فصل 16: # الفصل 16 مثل المدبر الحكيم؛ تعليم عن المال

عندما وصل هذا إلى مسامع سيد الوكيل،

مدح الرب الوكيل الظالم لأنه فعل بحكمة. لأن أبناء هذا الدههر أحكم من أبناء النور في جيلهم.

ترى أن سيد البيت استطاع أن يفهم بسهولة حكمة هذا الإجراء، وقال: "لقد تصرف بحكمة بالغة في النهاية. لقد صنع لنفسه أصدقاء جيدين بقطعه لأرباحه الخاصة." سيكون هؤلاء الأصدقاء مستعدين للترحيب به ومساعدته في ساعة حاجته. يطبق الرب يسوع ذلك بأن أبناء هذا العالم أحكم في جيلهم من أبناء النور. كم من أبناء الله يهتمون بالمكاسب الحالية أكثر بكثير مما يهتمون بالبركات المستقبلية.

الرب يُجري هذا التطبيق المحدد:

“وأنا أقول لكم: اصنعوا لكم أصدقاء بمال الظلم، حتى إذا فنيتم يقبلونكم في المساكن الأبدية. الأمين في القليل هو أمين أيضًا في الكثير، والظالم في القليل هو ظالم أيضًا في الكثير. فإن كنتم لم تكونوا أمناء في مال الظلم، فمن يؤتمنكم على الغنى الحقيقي؟”

يتحدث عن تكوين الأصدقاء بالاستخدام الصحيح للثروة. كلمة "مأمون" تعني في الحقيقة "الثروة". في الواقع، كان في الأصل اسم إله كنعاني للثروة، وقد انتقلت الكلمة إلى لغة بني إسرائيل كمرادف للثروة أو الكنز. وهكذا يقول الرب يسوع، وكأنه يقول: "إذا أوكل الله إليك الثروة، يمكنك أن تكوّن بها أصدقاء"، حتى لو كان يدعوها "ثروة الظلم".

لو لم يسقط الإنسان، لعاش حياة نقية بريئة هنا على الأرض، يتلقى كل شيء من يد الله الصالحة بدلاً من الاضطرار إلى الكد والعمل من أجل لقمة العيش. لما كانت هناك حاجة للمال كوسيلة للتبادل. حقيقة أن المرء يمتلك بضعة دولارات في جيبه هي، في حد ذاتها، شاهد على وجود الخطية في العالم؛ لذا فإن المال، أي الثروات، هو مال الظلم.

قد يسأل أحدهم: إذا كان صحيحًا أن المال جاء إلى العالم بسبب الخطيئة فقط، فلماذا لا نسعى للعيش بدونه؟ في ظل الظروف الحالية، هذا مستحيل. لا يمكننا العيش بدونه في عالم كهذا. ولكن إذا وهبنا الله ثروة، فيجب أن نستخدمها لمجده في نشر إنجيله، وفي تخفيف معاناة البشرية المتألمة والمكروبة. وبهذه الطريقة نكوّن أصدقاء بمال الظلم؛ وعندما يأتينا الموت ونترك هذا العالم وراءنا، فإن أولئك الأصدقاء الذين كوّناهم من خلال الاستخدام الصحيح لمال الظلم سيستقبلوننا بفرح في المساكن الأبدية.

للتوضيح: لنفترض أن الرب يسوع قد ائتمنك على مبلغ من المال، وأنت تقول: "لقد أعطاني الله هذا المال. سأعطي جزءًا معينًا منه للمساعدة في إرسال الإنجيل إلى بلاد الوثنيين." وأنت تساهم بانتظام لدعم مبشر ما، وبسبب دعمك، يتمكن هذا المبشر من الانطلاق وتقديم الإنجيل للنفوس الضالة. هنا على الأرض قد لا ترى أبدًا أولئك الذين تم ربحهم بجهود ذلك المبشر؛ ولكن شيئًا فشيئًا، عندما تغادر هذا المشهد وتعود إلى بيتك في السماء؛ ستجد هناك من يرحبون بك بفرح وهم يقولون: "لقد كان مالك هو الذي مكّن المعلم من المجيء إليّ وقيادتي من ظلام الوثنية إلى نور إنجيل المسيح. لقد كنا ننتظر هنا لنرحب بك في هذه المساكن الأبدية ولنخبرك بمدى امتناننا لك للاهتمام الذي أوليته لنا!"

