يشفي يسوع رجلاً مصابًا بالاستسقاء في السبت، مدافعًا عن فعله ضد الفريسيين. ثم يعلّم عن التواضع في وليمة، ناصحًا الضيوف أن يأخذوا المقعد الأدنى والمضيفين أن يدعوا الفقراء. أخيرًا، يروي مثل العشاء العظيم، حيث يرفض الضيوف المدعوون، مما يدفع المضيف لدعوة المهمشين ليملأ بيته.
وحدث أنه إذ دخل بيت أحد رؤساء الفريسيين ليأكل خبزًا في يوم السبت، كانوا يراقبونه. وإذا برجل مصاب بالاستسقاء أمامه. فأجاب يسوع متكلمًا إلى الناموسيين والفريسيين قائلًا: هل يحل الشفاء في يوم السبت؟ فسكتوا. فأمسكه وشفاه وأطلقه. ثم أجابهم قائلًا: أي منكم يسقط حماره أو ثوره في بئر ولا يخرجه فورًا في يوم السبت؟ فلم يستطيعوا أن يجيبوه عن هذه الأمور. ثم ضرب مثلًا للمدعوين، إذ لاحظ كيف كانوا يختارون المتكآت الأولى، قائلًا لهم: إذا دعاك أحد إلى عرس، فلا تتكئ في المتكأ الأول، لئلا يكون قد دُعي من هو أكرم منك، فيأتي الذي دعاك ودعاه ويقول لك: أعطِ هذا مكانًا، فتبدأ حينئذ بخجل أن تأخذ المتكأ الأخير. بل إذا دعيت، اذهب واتكئ في المتكأ الأخير، حتى إذا جاء الذي دعاك يقول لك: يا صديقي، اصعد إلى فوق. فحينئذ يكون لك كرامة أمام المتكئين معك. لأن كل من يرفع نفسه يتضع، ومن يضع نفسه يرتفع. ثم قال أيضًا للذي دعاه: إذا صنعت غداءً أو عشاءً، فلا تدعُ أصدقاءك ولا جيرانك الأغنياء، لئلا يدعوك هم أيضًا فتكون لك مكافأة. بل إذا صنعت وليمة، فادعُ الفقراء والجدع والعرج والعمي، فتكون مباركًا؛ لأن ليس لهم ما يكافئونك به، فإنك تُكافأ في قيامة الأبرار. فلما سمع ذلك أحد المتكئين معه، قال له: طوبى لمن يأكل خبزًا في ملكوت الله. فقال له: إنسان صنع عشاءً عظيمًا ودعا كثيرين، وأرسل عبده وقت العشاء ليقول للمدعوين: تعالوا، لأن كل شيء الآن معد. فابتدأ الجميع برأي واحد يستعفون. فقال له الأول: قد اشتريت حقلًا، ولا بد لي أن أذهب لأراه. أطلب إليك أن تعفيني. وقال آخر: قد اشتريت خمسة أزواج بقر، وأنا ذاهب لأمتحنها. أطلب إليك أن تعفيني. وقال آخر: قد تزوجت امرأة، ولذلك لا أستطيع أن آتي. فجاء ذلك العبد وأخبر سيده بهذه الأمور. حينئذ غضب رب البيت وقال لعبده: اخرج عاجلًا إلى شوارع المدينة وأزقتها، وأدخل إلى هنا الفقراء والجدع والعرج والعمي. فقال العبد: يا سيد، قد صار كما أمرت، ولا يزال يوجد مكان. فقال السيد للعبد: اخرج إلى الطرقات والسياجات، وألزمهم بالدخول، لكي يمتلئ بيتي. فإني أقول لكم: إنه ليس أحد من أولئك الرجال المدعوين يذوق عشائي. - لوقا 14:1-24.
مرة أخرى نجد ربنا مدعوًا للعشاء. في هذه المناسبة، كان أحد رؤساء الفريسيين هو مضيفه. سواء دعاه يسوع لتناول العشاء معه ومع بعض أصدقائه بسبب اهتمام حقيقي به وبرسالته، أو ما إذا كان قد فعل ذلك بدافع الفضول فحسب، أو من أجل انتقاد كلماته وسلوكه، فإننا لا نعرف. على أي حال، قبل يسوع الدعوة، وكالعادة سرعان ما أصبح هو المضيف الحقيقي بدلاً من مجرد ضيف مميز. أينما ذهب، كان على الناس أن يدركوا سموه، على الرغم من أنه كان دائمًا وديعًا ومتواضع القلب. كان هناك شيء مقنع جدًا في كلماته وسلوكه لدرجة أنه حتى أعدائه اضطروا إلى الاعتراف بالسلطة التي كان يعلم بها.
