكثير من الامتيازات والفرص ومع ذلك رفضتموها. نحن آمنا بأول رسالة من الله سمعناها على الإطلاق. نحن آمنا في المرة الأولى التي جاء فيها نبي ليعلن الحق الإلهي، والله رحمَنا وخلّصنا؛ لكنكم سمعتم الكلمة مشروحة مرارًا وتكرارًا، وابتعدتم بسبب محبتكم للعالم. كنتم مهتمين أكثر بإرضاء رغباتكم الطبيعية على الأرض من الحصول على بيت مقدس في السماء." رجال نينوى سيقومون في الدينونة مع هذا الجيل ويدينونه، لأنهم تابوا، وأنتم لم تتوبوا. ليمنحكم الله أن تتوبوا اليوم وتقولوا له: "لقد سمعت الكلمة مرات عديدة. لقد كان لدي الكثير من النور؛ ومع ذلك ابتعدت عنه كثيرًا؛ لقد سرت في الظلمة. الآن آتي معترفًا بخطاياي وواثقًا بابنك."

عندما نتلقى النور، نكون مسؤولين عن نقله للآخرين. أعطى مخلصنا مثل الشمعة المضاءة: "لَيْسَ أَحَدٌ يُوقِدُ سِرَاجًا وَيَضَعُهُ فِي خُفْيَةٍ، وَلاَ تَحْتَ مِكْيَالٍ، بَلْ عَلَى مَنَارَةٍ، لِكَيْ يَرَى الدَّاخِلُونَ النُّورَ." إذا تلقيت نورًا من السماء، فلا ينبغي لي أن أخفي نوري تحت سرير أو مكيال أو في مكان خفي. لا ينبغي لي أن أسمح لأي شيء في حياتي المنزلية أو في عملي أن يمنعني من الإشراق لأجل الله. أينما كنت ومهما كانت ظروفي، أنا مسؤول عن نقل النور الذي أعطاه لي للآخرين. دعونا نواجه هذا بجدية بالغة، يا إخوتي وأخواتي المسيحيين. هل نسمح لأي شيء في سلوكنا بأن يخفت النور؟ ماذا عن جيراننا المجاورين؟ هل يؤمنون بإيماننا المسيحي، أم أن نورنا مخفي لدرجة أنهم لا يستطيعون رؤيته، ولا يعرفون حتى أننا مسيحيون؟

عرفت رجلاً ذات مرة كان سيغادر للصيف لقطع الأخشاب، وتوقع أن يعود في الخريف. قلت له: "ستجد نفسك بين الأشرار، وليساعدك الرب لتقف ثابتاً في شهادتك." قال إنه سيكون بخير. عاد بعد ثلاثة أشهر. قلت: "أنا سعيد لرؤيتك. كيف سارت أمورك هذا الصيف؛ هل وجدت أي مسيحيين آخرين هناك؟" قال: "كنت الوحيد، لكنني لم أواجه أي صعوبة مع الرجال غير المؤمنين. في الواقع، تمكنت من إبقائه هادئاً جداً لدرجة أن أحداً لم يكتشف أبداً أنني مسيحي." هذا هو إخفاء نورك، وهذا هو بالضبط ما يخبرنا به الرب ألا نفعله. إذا كنت أعرف المسيح كمخلصي، فبدلاً من التزام الصمت حيال ذلك يجب أن أتكلم عنه، متكلماً ليس فقط بشفتي بل بحياتي أيضاً. إذا لم تتفق الشفاه والحياة، فلن تكون للشهادة قيمة كبيرة.