You can apply the principle in a thousand ways. You may use some of your money to help a poor, needy brother or sister, or to assist some underprivileged children. Your kindness and goodness to them may never be fully appreciated or recognized here on earth, but the day will come, if they are in Christ, when they will meet you in yonder land and express their gratitude to you for the way in which you used the mammon of unrighteousness.

ربنا هنا يشدد علينا وكالة المال. يقول:

“الأمين في القليل أمين أيضًا في الكثير.”

المال في نظر الله شيء قليل جداً؛ وفي نظر الإنسان هو في غاية الأهمية. في سفر الجامعة نقرأ: "المال يحل كل شيء". قال أحدهم: "المال موفر شامل لكل شيء ما عدا السعادة". لقد سمعنا عن الأب الذي قال لابنه: "يا بني، اكسب المال. اكسبه بشرف إن استطعت، ولكن اكسب المال". بعض الناس لديهم فكرة أنه لا يوجد شيء أهم من ذلك. لكن ربنا المبارك يتحدث عنه كشيء قليل جداً؛ ويقول: "من كان أميناً في استخدام ماله، سيكون أميناً أيضاً في الأمور الأعظم".

هل لاحظت أن استخدام الرجل لماله غالبًا ما يكون المحك الحقيقي لشخصيته؟ الرجل الذي يحب المال سيكون قاسيًا وشريرًا بطرق أخرى كثيرة. محبة المال ليست بالضبط أصل كل الشرور، لكنها أصل لكل الشرور. أداة التعريف في النسخة المعتمدة مضللة إلى حد ما هنا. الطمع يشبه الجذر القوي الذي يمكن أن تُطعّم عليه جميع أنواع النباتات الشريرة. إذا أحب الرجل المال بإفراط، فإنه يعرّض نفسه لكل أنواع الإثم الأخرى.

"إن لم تكونوا أمناء فيما هو لغيركم، فمن يعطيكم ما هو لكم؟"

قد يسأل المرء، بأي طريقة سأعرف ما إذا كنت أمينًا فيما يتعلق بمال الظلم أم لا؟ عندما ننتقل إلى الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس (كورنثوس الأولى 16:2) نقرأ،

في اليوم الأول من الأسبوع، فليضع كل واحد منكم جانبًا، حسبما باركه الله.

هذه قاعدة يجب على كل مسيحي أن يلتزم بها. إذا فشلنا في ذلك، فإننا نخسر بطرق عديدة. حينئذ قد يسأل المرء: كم يجب أن أستخدم لنفسي، وكم يجب أن أخصصه لله وللآخرين؟ لو كنت يهوديًا تحت الناموس، لكان مطلوبًا منك أن تعطي عشرة بالمائة. كمسيحي تحت النعمة، من المؤكد أنك لا تريد أن تعطي أقل مما أعطاه اليهودي تحت الناموس. ينبغي للمرء أن يعطي أكثر إذا استطاع، وبذلك يكون أمينًا في القليل، وسيكون أمينًا أيضًا في الكثير.

"لاَ يَقْدِرُ خَادِمٌ أَنْ يَخْدِمَ سَيِّدَيْنِ، لأَنَّهُ إِمَّا يُبْغِضُ الْوَاحِدَ وَيُحِبُّ الآخَرَ، أَوْ يُلاَزِمُ الْوَاحِدَ وَيَحْتَقِرُ الآخَرَ. لاَ تَقْدِرُونَ أَنْ تَخْدِمُوا اللهَ وَالْمَالَ."