كان الضيوف الآخرون في هذه المناسبة بالذات يتألفون من عدد من المحامين والفريسيين الذين كانوا يراقبون يسوع باهتمام شديد، متلهفين لإيجاد شيء ضده. وسرعان ما سنحت الفرصة، فقد كان هناك رجل فقير بائس حاضر في يوم السبت ذاك، مصاب بالاستسقاء. إليه امتلأ قلب الرب بالشفقة والرحمة. من الواضح أن الرجل المريض كان يأمل أن يفعل الرب شيئًا له، ولم يخيب أمله، فقد التفت يسوع إلى الضيوف الآخرين وسأل: "هل يجوز الشفاء في يوم السبت؟" لقد عرف تحيزاتهم، وكيف وجدوا فيه عيبًا في مناسبات سابقة عديدة لأنه حرر الناس من أمراضهم في السبت. لقد كانوا مهتمين بالطقوس الخارجية أكثر بكثير من اهتمامهم باحتياجات الإنسان، ولكن عندما تحدث الرب إليهم مباشرة، لم يعبروا عن موقفهم بصوت مسموع.
عندما لم يجيبوه، يسوع، كما قيل لنا، "أخذ الرجل وشفاه وأطلقه." كان الرب يعلم ما في قلوبهم؛ فالتفت إليهم وسأل: "أي منكم يكون له حمار أو ثور سقط في بئر، ولا يخرجه فوراً في يوم السبت؟" كانوا يعتبرون من اللائق والصحيح تماماً أن ينقذوا أحد بهائمهم من مصيبة حتى في يوم السبت، لكنهم كانوا يريدون منه أن يتجاهل احتياجات البشرية المضطربة والمتألمة. لم يستطيعوا أن يجيبوه عن هذه الأمور.
بما أنه لم يكن هناك رد من جانب المحامين والفريسيين المرتبكين، توجه يسوع بعد ذلك إلى الضيوف ككل. لاحظ كيف سعى كل واحد للحصول على أفضل الأماكن على المائدة. نقرأ،
“وضرب لهم مثلاً للمدعوين، لما رأى كيف اختاروا المتكآت الأولى، قائلاً لهم: «متى دعيت من أحد إلى عرس، فلا تتكئ في المتكأ الأول، لئلا يكون قد دعي منه من هو أكرم منك، فيأتي الذي دعاك وإياه ويقول لك: أعطِ هذا مكاناً. فحينئذ تبتدئ بخجل تأخذ الموضع الأخير. بل متى دعيت، فاذهب واتكئ في الموضع الأخير، حتى إذا جاء الذي دعاك يقول لك: يا صديق، ارتفع إلى فوق. فحينئذ يكون لك كرامة أمام المتكئين معك. لأن كل من يرفع نفسه يتضع، ومن يضع نفسه يرتفع.»”
كان يقترح مجرد أن يفعل الآخرون كما فعل هو. هو الذي كان يستحق أسمى مكان على الإطلاق جاء من بيت الآب إلى هذه الأرض. هنا أخذ أدنى مكان؛ ولكن في وقت الله المحدد، أُعطي أسمى مكان حيث يجلس اليوم عن يمين الآب. إنه هو الذي يعلمنا دروس التواضع هذه، ويا له من توبيخ لكبريائنا! نحن نبحث دائمًا عن التقدير، ونشعر بالأذى إذا لم نحصل عليه؛ لكن ربنا كان مستعدًا دائمًا لأخذ أدنى مكان. بالتأكيد هذا يجب أن يخجلنا.
ثم نجد أن الرب لم يكتفِ بتعليم الضيوف، بل وأيضًا بينما كان ينظر حوله رأى نوع الأشخاص الذين كانوا حاضرين. خاطب مضيفه، وبشكل غير مباشر، جميع الضيوف:
“ثم قال أيضًا للذي دعاه: متى صنعتَ غداءً أو عشاءً، فلا تدعُ أصدقاءك ولا إخوتك ولا أقرباءك ولا جيرانك الأغنياء؛ لئلا يدعوك هم أيضًا، فيكون لك جزاءٌ.”
أليس هذا أحد الأسباب التي نختار من أجلها ضيوفًا معينين؟ عندما نقيم عشاءً، يراجع معظمنا القائمة ويحدد من هم على الأرجح سيردون المجاملة بدعوتنا إلى منازلهم عندما يقيمون مناسبة مماثلة. هذا هو الإجراء المقبول في العالم، لكن لا ينبغي أن يمارسه أولئك الذين يدّعون اتباع المسيح.
قال،
"عندما تقيم وليمة، ادعُ الفقراء وذوي العاهات والعرج والعميان: وستكون مباركًا؛ لأنهم لا يستطيعون أن يكافئوك: فإنك ستكافأ في قيامة الأبرار."