يستخدم المخلص مثالاً جميلاً آخر: "سراج الجسد هو العين." لذلك عندما تكون عيني بسيطة ("بسيطة" تعني حقًا "سليمة")، أي عندما تكون صحيحة، يكون الجسد كله مملوءًا نورًا. قدماي ليس لهما عيون، لكن قدماي تعرفان إلى أين تذهبان إذا كانت عيناي سليمتين؛ يداي ليس لهما عيون، لكن يداي تعرفان كيف تؤديان العمل بشكل صحيح إذا كانت عيناي سليمتين. إذا كانت عيناي سليمتين، يكون جسدي كله مملوءًا نورًا. من ناحية أخرى، إذا كانت عيني شريرة، أي إذا كانت العين مريضة، فحينئذٍ يكون الجسد كله مملوءًا ظلامًا. عندما تكون عيني مريضة لا أستطيع أن أرى إلى أين أذهب، ولا أعرف كيف أستخدم يدي؛ أحتاج إلى شخص يوجهني طوال الوقت. كمسيحيين، يجب أن تكون لدينا عين بسيطة، أو سليمة. سنبقي أعيننا مثبتة على المسيح عندما تكون العين سليمة.

“عندما تتثبت عيناي على يسوع”

أغفل كل ما سواه؛

فـ كُبِّلَت رؤية روحي،

التأمل في المصلوب.

عندما أكون منشغلاً به، لا أجد صعوبة في شق طريقي في هذا العالم وفعل ما يريده مني، لكنني أحتاج إلى توخي الحذر لئلا يأتي شيء يفسد بصري. من السهل جداً الوقوع في عادات تؤدي إلى الظلام الأخلاقي، أو الانخراط في أمور من شأنها أن تعتم البصيرة الروحية. انتبهوا لكلمة الله؛ ازرعوا الرغبة في قراءة كلمة الله. لا شيء يقتل الرغبة في قراءة كلمة الله بقدر عادة قراءة الأدب التافه الذي ينتشر في أماكن كثيرة اليوم. لا يمكنك الحصول على نور روحي بهذه الطريقة. يقول الناس: "أقرأ كتابي المقدس، لكنني لا أستفيد منه الكثير." السبب هو أن العين ليست سليمة؛ لقد أصبحت باهتة، عمياء جزئياً ومنشغلة بأمور تعارض حق الله والروح القدس الساكن فيكم. إذا كانت عينك سليمة من ناحية أخرى، فسيكون جسدك كله سليماً، لا يحوي أي جزء مظلم. لذلك يؤكد ربنا المبارك بقوة على أهمية السير في النور الذي يعطيه. فكروا في مسؤولية أولئك الذين أتوا بالفعل إلى الله في المسيح، أن ينقلوا ذلك النور إلى الآخرين، وأن يعيشوا أمام الله بحيث تكون لديهم دائماً رؤية واضحة لأنفسهم ليفعلوا ما يريده الرب منهم. إذا لم تكن قد تلقيت نور الحياة، إذا لم تثق بالمسيح كمخلص لك قط، آه، أحذرك، كن حذراً! جميع البشر بطبيعتهم في الظلام، ولكن هناك ما هو أسوأ من ذلك. عندما ترفض النور الذي يُقدم لك، يصبح الظلام أخطر بكثير من ذلك الظلام الذي ولدت فيه. نقرأ: "أحب الناس الظلمة أكثر من النور لأن أعمالهم كانت شريرة." هذا ظلام إرادي. إذا أصر الناس على الاستمرار في الظلام، وأداروا ظهورهم للنور، فقد يأتي اليوم الذي يسلمهم فيه الله إلى ظلام قضائي. في إرميا 13:16 نقرأ: "أعطوا مجداً للرب إلهكم قبل أن يُحدث الظلام، وقبل أن تتعثر أقدامكم على الجبال المظلمة، وبينما تنتظرون النور، يحوله هو إلى ظل الموت، ويجعله ظلاماً دامساً." إذا أصررت على محبة الظلام بدلاً من النور، فقد يقول الله يوماً ما: "إذا أردت الظلام فلك ذلك،" وستدخل في الظلام إلى الأبد. هذا هو مصير الذين رفضوا النور - ظلام أبدي!