لا يمكنك أن تكون محبًا لله ومحبًا للمال في نفس الوقت. إذا كنت تخشى أن حب المال ربما يسيطر عليك، فما عليك سوى محاولة التبرع ببعضه، وإذا شعرت بمزيد من البهجة والسعادة من ذي قبل، فإن حب المال لم يتمكن منك. ولكن إذا وجدت أن العطاء يؤلمك، فقد تخشى أن الطمع يسيطر على روحك. العالم يعجب بالرجل الذي يحقق لنفسه النجاح؛ العالم يعجب بمن يصبح ثريًا ويمكنه العيش في قصر جميل. لكن الله يقدر العظمة الحقيقية بطريقة مختلفة تمامًا. قلب الله يفيض بالتقدير المحب للرجل الذي يعيش لمنفعة الآخرين ويستخدم ما أوكل إليه في ضوء الأبدية.

"الناموس والأنبياء كانا إلى يوحنا: ومنذ ذلك الحين يُكرز بملكوت الله، وكل واحد يقتحم إليه. وأسهل أن تزول السماء والأرض من أن تسقط نقطة واحدة من الناموس."

دشنت خدمة يوحنا المعمدان عهداً جديداً. كان العهد القديم يقترب من نهايته، وسرعان ما سينتهي عند الصليب. في هذه الأثناء، أُعلن ملكوت الله، ودُعي الناس للدخول من باب التوبة والإيمان. حاول كثيرون الدخول وهم ليسوا، في الحقيقة، أبناء للملكوت. فقط بالولادة الجديدة، كما أوضح ربنا لنيقوديموس (يوحنا 3:3)، يمكن للمرء أن يدخل ذلك الملكوت فعلياً. لا يمكن لكلمة نطق بها الله أن تفشل في التحقق، مهما كانت ردة فعل الإنسان تجاه إعلان الملكوت. يجب أن تُلبى جميع متطلبات الناموس إما من قبل أولئك الذين يقعون تحت دينونته، أو من قبله هو الذي جاء بالنعمة ليحمل لعنته عن الآخرين. كان لا بد أن تتم كلمة الله حتى بصلب ابنه المبارك عندما أخذ مكان الخاطئ.

الآية الأخيرة من هذا القسم ذات أهمية قصوى في هذه الأيام التي ينظر فيها الناس بتساهل شديد إلى نقض عهود زواجهم.

“كل من يطلق امرأته ويتزوج أخرى يرتكب الزنا.”

لو أمكن أن تُعلن تلك الكلمات في السماء بأحرف من نور، لربما جلبت اقتناعًا لآلاف يعيشون في تلك الخطيئة التي تُدان هنا. صحيح أن يسوع في إحدى المناسبات وضع استثناءً، يترك الطرف البريء، حيث يكون قد طُلِّق بسبب الفجور (الزنا)، حرًا في الزواج من آخر. لكن كلمة الله تدين أي شخص يستهين بهذه العلاقة المقدسة. الزواج مدى الحياة، وليس ليدوم فقط طالما يبدو أن الناس يستمتعون ببعضهم البعض. الرابطة التي تتكون مرة واحدة لا يمكن أن تُحل إلا بالموت أو بخطيئة جسيمة.

آيات 19-31

ما وراء الحجاب -- لوقا 16: 19-31

"كان رجل غني يلبس الأرجوان والكتان الناعم، ويتنعم كل يوم بفخامة. وكان هناك شحاذ اسمه لعازر، مطروحًا عند بابه، مملوءًا قروحًا، ويشتهي أن يشبع من الفتات الذي يسقط من مائدة الغني. بل كانت الكلاب تأتي وتلحس قروحه. فحدث أن مات المسكين، وحملته الملائكة إلى حضن إبراهيم. ومات الغني أيضًا ودُفن. وفي الجحيم رفع عينيه وهو في العذاب، ورأى إبراهيم من بعيد ولعازر في حضنه. فنادى وقال: يا أبي إبراهيم، ارحمني، وأرسل لعازر ليبل طرف إصبعه بماء ويبرد لساني، لأني معذب في هذا اللهيب. فقال إبراهيم: يا بني، تذكر أنك نلت خيراتك في حياتك، وكذلك لعازر البلايا. والآن هو يتعزى وأنت تتعذب. وفوق هذا كله، بيننا وبينكم هوة عظيمة قد أُثبتت، حتى إن الذين يريدون العبور من هنا إليكم لا يستطيعون، ولا الذين من هناك يعبرون إلينا. فقال: أطلب إليك يا أبي أن ترسله إلى بيت أبي، لأن لي خمسة إخوة، لكي يشهد لهم لئلا يأتوا هم أيضًا إلى موضع العذاب هذا. فقال له إبراهيم: عندهم موسى والأنبياء، فليسمعوا منهم. فقال: لا يا أبي إبراهيم، بل إن قام واحد من الأموات إليهم يتوبون. فقال له: إن كانوا لا يسمعون من موسى والأنبياء، ولا يقتنعون إن قام واحد من الأموات"- لوقا 16: 19-31.