هذه هي القيامة الأولى - قيامة الحياة عندما يقوم كل الذين ماتوا في الرب ويظهرون أمام كرسي القضاء، لينالوا المكافأة هناك حسب الأعمال التي فعلوها في الجسد.
من الواضح أن التعليم الذي قدمه يسوع على تلك المائدة قد أثر في رجل واحد لدرجة أنه انتابه حماس مقدس مما دفعه إلى أن يهتف قائلاً: "طوبى لمن يأكل خبزًا في ملكوت الله!" أي، إذا كان ملكوت الله هو المجال الذي يسعى فيه الجميع إلى المكان الأدنى، وحيث يضمن الفقراء والمشوهون ترحيبًا بهيجًا، فلا بد أن تكون مشاركة في مثل هذه الشركة الرائعة امتيازًا عظيمًا حقًا.
رداً على ذلك، روى يسوع مثل العشاء العظيم ليُظهر أن القليلين نسبيًا هم المستعدون للاستفادة من الدعوة لتناول الخبز في ملكوت الله. وحكى عن رجل معين أقام وليمة عظيمة، وفي وقت العشاء أرسل عبده ليدعو الضيوف المدعوين. لكن "الجميع بدأوا بالإجماع يعتذرون".
هذه هي الطريقة التي يتعامل بها الناس مع دعوة الإنجيل. الإنسان الطبيعي لا يرغب في أمور الله. امتياز مكان في عشاء الخلاص العظيم لا يعني له شيئًا. بالنسبة له، المأدبة تُمدّ عبثًا. فقط عندما يعمل روح الله في قلب وضمير الإنسان يكون مستعدًا للدخول والجلوس في مأدبة الإنجيل. عندما نشر الله المأدبة لإسرائيل بمحبته، لم يدخلوا. وهذا ينطبق تمامًا على العديد من الأمم اليوم. لا أعرف أي شيء آخر يتفق فيه الناس بهذا الشكل. إنهم لا يتفقون على المسائل السياسية أو الدينية، لكنهم لا يريدون المسيح، ولا يريدون إخضاع حياتهم للمخلص الذي قدمه الله حتى يقتنعوا بالروح القدس بحالتهم الضائعة والمحتاجة.
“وَابْتَدَأَ الْجَمِيعُ بِاتِّفَاقٍ وَاحِدٍ يَعْتَذِرُونَ. فَقَالَ لَهُ الْأَوَّلُ: إِنِّي اشْتَرَيْتُ حَقْلاً، وَلَا بُدَّ لِي أَنْ أَذْهَبَ وَأَنْظُرَهُ، فَاعْفِنِي. وَقَالَ آخَرُ: إِنِّي اشْتَرَيْتُ خَمْسَةَ أَزْوَاجِ بَقَرٍ، وَأَنَا ذَاهِبٌ لِأَمْتَحِنَهَا، فَاعْفِنِي.”
أعذار تافهة حقًا وحمقاء تمامًا. وأخيرًا جاء رجل شعر أن لديه عذرًا لا يتزعزع على الإطلاق. قال: "لقد تزوجت امرأة، ولذلك لا أستطيع المجيء." كم من الرجال يسمحون للزوجة بأن تقف بينهم وبين الرب، وكم من النساء يسمحن للزوج بأن يقف بينهن وبين الرب.
فجاء ذلك العبد وأخبر سيده بهذه الأمور. ثم غضب رب البيت"-توقف هنا! هل يغضب الله على الناس؟ يخبرنا الكتاب المقدس، "الله غاضب على الأشرار كل يوم." عندما يرفض أحدهم ابنه عمدًا، يمتلئ قلبه بسخط مقدس. الله يحب ابنه وهو يرغب في أن يرى الناس يكرمون الابن كما يكرمون الآب.
رافضًا في غضبه أولئك الذين ازدروا وليمتَه، أمر السيد خادمه،
"اخرجوا سريعًا إلى شوارع المدينة وأزقتها، وأحضروا إلى هنا الفقراء والمشوهين والعرج والعميان. فقال العبد: يا رب، قد تم ما أمرت به، وما زال هناك متسع."
لذلك، بعد تنحية إسرائيل جانبًا، انتشرت دعوة الإنجيل على نطاق واسع، لكن البيت لم يمتلئ بعد.
“وقال الرب للعبد: اذهب إلى الطرق والسياجات، وألزمهم بالدخول، لكي يمتلئ بيتي. فإني أقول لكم، إنه لا يذوق أحد من أولئك الرجال المدعوين عشائي.”