آيات 37-54

البحث في أحاديث المائدة -- لوقا 11: 37-54

"وفيما هو يتكلم، سأله فريسي أن يتغدى عنده، فدخل واتكأ. ولما رأى الفريسي ذلك، تعجب أنه لم يغتسل أولاً قبل الغداء. فقال له الرب: الآن أنتم أيها الفريسيون تنقون خارج الكأس والصحن، وأما باطنكم فمملوء اختطافاً وشراً. يا أغبياء، أليس الذي صنع الخارج صنع الداخل أيضاً؟ بل أعطوا صدقة مما عندكم، فهوذا كل شيء نقي لكم. ولكن ويل لكم أيها الفريسيون! لأنكم تعشّرون النعناع والسذاب وكل بقل، وتتجاوزون عن الحق ومحبة الله. كان ينبغي أن تفعلوا هذه ولا تتركوا تلك. ويل لكم أيها الفريسيون! لأنكم تحبون المجالس الأولى في المجامع، والتحيات في الأسواق. ويل لكم أيها الكتبة والفريسيون المرائون! لأنكم مثل القبور المختفية، والناس الذين يمشون عليها لا يعلمون. فأجاب واحد من الناموسيين وقال له: يا معلم، حين تقول هذا تشتمنا نحن أيضاً. فقال: وويل لكم أنتم أيضاً أيها الناموسيون! لأنكم تحملون الناس أحمالاً عسرة الحمل، وأنتم لا تمسون الأحمال بإحدى أصابعكم. ويل لكم! لأنكم تبنون قبور الأنبياء، وآباؤكم قتلوهم. إذاً تشهدون وتستحسنون أعمال آبائكم، لأنهم هم قتلوهم وأنتم تبنون قبورهم. لذلك أيضاً قالت حكمة الله: إني أرسل إليهم أنبياء ورسلاً، فيقتلون منهم ويطردون، لكي يطلب من هذا الجيل دم جميع الأنبياء المراق منذ إنشاء العالم، من دم هابيل إلى دم زكريا الذي هلك بين المذبح والهيكل. نعم، أقول لكم: إنه يطلب من هذا الجيل. ويل لكم أيها الناموسيون! لأنكم أخذتم مفتاح المعرفة. ما دخلتم أنتم، والذين يدخلون منعتموهم. وفيما هو يقول لهم هذا، ابتدأ الكتبة والفريسيون يضاغطونه بشدة، ويستفزونه ليتكلم في أمور كثيرة، وهم يراقبونه ويطلبون أن يصطادوا شيئاً من فمه لكي يشتكوا عليه" - لوقا 11: 37-54.

لقد لاحظنا من قبل في محاولتنا لشرح هذا الإنجيل أن لوقا يذكر مرارًا دعوة المخلص إلى العشاء ومشاركته على المائدة مع مجموعات مختلفة من الناس. لقد ذكرنا أنه لا يوجد مكان ولا ظرف يُظهر الإنسان على حقيقته ويكشف ما هو عليه حقًا أكثر من مائدة العشاء، عندما يكون محاطًا إما بأصدقاء قد يشاركهم الألفة، أو في وسط أعداء مستعدين للبحث عن عيوبه. جزء كبير من إنجيل لوقا يتكون من أحاديث ربنا على المائدة. لقد نظرنا بالفعل في بعض الأمثلة، وهنا لدينا مثال آخر. في كل مناسبة كهذه، كانت كلماته غاية في الصدق. كان ربنا يسوع دائمًا صادقًا مع الناس؛ لم يمدحهم أبدًا؛ لم يتظاهر أبدًا بأنه شيء ليس هو؛ لم يؤيد أبدًا أي شيء خاطئ؛ ومع ذلك لم يكن فظًا ولا مسيئًا، بل أمينًا وصادقًا في جميع الظروف.