قبل النظر في هذه القصة الخطيرة التي أثير حولها الكثير من الجدل، لا سيما في السنوات الأخيرة بسبب التمرد على عقيدة العقاب الأبدي، اسمحوا لي أن أقترح اعتبارين من الجيد تذكرهما. أولاً، إن الذي روى هذه الحادثة كان أرق وألطف وأكثر الرجال نعمة ممن وطئوا هذه الأرض على الإطلاق. من المؤكد أنه ما كان ليحاول تصوير المعاناة البشرية بعد القبر إلا إذا كان يعلم ويرغب في أن يطبع في أذهان مستمعيه فظاعة العيش والموت بدون الله. لو كان هناك أي احتمال أن يعيش الناس في خطاياهم ومع ذلك يجدون سلامًا وبركة في عالم آخر، لكان قد أعلن ذلك. لا بد أن الانطباع الذي تركه على كل مستمعيه الذين أصغوا بتفكير لما قاله كان هو نفسه الذي تم التأكيد عليه في الرسالة إلى العبرانيين (عبرانيين 10:31):

مخيف هو الوقوع في يدي الله الحي.

الاعتبار الثاني الذي أود تقديمه هو هذا: ليس لدينا أي سبب على الإطلاق للنظر إلى هذه القصة كحادثة خيالية لا أساس لها في الواقع. لقد أثير السؤال غالبًا عما إذا كانت مثلًا أم لا. إذا كنا نفكر في المثل كقصة خيالية لتوضيح درس أخلاقي أو روحي، فأعتقد أننا محقون في القول إنها ليست مثلًا. من ناحية أخرى، إذا اعتبرنا أي حادثة تُستخدم لتوضيح الحقيقة كَمَثَل، فمن الصحيح تمامًا أن نتحدث عن مثل الرجل الغني ولعازر.

في ما يُرجح أنه أقدم كتاب في الكتاب المقدس، وهو سفر أيوب، يُطرح السؤال (أيوب 14:10)،

“الإنسان يموت ويزول: نعم، يسلم الإنسان الروح، فأين هو؟”

بدون الوحي الإلهي، لا يمكن أن يكون هناك إجابة شافية لهذا التساؤل. لا يستطيع العقل البشري اختراق الحجاب ليخبرنا ما إذا كان هناك وعي شخصي في عوالم أخرى غير هذا؛ لكن في الحادثة المسجلة هنا، فإن الذي جاء من بيت الآب إلى عالم الخطيئة هذا لكي يخلص البشرية، يزيح، وكأنه، الستار الثقيل الذي يخفي العوالم غير المرئية عن الأنظار، ويُظهر لنا بوضوح ما يحدث بعد الموت لكل من الأبرار والأشرار.

مرة أخرى، كما في مناسبات أخرى مسجلة في هذا الإنجيل، يستخدم يسوع التعبير،

“كان إنسان غني.”