إنها تدبيرية. جاءت الرسالة أولاً إلى اليهود، فرفضوها، ثم حُملت إلى الأمم. يقول الرسول بولس: "سيسمعونها"، ولكن ليس كلهم. على مر القرون، قبل الملايين الدعوة، لكن البيت لم يمتلئ بعد. لا يزال هناك متسع للمزيد، والدعوة موجهة إلى كل من هم مرضى بالخطية وحزانى.
السيد أرسل عبده "ليُلزمهم بالدخول". العبد هنا هو الروح القدس. هو وحده الذي يستطيع أن يُلزم الناس أن يأتوا إلى المسيح. في رواية متى عن وليمة العرس، هم العبيد الذين قدموا الدعوة. يمكنهم فقط أن يدعوا الناس للحضور؛ لكنهم لا يستطيعون إلزامهم. لكن هنا هو العبد، وليس العبيد. هو يُلزم بإدانة الناس بالخطية وغرس فيهم حاجتهم إلى مخلص.
“لماذا جُعلتُ أسمع صوتك وأدخل بينما هناك متسع، بينما الآلاف يتخذون خيارًا بائسًا ويفضلون الجوع على المجيء؟ >“كان هو نفس الحب الذي أعد المأدبة الذي أدخلني بلطف؛ وإلا لكنتُ ما زلتُ أرفض التذوق وهلكتُ في خطيئتي.”
"وَكَانَ جُمُوعٌ كَثِيرَةٌ سَائِرِينَ مَعَهُ، فَالْتَفَتَ وَقَالَ لَهُمْ: «إِنْ كَانَ أَحَدٌ يَأْتِي إِلَيَّ وَلاَ يُبْغِضُ أَبَاهُ وَأُمَّهُ وَامْرَأَتَهُ وَأَوْلاَدَهُ وَإِخْوَتَهُ وَأَخَوَاتِهِ، حَتَّى نَفْسَهُ أَيْضًا، فَلاَ يَقْدِرُ أَنْ يَكُونَ لِي تِلْمِيذًا. وَمَنْ لاَ يَحْمِلُ صَلِيبَهُ وَيَأْتِي وَرَائِي، فَلاَ يَقْدِرُ أَنْ يَكُونَ لِي تِلْمِيذًا. فَمَنْ مِنْكُمْ وَهُوَ يُرِيدُ أَنْ يَبْنِيَ بُرْجًا، لاَ يَجْلِسُ أَوَّلاً وَيَحْسُبُ النَّفَقَةَ، هَلْ عِنْدَهُ مَا يَلْزَمُ لِكَمَالِهِ؟ لِئَلاَّ يَضَعَ الأَسَاسَ وَلاَ يَقْدِرَ أَنْ يُكَمِّلَ، فَيَبْتَدِئَ جَمِيعُ النَّاظِرِينَ يَهْزَأُونَ بِهِ قَائِلِينَ: هذَا الإِنْسَانُ ابْتَدَأَ يَبْنِي وَلَمْ يَقْدِرْ أَنْ يُكَمِّلَ. وَأَيُّ مَلِكٍ ذَاهِبٍ لِمُحَارَبَةِ مَلِكٍ آخَرَ، لاَ يَجْلِسُ أَوَّلاً وَيَتَشَاوَرُ: هَلْ يَسْتَطِيعُ بِعَشَرَةِ آلاَفٍ أَنْ يُلاَقِيَ الَّذِي يَأْتِي عَلَيْهِ بِعِشْرِينَ أَلْفًا؟ وَإِلاَّ، فَمَا دَامَ ذَاكَ بَعِيدًا، يُرْسِلُ رُسُلاً وَيَطْلُبُ مَا هُوَ لِصُلْحٍ. فَكَذلِكَ كُلُّ مَنْ مِنْكُمْ لاَ يَتْرُكُ جَمِيعَ أَمْوَالِهِ، لاَ يَقْدِرُ أَنْ يَكُونَ لِي تِلْمِيذًا. اَلْمِلْحُ جَيِّدٌ. وَلكِنْ إِذَا فَسَدَ الْمِلْحُ، فَبِمَاذَا يُصْلَحُ؟ لاَ يَصْلُحُ لأَرْضٍ وَلاَ لِمَزْبَلَةٍ، فَيَطْرَحُونَهُ خَارِجًا. مَنْ لَهُ أُذُنَانِ لِلسَّمْعِ فَلْيَسْمَعْ!» - لوقا 14: 25-35."
الآيات الأخيرة من هذا الفصل تشكل تحديًا لكل واحد منا. لقد كان المقصود منها أن تكون كذلك لمستمعي ربنا عندما كان هنا على الأرض، واستمرت تتحدث بقوة عبر كل القرون التي قضاها في المجد.
من له أذنان للسمع فليسمع!