هنا نقرأ أن فريسيًا معينًا دعا يسوع لتناول الطعام معه، و"دخل وجلس للطعام". كان هناك فريسيون آخرون حاضرون، ولاحظ المضيف أنه عندما كان يسوع مستعدًا للاتكاء على المائدة، لم يقم بطقس كان معتادًا بينهم – لم "يعتمد" قبل الأكل. لم يكن هذا يشير ببساطة إلى غسل الأيدي، بل إلى تطهير مفصل لكي يكون المرء لائقًا للمشاركة في الوجبة. كان هذا ذا طبيعة دينية، وظنوا أنه عندما ينتهي هذا الطقس، يكونون نقيين أمام الله. لذلك تعجب الفريسيون أن يسوع لم "يعتمد" قبل الأكل. قال لهم الرب: "الآن أنتم أيها الفريسيون تنظفون خارج الكأس والصحن، أما باطنكم فمملوء نهبًا وشرًا. أيها الجهال، ألم يصنع الذي صنع الخارج، يصنع الداخل أيضًا؟" بهذه الكلمات، أصر ربنا يسوع المسيح على أنه على الرغم من أن هؤلاء المتعصبين دينيًا شددوا كثيرًا على المظاهر الخارجية للتقوى، إلا أنهم أهملوا الحقائق الداخلية التي كان ينبغي أن تعني لهم الكثير. يرتكب العديد من المسيحيين المعلنين نفس الخطأ اليوم. إنهم يشددون على الطقوس الخارجية أكثر بكثير مما يشددون على الحياة الداخلية. هناك من يتخيلون، على سبيل المثال، أن فريضة المعمودية تطهرهم من الخطيئة، وأنهم يتجددون بذلك.

الرب رأى في أعماق قلوب البشر، وأخبرهم أنه لا يكفي الالتزام بالفرائض القانونية. لو كان هنا اليوم، لقام بالتوبيخ، بنفس القوة التي وبّخ بها هؤلاء الفريسيين، أولئك الذين يتخيلون أن كون المرء مسيحيًا يعتمد على عضوية الكنيسة والخدمات الطقسية، بدلاً من تطهير النفس أمام الله. أخبر ربنا هؤلاء الفريسيين أنهم كانوا حريصين جدًا على تنظيف خارج الكأس، لكنهم لم ينظفوا داخله. لم يبدُ أنهم يفهمون أن من صنع الخارج صنع الداخل أيضًا. لقد طهروا الجسد بالماء، لكن القلب كان مليئًا بالطمع والشر. ما يريده الله فوق كل شيء آخر هو قلب نقي.

لم يكن ربنا يتجاهل أهمية تطهير الجسد، لكن ذلك وحده لا يكفي: يجب أن يتنقى القلب بالإيمان. "طوبى لأنقياء القلب، فإنهم يعاينون الله." "بل أعطوا ما عندكم صدقة، فهوذا كل شيء يكون نقياً لكم." أي، عندما تملأ محبة الله القلب بحيث يهتم المرء باحتياجات الآخرين، حينئذٍ فقط سيكون لهذه المظاهر الخارجية أي قيمة حقيقية. كم نحن بحاجة لأن نضع ذلك في قلوبنا اليوم! نتلقى بركة تلو بركة من الله، وكم نادرًا ما نتذكر أننا يجب أن نشارك الآخرين من الخيرات التي وهبها الله لنا. يمكنك اختبار مدى روحانية الإنسان، ليس بمظهر تقي على وجهه، ولا بكلماته، بل إلى حد كبير باستخدامه للوسائل التي ائتمنه الله عليها. من يجمع لنفسه باستمرار، في لامبالاة تامة تجاه الفقراء والمحتاجين من حوله، يقدم دليلاً على أن محبة الله لا تسكن فيه.