هل كان موجودًا أم لم يكن؟ لقد أعلن بكل تأكيد أنه كان موجودًا. لم يقدم القصة بقوله: "اسمعوا مثلًا"، كما في مناسبات أخرى؛ ولم يقل: "المملكة تشبه رجلًا غنيًا وشحاذًا فقيرًا"، أو كلامًا مشابهًا. بل بأوضح طريقة وأكثرها تحديدًا أعلن: "كان رجل غني". لو سأل أحد سامعيه عن اسم الرجل واسم المدينة التي عاش فيها، فهل نجرؤ على الشك في قدرة ربنا على الإجابة عن السؤالين بكل تأكيد؟ لقد عرف هذا الرجل؛ وعرف كيف عاش؛ وعرف ما حدث بعد موته. نحن لا نعرف اسمه ولن نعرفه أبدًا حتى يقف أمام العرش الأبيض العظيم. عادة ما نسميه ديفس، لكن ديفس ليس اسمًا؛ إنه ببساطة المعادل اللاتيني للكلمة اليونانية التي تعني "رجل غني". ومع ذلك، يبرز هذا الرجل المجهول الاسم في صفحات الكتاب المقدس كشخصية مميزة، ممثلًا لكثيرين آخرين يعيشون لأنفسهم ويتجاهلون الوصيتين العظيمتين اللتين تغرسان محبة الله ومحبة الإنسان. هو كان

“مُتَسَرْبِلًا بِالأُرْجُوَانِ وَالبَزِّ النَّاعِمِ، وَيَتَنَعَّمُ كُلَّ يَوْمٍ بِفَخَامَةٍ.”

استمتع بأفضل ما يمكن أن تقدمه الأرض، ولم يكن له اهتمام بأمور الأبدية.

ثم قيل لنا أن

"كان هناك مسكين اسمه لعازر، كان ملقى عند بابه، مليئًا بالقروح، ويشتهي أن يشبع من الفتات؛ الذي يسقط من مائدة الغني: علاوة على ذلك، كانت الكلاب تأتي وتلحس قروحه."

يُذكر هذا المسكين الشحاذ بالاسم لأن الراعي الصالح "يدعو خرافه الخاصة بأسمائها". على الرغم من ظروفه البائسة، كان لعازر (الذي يعني "الله معيني") رجل إيمان، ابنًا حقيقيًا لإبراهيم. لو كانت الظروف مواتية في إسرائيل، لما وُجد ابن لإبراهيم في مثل هذا الضيق، لكن لعازر كان يتألم لأنه كان جزءًا من أمة ابتعدت كثيرًا عن الله وفقدت كل حق في المطالبة بمراحمه الزمنية، وهي مراحم وُعدت بها الأمة إذا أطاعت الشريعة الإلهية. على ما يبدو، لم يشعر الرجل الغني بأي اهتمام على الإطلاق بهذا الشحاذ المسكين الذي كان يُجلب يوميًا إلى بوابته من قبل الأصدقاء أو الأقارب على أمل أن يتلقى لعازر صدقات كافية لتغذيته وإطالة حياته. يبدو أنه كان يُتجاهل بلا مبالاة ازدراء. أظهرت الكلاب اهتمامًا به أكثر من بني جنسه الذين لم يفكروا إلا في إشباع رغباتهم الأنانية.

ولكن في النهاية حدث تغيير عظيم. مات الشحاذ وحملته الملائكة إلى حضن إبراهيم. ربما لم يسمع ديفس ورفاقه حتى بوفاة هذا الرجل. ليس لدينا سجل لجنازة. ربما أُلقي الجسد المسكين البائس الجائع في النيران المستمرة المشتعلة في وادي هنوم، أو تُرك لتلتهمه الضباع أو بنات آوى؛ أو إذا كان هناك من يهتم بما يكفي لدفنه، فلا بد أن الدفن كان بأبسط شكل ممكن. ومع ذلك، عندما ننظر إلى ما وراء الحجاب، بفضل كلمات ربنا، نرى موكبًا من الملائكة ينتظر ليقود روح هذا البائس الذي كان فقيرًا في السابق إلى حضن إبراهيم، أبي المؤمنين. إنه إعلان واضح من العهد الجديد أن المؤمنين عندما يموتون الآن يذهبون ليكونوا مع المسيح وهذا أفضل بكثير؛ ولكن قبل الصليب، كان أسمى أمل للعبراني التقي هو أن يستقبله إبراهيم، الذي أُبرم معه العهد، في مسكن من النعيم. لا ينبغي أن نخطئ في اعتبار حضن إبراهيم اسمًا لمكان في الهاوية. كان المكان هو الفردوس. حضن إبراهيم كان حضن إبراهيم. بعبارة أخرى، إبراهيم، وهو شخص حي، على الرغم من أن جسده كان قد مات منذ زمن طويل، رحب بهذا الطفل المؤمن في مسكن السعادة ذاك عندما غادر جسده المتألم.