في هذا المقطع بأكمله، يتناول الرب يسوع مسؤولية التلمذة. إنه لا يخبرنا كيف يمكن للخاطئين الفقراء الضالين أن يخلصوا، ولا يتحدث عن تكلفة ذلك الخلاص. خلاص الله بلا مال، لكننا ندفع ثمنًا مريرًا إذا لم نقبله. هل حسبت الثمن إذا هلكت نفسك؟ بعد سماع الإنجيل، وبعد الاستماع إلى رسالة المسيح، إذا أدرت ظهرك له، متوقعًا أن تقبله يومًا ما، وعشت ومت وقد أهملت هذا الخلاص العظيم، ستجد أنك فعلت ذلك بثمن فادح.
أتذكر أنني سمعت رجل الله العظيم، الدكتور والتر ب. هينسون، قبل عدة سنوات، يعظ على النص: "فَمَاذَا يَنْتَفِعُ الإِنْسَانُ لَوْ رَبِحَ الْعَالَمَ كُلَّهُ وَخَسِرَ نَفْسَهُ؟" قبل أن يناقش النص نفسه، قلبه وقال: "فكروا أولاً في هذا: ماذا ينتفع الإنسان لو خسر العالم كله وخسر نفسه في المقابل؟" إنها بتكلفة فادحة يذهب الناس إلى أبدية ضائعة. يبدو أن بعض الناس يعتقدون أنهم يقدمون معروفًا لله بالوثوق بابنه واتباعه؛ لكن الأمر على العكس تمامًا. الله يقدم لك نعمة أبدية بإنقاذك من دينونة لا نهاية لها، وإذا رفضت رحمته فإنك تفعل ذلك على حساب خسارتك الكبيرة.
في الآيات التي قرأناها، لا يُطرح سؤال الخلاص بل سؤال التلمذة. كلمات ربنا هنا موجهة إلى الذين وثقوا به بالفعل، إلى الذين يؤمنون بأنه ابن الله، مسيح إسرائيل ومخلص الخطاة. أولئك الذين وضعوا إيمانهم فيه مدعوون الآن ليكونوا تلاميذه. والتلمذة لها ثمن! لا يمكننا أن نخدم ربنا يسوع المسيح كما ينبغي دون تكلفة باهظة لأنفسنا.
فعندما كانت جموع غفيرة تتجمع حوله،
“فالتفت وقال لهم: إن كان أحد يأتي إليّ ولا يبغض أباه وأمه وامرأته وأولاده وإخوته وأخواته، حتى نفسه أيضًا، فلا يقدر أن يكون لي تلميذًا. ومن لا يحمل صليبه ويتبعني، فلا يقدر أن يكون لي تلميذًا.”
هذا كلام قاسٍ، لكن علينا أن نتذكر أن الرب يستخدم أحيانًا تعبيرات قوية جدًا بطريقة مختلفة عن الطريقة التي نستخدمها بها. على سبيل المثال، في العهد القديم، في سفر ملاخي، نجد الكلمات: "أحببت يعقوب، وأبغضت عيسو." الآن الله لم يبغض أحدًا حقًا بالمعنى الذي نستخدم به الكلمة أحيانًا.
"هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد، لكي لا يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له الحياة الأبدية." "ولكن الله بيّن محبته لنا إذ ونحن بعد خطاة، مات المسيح لأجلنا." "في هذا هي المحبة، ليس أننا نحن أحببنا الله، بل أنه هو أحبنا، وأرسل ابنه كفارة لخطايانا."
لذا يمكننا أن نكون متأكدين أن الله أحب أبناء عيسو تمامًا كما أحب أبناء يعقوب؛ ولكن عندما قال: "أحببت يعقوب وأبغضت عيسو"، كان يشير إلى امتيازات خاصة هنا على الأرض. لقد منح الله أبناء يعقوب امتيازات معينة حُرم منها أبناء عيسو. لقد أعطى شعب إسرائيل شريعة مقدسة ورعاية خاصة لم تُمنح لأي أمة أخرى، وأعطاهم معلمين لم يكن لأي شعب آخر مثلهم قط؛ وأعطاهم أرضًا تفيض لبنًا وعسلًا، وجعلهم شعبًا يخصه باهتمام خاص. سكن أبناء عيسو في البرية، أرض جافة وقاحلة وعطشى. كان لديهم القليل جدًا من الامتيازات التي تمتع بها شعب إسرائيل. لكن هذا لا يعني أن الله لم يكن مهتمًا بأبناء عيسو. يمكننا أن نكون متأكدين أن نعمته امتدت إلى كل أدومي تاب عن خطيئته وعبادة الأوثان.