أعلن ربنا ثلاثة ويلات على الفريسيين. أولاً بسبب طريقتهم في التركيز على تعشير الأشياء الصغيرة بينما يهملون الأمور الأكثر أهمية في الحياة: "ولكن ويل لكم أيها الفريسيون! فإنكم تعشرون النعناع والسذاب وكل بقل، وتتجاوزون الحكم ومحبة الله: كان ينبغي أن تفعلوا هذه، ولا تتركوا تلك غير مفعلة." ربما كانوا يذهبون إلى الحديقة أو إلى التل أو إلى جانب البحر ويجمعون هذه الأعشاب. ثم كانوا دائمًا يضعون عُشرها لله، وظنوا عندما فعلوا ذلك، عندما عشروا هذه الأشياء الصغيرة، أن الله لا بد أن يكون مسرورًا بهم. لكن يسوع أشار إلى أنه بينما كانوا حريصين على التعشير، كانت هناك أمور عظيمة أخرى تتعلق بالعدل ومحبة الله كان ينبغي أن تأتي أولاً. كان من الصواب تمامًا تطبيق قاعدة التعشير حتى على أصغر الأشياء، حتى لو كانت ذات قيمة قليلة، لكن الأهم كان السلوك التقوي - السير في العدل والبر أمام الله والناس، وإظهار محبة الله في الحياة. المشكلة مع العديد من المتدينين هي أنهم لم يعرفوا أبدًا حقيقة الولادة الجديدة. قال يسوع لنيقوديموس: "يجب أن تولدوا من جديد"، و"إن لم يولد إنسان من جديد لا يقدر أن يرى ملكوت الله". الطقوس الخارجية لن تعوض أبدًا هذا النقص في الحياة الداخلية.

أُعلن الويل الثاني بسبب حرص الفريسيين على المقاعد الأولى في المجمع: "ويل لكم أيها الفريسيون! لأنكم تحبون المقاعد الأولى في المجامع، والتحيات في الأسواق." كانوا مولعين بالمظاهر الخارجية. كانوا يستمتعون بأن ينظر الناس إليهم بإجلال عندما يدخلون المجمع، والذي يقابله الكنيسة اليوم. بعض الرجال يحبون أن يقترب منهم كبير الخدم ويقول: "تعال إلى هنا؛ لدينا مقعد خاص لك." ويقول الجميع: "لا بد أنه شخص مهم؛ من هو؟" "آه،" يشرح أحدهم، "إنه الدكتور فلان الفلاني، أحد القادة الدينيين العظام." ويجلس هذا الوجيه في رضا مستمتعًا بإعجاب الحاضرين بينما يتظاهر بعبادة الله. في الحقيقة هو لا يسعى إلا لإرضاء نفسه من التقدير الذي يُمنح له. مثل هذا السلوك مكروه عند الله الذي يعرف المتكبرين من بعيد.

الويل الثالث تناول النجاسة الخفية: "ويل لكم أيها الكتبة والفريسيون المراؤون! لأنكم مثل قبور مختفية، والذين يمشون فوقها لا يعلمون." نحتاج أن نفهم شيئًا مما كُتب في الناموس لندرك القوة الكاملة لهذه الكلمات. فوفقًا لشريعة موسى، كان الإسرائيلي يتنجس إذا مشى فوق قبر أو لامس عظام جسد ميت. وكان عليه أن يمر بعملية تطهير قبل أن يتمكن مرة أخرى من أخذ مكانه مع العابدين في بيت الرب. هؤلاء الفريسيون، الذين كان ينبغي أن يكونوا أمثلة للقداسة، والذين كان ينبغي أن يكونوا هم من يلجأ إليهم الآخرون طلبًا للمساعدة والإرشاد، كانوا فاسدين بأنفسهم ومضللين، بتأثيرهم غير المقدس وحياتهم الريائية، أولئك الذين وثقوا بهم. لقد كانوا مزيفين تمامًا. فمصاحبتهم كانت مثل ملامسة عظام الموتى والتنجس، على الرغم من أنهم لم يدركوا ذلك. كانت هذه كلمات ربنا اللاذعة، والأسوأ في الأمر أنها كانت صحيحة تمامًا، وكل فريسي على تلك المائدة أدرك أنها صحيحة، على الرغم من أنهم ربما صروا أسنانهم غضبًا عندما سمعوا يسوع يقول هذه الأشياء.