لم يُخبرنا كم من الوقت مضى بعد موت لعازر حتى مات الرجل الغني أيضًا، لكنها لم تكن فترة طويلة جدًا. نقرأ أنه

دُفِنَ.

هذا بحد ذاته مهم. لا شك أنه أقيمت له جنازة عظيمة مع العديد من النادبين المأجورين وكل إكرام ممكن قُدم للجسد الهامد الذي كان يسكنه روحه الأنانية، ولكن بينما كانت الجنازة تقام على الأرض، كان هو نفسه، الرجل الحقيقي، في الجحيم يتحمل عذابات الهالكين.

أعلم أن الكثيرين اليوم سيعترضون على هذا. سيصيح البعض قائلين: "توقف لحظة. الكلمة المترجمة إلى "جحيم" هناك لا تشير إلى المسكن الأخير للهالكين وهو في الحقيقة جهنم،" ونحن نسلم بذلك. إنهم يصرون على أن الهاوية لا تحمل أي فكرة عن دينونة قادمة. ولكن دعونا نقرأ المقطع مرة أخرى ونستخدم الكلمة اليونانية ونرى كيف تبدو.

“الرجل الغني أيضًا مات ودُفن: وفي الهاوية رفع عينيه، وهو في العذاب.”

لاحظ أن "العذابات" لم تُزال بتغيير الكلمة من الإنجليزية إلى اليونانية. يصر آخرون على أن هاديس، في واقع الأمر، لا تعني "عالم الهالكين"؛ بل تعني ببساطة "القبر"، ويجب أن تُترجم هكذا. بينما لا نقبل هذا الرأي ولو للحظة، دعنا نقرأها بهذه الطريقة ونرى ما إذا كان ذلك يساعدنا على الهروب من التعليم الواضح للقصة:

"ومات الغني أيضًا ودُفن: وفي القبر رفع عينيه، وهو في العذابات."

لاحظ أن العذاب لا يزال موجودًا على الرغم من أننا غيرنا الكلمة بشكل جذري. هل دُفن الرجل حيًا ليعاني العذابات في القبر؟ لا؛ قيل لنا إنه مات، وبعد أن مات، في عالم آخر غير هذا، عانى العذابات.

بعد ذلك نتعلم أمرين رائعين: أولاً، أن الأرواح خارج الجسد واعية تمامًا وقادرة على التحدث مع بعضها البعض. ثانيًا، أن هناك تعارفًا في العالم غير المنظور. هناك تعارف بين المفديين في الفردوس والهالكين الذين في الجحيم، على الرغم من وجود هوة عظيمة ثابتة بين الاثنين.

بينما نتابع القصة، نرى أن الانفصال الذي يحدث في ساعة الموت يبقى إلى الأبد. رفع الغني عينيه في عذابه ورأى لعازر في حضن إبراهيم. نظر ذلك الرجل الهالك إلى الفردوس وهناك رأى ما فاته. رأى ما كان يمكن أن يكون له لو أنه أعطى الله مكانه الصحيح في حياته: رأى الذي عاش كشحاذ مهمل عند بابه، يتمتع الآن بسعادة لم يكن ليعرفها هو نفسه أبدًا. في ضيقه، بدأ يصلي. فكر في ذلك - رجل يصلي في الجحيم! لكن المشكلة هي أنه بدأ يصلي من الجانب الخطأ من القبر. بينما كان على الأرض، لم يشعر بالحاجة إلى الصلاة؛ عاش حياته الأنانية في لامبالاة تامة لمطالب الله والإنسان. لكن في الأبدية، بدأ يصلي عندما كانت الصلاة بلا فائدة. لم يطلب الكثير في البداية، مجرد قطرة ماء بارد على طرف إصبع الشحاذ، لكن حتى ذلك حُرم منه. استخدم لغة الجسد على الرغم من أنه كان عطشًا روحيًا - عطشًا لم يكن ليعرفه أبدًا لو أنه استفاد من عرض شرب الماء الحي بينما كان على الأرض. الآن فات الأوان. أجاب إبراهيم، الذي وُجّهت إليه الصلاة، قائلاً:

"يا بني، اذكر أنك في حياتك نلت خيراتك، ولعازر كذلك البلايا. وأما الآن فهو يتعزى وأنت تتعذب."