وهنا يقول ربنا،
“إن جاء إليّ أحد ولم يكره أباه وأمه وامرأته وأولاده وإخوته وأخواته، حتى نفسه أيضًا، فلا يقدر أن يكون تلميذًا لي.”
هذا لا يعني أن نحمل ضغينة تجاه أحبائنا؛ ولا يعني أن نكنّ لهم حقدًا. لكن اهتمامنا بالمسيح، ومحبتنا له الذي مات لأجلنا، يجب أن تكون عظيمة جدًا لدرجة أنه، بالمقارنة باهتمامنا بأعزائنا على الأرض، إذا عارضوا ما هو حق، سيبدو موقفنا وكأنه كراهية تقريبًا.
لقد رأيت أمثلة واضحة جدًا على ذلك. أتذكر فتاة يهودية شابة عزيزة جاءت إلى الرب يسوع المسيح وخلصت. عندما كانت ستتعمد، قالت أمها اليهودية، التي أحبتها بحنان، في نوبة غضب: "يا ابنتي، هل تكرهين أمك إلى هذا الحد حتى تذهبي إلى تلك الكنيسة وتتعمدي؟" أصرت الابنة على أنها تحب أمها، لكنها تحب المسيح أكثر. قالت أمها: "أنتِ لا تحبينني، وإلا لما تعمدتِ أبدًا. أنتِ تكرهينني؛ ولهذا السبب تتعمدين." عرفت الابنة أن الأمانة تتطلب منها أن تبتعد عن أمها العزيزة وكأنها تكرهها، على الرغم من أن ذلك كان أكثر مما تستطيع تحمله تقريبًا. هذا يوضح ما قصده ربنا. لا شيء يجب أن يقف بينك وبين الأمانة للمسيح؛ يجب أن تكون أمينًا له مهما كلف الأمر. إذن، التلمذة لها ثمن. اضطر الكثيرون إلى ترك منازلهم من أجل المسيح، وقد شوهت أسماؤهم ووصفوا بالشر، لأنهم أحبوه فوق كل شيء. ينتمي الكثير منا إلى عائلات مسيحية وقد نشأنا في بيوت كان فيها الأحباء مهتمين بخلاصنا؛ ومع ذلك، يأتي التحدي إلينا بنفس الطريقة. إذا حاول أي شخص، مهما كان عزيزًا، أن يقف بين المسيح وبيننا، فعلينا أن نكره ذلك الشخص مقارنة بحبنا له.
“بل وحياته هو أيضًا.” وفي موضع آخر نقرأ: “من يحب حياته يهلكها؛ ومن يبغض حياته في هذا العالم يحفظها للحياة الأبدية.”
هناك كثيرون يضطرون إلى التخلي عن آفاق رائعة على الأرض لكي يضعوا مصالح المسيح أولاً. من يرفض فعل ذلك سيفقد حياته، بينما الذي يحسب كل شيء خبثًا من أجل المسيح سيحفظها للحياة الأبدية.
يواجه العديد من الشباب والشابات هذا السؤال. هل للمسيح أن يحتل المكانة الأسمى في قلبك؟ هل أنت مستسلم له لدرجة أنك مستعد لجعله يفعل ما يشاء في حياتك؟ أنت تعرف المسيح ولديك الرسالة التي يحتاجها العالم. هل ستتخلى عن الاهتمامات الدنيوية وتخرج بناءً على دعوته لتعلن الإنجيل لأولئك الجالسين في الظلمة؟ هل تفكر في آفاقك الممتعة ومدى تقدمك في العالم، وهل أنت عازم على كسب المال لدرجة أنك ابتعدت عن دعوة الله؟
أعلم أن الجميع ليسوا مدعوين للتخلي عن كل عمل دنيوي من أجل التفرغ التام للخدمة المسيحية، ولكن أن تكون مستسلمًا لله لأي خطة لديه لك يعني الكثير. كم هو فظيع في النهاية لمن، على سبيل المثال، دُعي ليكون مبشرًا، ولكنه يبقى في بيته، ومع مرور السنين ربما يؤسس بيتًا جيدًا ويجمع ثروة مريحة، ولكنه يفوته تمامًا الطريق الذي كان الرب قد رسمه له. كم هو مبارك الجزاء في ذلك اليوم لمن يتخلى عن كل هذا ويخرج بالإيمان، واثقًا بالرب، إلى أرض بعيدة، بين أناس غالبًا ما يكونون مزعجين جدًا، ولكنهم يحتاجون من يخبرهم عن يسوع. أولئك الذين، من أجل المسيح ومن أجل الإنجيل، أبغضوا حياتهم، أي مكافأة ستكون لهم عند كرسي دينونة المسيح!