كان هناك ناموسيون حاضرون، أي رجال كان عملهم شرح شريعة موسى، رجال كرسوا سنوات لدراسة الكتب المقدسة. عندما كانت تثار أسئلة حول تفسير المقاطع، كان من المفترض أن يكون هؤلاء الرجال قادرين على إعطاء الكلمة الفصل. أحدهم، وقد اهتزت أعماق نفسه بوضوح، قال: "يا معلم، بقولك هذا تهيننا نحن أيضاً." كلمة "تهين" هي ترجمة أفضل من "توبخ": "أنت تهيننا بقولك هذا." لقد أدان ضميره نفسه، لأنه عرف أن ما قاله الرب عن الفريسيين كان صحيحاً تماماً عنه وعن زملائه الناموسيين. لم يتراجع يسوع عن كلامه لحظة واحدة. لم يكن يحاول إهانة أحد. لقد كان أميناً تماماً. لم يكن ليستر خطاياهم؛ بل أظهرها للنور، لكي يُحكم عليها في محضر الله.

نطق يسوع بثلاثة ويلات على الناموسيين كما فعل على الفريسيين. كان الأول لأنهم حملوا الناس بأعباء ثقيلة يصعب حملها، وهم أنفسهم لم يلمسوا تلك الأعباء بأحد أصابعهم. هؤلاء الناموسيون لم يفسروا ناموس موسى فحسب، بل أضافوا إلى ذلك الناموس العديد من التقاليد البشرية. قال يسوع: "لقد أبطلتم ناموس الله بتقاليدكم." كان بإمكانهم أن يشرحوا للناس كل هذه الوصايا والقواعد والأنظمة المختلفة، لكن يسوع أعلن أنهم بينما أوضحوا هذه الأمور للآخرين، هم أنفسهم لم يطيعوها. لم يكونوا صادقين بل مخادعين. أكد يسوع على أهمية طاعة الله. حثوا عامة الناس على طاعة الناموس والتقاليد التي أضافوها إليه، لكنهم هم أنفسهم لم يطيعوا العديد من الوصايا. بمعنى آخر، كانوا يقولون: "افعلوا ما أقوله، لا ما أفعله."

في المقام الثاني، وبخ الرب المحامين وأعلن عليهم الويل بسبب نفاقهم المطلق. لقد اهتموا كثيرًا بالمقامات المقدسة. قال يسوع: "ويل لكم! لأنكم تبنون قبور الأنبياء، وآباؤكم قتلوهم. حقًا تشهدون أنكم ترضون أعمال آبائكم: لأنهم هم قتلوهم، وأنتم تبنون قبورهم. لذلك أيضًا قالت حكمة الله: سأرسل إليهم أنبياء ورسلاً، وبعضهم يقتلون ويطردون: لكي يُطلب دم جميع الأنبياء الذي سُفك منذ تأسيس العالم من هذا الجيل؛ من دم هابيل إلى دم زكريا الذي هلك بين المذبح والهيكل: الحق أقول لكم، إنه سيُطلب من هذا الجيل. ويل لكم أيها الناموسيون! لأنكم أخذتم مفتاح المعرفة: أنتم لم تدخلوا بأنفسكم، والذين كانوا يدخلون منعتموهم. وبينما كان يقول لهم هذه الأمور، بدأ الكتبة والفريسيون يلحون عليه بشدة، ويستفزونه ليتكلم في أمور كثيرة: يتربصون به، ويطلبون أن يصطادوا شيئًا من فمه لكي يتهموه" - لوقا 11: 37-54.