يا بني، تذكر! ما أفظع الذاكرة التي ستكون لغير المخلصين: أن يتذكروا طوال الأبدية كل خطيئة ارتكبوها ولم يتوبوا عنها، وبالتالي لم تُغفر؛ أن يتذكروا كل فرصة للتصالح مع الله التي أهملوها؛ أن يتذكروا كل رسالة إنجيل سمعوها ورفضوا تصديقها. ستكون الذاكرة حقًا كالدودة التي لا تموت، معذبةً النفس إلى الأبد.

كلمات إبراهيم تُظهر أن المرء قد يمتلك على الأرض كل ما يتمناه القلب، ولا يمتلك شيئًا للأبدية. من ناحية أخرى، قد يبدو أن المرء لا يمتلك شيئًا على الأرض لتلبية حاجته وراحته، ومع ذلك يمتلك كل شيء للعالم الآتي.

ثم تخبرنا الكلمات التالية باستحالة أي تغيير على مر العصور القادمة.

"وعلاوة على ذلك، بيننا وبينكم هوّة عظيمة ثابتة: بحيث لا يستطيع الذين يريدون العبور من هنا إليكم؛ ولا يستطيع الذين يريدون العبور من هناك إلينا."

هوة عظيمة ثابتة! الفصل بين المخلَّصين والهالكين نهائي عندما يعبر المرء بوابة الموت إلى عوالم غير مرئية. هنا تكمن الضربة القاضية لمذهب الخلاص الشامل. بطبيعة الحال، نود أن نصدق أن هناك طريقة ما يمكن بها لأولئك الذين ماتوا دون أن يتوبوا عن آثامهم، أن يتطهروا من خطاياهم، حتى بعد عصور من المعاناة، ويتمتعوا بالرؤية الطوباوية، لكن الهوة لا يمكن عبورها. المخلَّصون لا يمكنهم أبدًا أن يفقدوا بركتهم ويسقطوا في الهلاك؛ والهالكون لا يمكنهم أبدًا أن ينالوا البركة ويتمتعوا بالخلاص.

يائسًا من أي تخفيف لبؤسه الخاص، أصبح الرجل الغني فجأة مهتمًا بخلاص الآخرين. توسل بأسى من أجل إخوته الخمسة الذين ما زالوا على الأرض، وتوسل أن يُرسل لعازر إليهم من الأموات ليحذرهم، لكي لا يأتوا إلى نفس مكان العذاب ذاك. لقد سمعنا أناسًا غير مخلصين يصرخون بلا مبالاة أحيانًا، "حسنًا، إذا هلكتُ فسيكون لدي الكثير من الرفقة في الجحيم." ليس لدينا هنا أي إشارة إلى شيء من هذا القبيل. هذا الرجل لا يرغب في الرفقة؛ لا يريد لأقرب أقاربه أن يكونوا هناك. إنه يعطينا تصورًا عن الوحدة الرهيبة للجحيم. حتى لو كان المرء واعيًا بقرب أولئك الذين عرفهم على الأرض، فإن ذلك لن يزيد إلا بؤسه.

فكر في العائلة التي ينتمي إليها هذا الرجل: كان هناك ستة إخوة، أحدهم كان في الجحيم وخمسة كانوا في طريقهم إلى الهلاك! ومع ذلك، جاء المسيح ليموت من أجلهم جميعًا. ما كان ينبغي أن يهلكوا لو كانوا مستعدين لقبول رسالة النعمة.