هناك شيء هنا ليتفكر فيه كل واحد منا مليًا. ويضيف الرب،
“من لا يحمل صليبه ويأتي ورائي، لا يستطيع أن يكون لي تلميذاً.”
ماذا يعني "كل من" بالضبط؟ إجابة الفتى الاسكتلندي صحيحة: "أنت، أنا، أو أي شخص آخر."
ليس الأمر مسألة حمل صليب المسيح. لا يمكنني أنا وأنت أن نحمل صليبه، وإن كنا قد نفتخر به. قال الرسول بولس،
"أما أنا فحاشا لي أن أفتخر إلا بصليب ربنا يسوع المسيح، الذي به قد صلب العالم لي وأنا للعالم."
مات بديل لي عوضًا عني. موته هو موتي، وأنا ميت لكل ما مات هو له كإنسان. أنا واحد معه الذي رفضه العالم. هذا هو معنى الدخول في حقيقة صليبه.
هنا يتحدث الرب يسوع المسيح عن التلميذ الذي يحمل صليبه الخاص. لو كنت في فلسطين ورأيت رجلاً يسير على طريق حاملاً صليباً، لعرفت أنه ذاهب ليموت. ربنا المبارك خرج حاملاً صليبه إلى الجلجثة. خلال قرون الحكم الروماني، كان الذين يموتون على الصليب تحت حظر الحكومة، وكان من المتوقع أن يحمل كل واحد صليبه الخاص إلى مكان الإعدام.
فما قصده الرب يسوع عندما قال: "من لا يحمل صليبه ويتبعني، لا يستطيع أن يكون لي تلميذاً،" هو أنه ما لم يكن المرء مستعداً للذهاب حتى إلى الموت من أجل المسيح، فهو ليس تلميذاً حقيقياً. أكرر: إنها ليست مسألة خلاص؛ إنها مسألة تكريس للمسيح في التلمذة. طريق التلمذة قد يؤدي إلى الموت، وبالطبع هذا ليس شيئاً يجب الدخول فيه بتهور وإهمال. كثيرون لا يدركون خطورة مسألة التلمذة هذه. ليس لمن هو مندفع عاطفياً أن يقول: "أنا مستعد لأكون مبشراً أو واعظاً." يحتاج المرء إلى أن يزن المسألة بعمق وجدية ليدرك حقيقة الآية التي تتكرر كثيراً:
“حياة واحدة فقط، سرعان ما تنقضي؛ ما يُعمل للمسيح هو الذي يدوم.”
ماذا أفعل بهذه الحياة؟ هل أعيش لنفسي، أم أعيش للمسيح؟ احسب التكلفة!
الرب يسوع استخدم مثل البنّاء والبرج،
"فَمَنْ مِنْكُمْ وَهُوَ يُرِيدُ أَنْ يَبْنِيَ بُرْجًا، لاَ يَجْلِسُ أَوَّلاً وَيَحْسُبُ النَّفَقَةَ، هَلْ لَهُ مَا يَكْفِي لِإِتْمَامِهِ؟ لِئَلاَّ، بَعْدَ أَنْ يَضَعَ الأَسَاسَ وَلاَ يَقْدِرَ أَنْ يُتِمَّهُ، يَبْدَأَ كُلُّ مَنْ يَرَاهُ يَسْخَرُ مِنْهُ، قَائِلاً: هَذَا الرَّجُلُ بَدَأَ يَبْنِي وَلَمْ يَقْدِرْ أَنْ يُكْمِلَ.”
لقد سمعنا عن رجال حاولوا بناء قصر عظيم أو برج دون حساب التكلفة. لقد بدأوا البناء ووجدوا أنفسهم في ضائقة مالية، ولذلك لم يتمكنوا من الاستمرار. لقد أشير إليّ إلى مثل هذه المباني - هياكل غير مكتملة - لأن) شخصًا ما بدأ البناء ولم يستطع إكماله. لذا عندما تُدعون لتكريس حياتكم لله، فمن الجيد أن تحسبوا التكلفة، وتسألوا أنفسكم السؤال: "هل أنا مستعد لمواجهة كل ما ينطوي عليه التلمذة والولاء لربي يسوع المسيح؟"
المثال الثاني مشابه إلى حد ما:
أو أي ملك، وهو ذاهب ليحارب ملكًا آخر، ألا يجلس أولًا ويتشاور هل هو قادر بعشرة آلاف أن يقابل الذي يأتي عليه بعشرين ألفًا؟ وإلا، فبينما الآخر لا يزال بعيدًا جدًا، يرسل وفدًا ويطلب شروط سلام.