هذه الصلاة الثانية، مثل سابقتها، كان لا بد أن تظل بلا إجابة. أجاب إبراهيم،

“عندهم موسى والأنبياء؛ فليسمعوا لهم.”

أي، لديهم كلمة الله؛ لديهم أناجيلهم؛ فليقرأوا الكلمة؛ فليصغوا إلى ما يجدونه فيها، ولن يعرفوا أبدًا معنى الأبدية الضائعة. ولكن إذا رفضوا الكلمة فلن يتمكن حتى رجل يعود من الموت من إقناعهم بالتوبة. ديفس يفكر بطريقة أخرى. صرخ قائلاً،

“كلا يا أبي إبراهيم، بل إن ذهب إليهم واحد من الأموات يتوبون.”

تأتي الإجابة حازمة بالنفي،

“إن كانوا لا يسمعون من موسى والأنبياء، فإنهم لا يقتنعون ولو قام واحد من الأموات.”

الرجل الذي يرفض أن يصغي إلى التعليمات الواضحة والمحددة للكتب المقدسة لن يصدق أبدًا حتى لو جاءه شخص يؤكد أنه كان على الجانب الآخر من القبر وعاد ليحذره ليهرب من الغضب الآتي.

من المؤكد أنه لا يمكن لأي شخص متفكر أن يقرأ هذه القصة بجدية دون أن يدرك أن ربنا يسوع قصد أن نفهم أنه إذا متنا في خطايانا، وإذا غادرنا هذا العالم محبين الأشياء التي يكرهها الله وكارهين الأشياء التي يحبها الله، فيجب أن ننفصل عنه إلى الأبد.

ولكن الآن اعتبار آخر قبل أن نختتم هذه الرسالة. إذا كانت هذه القصة مجرد مَثَل، كما يخبرنا البعض، فماذا يُقصد بها أن تُعلِّم؟ الجواب الذي يقدمه الماديون من مختلف الجماعات الذين ينكرون وعي الإنسان بعد الموت ويرفضون عقيدة العقاب الأبدي على الخطيئة، هو عادةً شيء من هذا القبيل: الرجل الغني، كما قيل لنا، يصور الشعب اليهودي الذي تمتع في القرون الماضية بجميع بركات الله واحتفظ بها لأنفسهم بأنانية؛ أما الرجل الفقير، على الرغم من اسمه اليهودي، فيمثل الأمميين الذين كانوا غرباء عن عهود الوعد ولكنهم كانوا، كما لو كانوا، خارج باب اليهودي المفضل. ويمثل موتهم تدبيرًا جديدًا. الآن أصبح الأممي هو في مكان الامتياز، حتى في حضن إبراهيم، بعد أن أصبح وريثًا للوعود التي لم يكن له عليها أي حق من قبل. اليهودي هو المنبوذ الآن، وقد عانى طوال القرون بسبب خطايا آبائه. للوهلة الأولى يبدو هذا معقولاً بما فيه الكفاية، ولكن دعونا الآن نخطو خطوة أخرى. هذا اليهودي المنبوذ وهذا الأممي المتميز للغاية - هل هما مفصولان بخليج لا يمكن عبوره؟ هل صحيح أن اليهودي لا يستطيع أن يأتي من مكانه الحالي من المعاناة إلى امتيازات المسيحية؟ وهل صحيح أيضًا أن الأممي المفضل لا يستطيع أن يرفض نعمة الله في المسيح وينتقل، إذا أراد، إلى المكان الذي يوجد فيه اليهودي نفسه؟ بالتأكيد لا. لم يتم تثبيت مثل هذا الخليج على الأرض قط. أي يهودي يمكنه أن يقبل المسيح ويدخل في كل بركات نور الإنجيل وامتيازاته؛ وأي أممي يرفض نعمة الله ينتقل إلى المكان الذي يوجد فيه اليهودي غير المخلص تحت دينونة الله.

الاستنتاج الشرعي الوحيد إذن هو أن ربنا روى هذه الحادثة ليضع أمامنا بوضوح أهمية أن نكون مستقيمين مع الله في هذا العالم لكي ننعم بفضله في العالم الآتي.