أولئك الذين بدأوا الحرب العالمية الثانية، أولئك الذين كانوا مسؤولين عنها، شعروا بأن الدول الديمقراطية كانت متدهورة، وأنها لن تتمكن أبدًا من النهوض ضد القوى الفاشية، وأنه قبل أن تتمكن هذه الدول حتى من بدء الدفاع، ستكون القوى الفاشية قد سيطرت على العالم. لذلك بدأوا صراعًا لم يتمكنوا من إيصاله إلى نتيجة ناجحة.
في الحرب الروحية العظيمة مع قوات الشر في الأماكن السماوية، كم نحتاج أنا وأنت أن نتأمل ما إذا كنا مستعدين لتسليم ذواتنا بالكامل لسيطرة ربنا المبارك من خلال الروح القدس، لكي نتمكن من خوض جهاد الإيمان الحسن. كان الرسول بولس أحد الذين حسبوا التكلفة. لقد واجه كل شيء؛ وبعد أن نظر إلى جميع المكاسب والخسائر في وجهها، قال:
لكن ما كان لي ربحًا، فهذا حسبته خسارة لأجل المسيح. بل بالحقيقة، إني أحسب كل شيء أيضًا خسارة من أجل فضل معرفة المسيح يسوع ربي، الذي من أجله خسرت كل شيء، وأحسبها نفاية لكي أربح المسيح.
ليمنحنا الله أن نكون مدفوعين بنفس روح التفاني!
"كذلك كل منكم لا يترك كل ما يملك، لا يقدر أن يكون لي تلميذًا."
لا تسيء فهم ذلك. لا يعني ذلك أنه إذا كان لديك منزل فعليك أن تتخلى عنه؛ ولا يعني أنه إذا ائتمنك الله على ثروة فعليك أن تبددها؛ ولا يعني أنه إذا كان لديك أصدقاء فعليك أن تنبذهم: لكنه يعني أنه يجب عليك أن تعتبر كل ما تملكه خاضعًا لله نفسه. أعتقد أن ديفيد ليفينغستون عبر عن ذلك عندما كتب في مذكراته: "أنا مصمم على ألا أنظر إلى أي شيء أمتلكه إلا من حيث علاقته بملكوت الله." هذا هو معنى أن تمسك بكل شيء لأجله.
يوجد تحذير جاد في الآيتين الأخيرتين. إنهما تشيران إلى إمكانية أن يصبح تلميذ، كان في وقت من الأوقات شاهدًا ساطعًا للرب، عديم الفائدة ولا قيمة له لله وللإنسان فيما يتعلق بكونه شهادة للعالم.
الملح جيد: ولكن إن فسد الملح، فبماذا يملح؟ لا يصلح للأرض ولا للمزبلة، بل يطرحونه خارجًا. من له أذنان للسمع فليسمع.
الملح جيد. إنه يحفظ من الفساد، وشعب الله في هذا العالم هو الملح الحافظ. قال يسوع: "أنتم ملح الأرض." ولكن إذا فقد الملح ملوحته فلا خير فيه. الملح، عندما يتعرض لتأثيرات كيميائية معينة، يفقد ملوحته، ويصبح بلا قيمة. إنه لا يحقق الغرض الذي قُصد من أجله. من الممكن للمسيحي أن يصبح مهملاً للغاية وملوثًا بمبادئ العالم لدرجة أنه يفشل في تحقيق الغرض الذي خلقه الله من أجله.
لو كانت فكرة الله الوحيدة هي أن يخلص نفوسنا للسماء، لكان بإمكانه أن يأخذنا بعد خمس دقائق من اهتدائنا. لا يمكنني أبدًا أن أكون أكثر صلاحية للسماء مما كنت عليه بعد خمس دقائق من خلاصي.
اللص المحتضر على الصليب كان يجدف على ربنا، حتى فجأة ميّز شخص ابن الله في ذاك الذي على الصليب الأوسط، ومال قلبه إليه بالتوبة، واعترف به كالمنزه عن الخطيئة. صلى قائلاً: "يا رب، اذكرني عندما تأتي إلى ملكوتك." فقال يسوع: "اليوم تكون معي في الفردوس."
ربما كنا قد عدنا إلى بيوتنا لحظة أنقذنا لو كان هذا هو غرضه الوحيد؛ لكنه خلصنا لكي نخدمه هنا، لكي نشهد له، ونكون تلاميذه. يا رب، امنحنا ألا نصير أبدًا ملحًا فقد طعمه!
من له أذنان فليسمع!
هل حسبت التكلفة؟ يسوع فعل ذلك، واحتمل صليب العار. هل نتقاعس عن الامتيازات الممنوحة لنا؟ هل نحن مهتمون أكثر بآفاقنا هنا في الأسفل مما نحن مهتمون بسماع "أحسنت أيها العبد الصالح والأمين" من شفتيه عندما نقف أمام كرسي دينونة المسيح؟