فصل 17: الفصل 17 تعاليم عن الغفران؛ شفاء عشرة برص؛ مجيء الملكوت

تقول، «حسنًا، لقد تحدثت معه بشأن ذلك، وقال إنه تاب، وقد سامحته؛ لكنه فعل الشيء نفسه مرة أخرى. ماذا أفعل الآن؟» يقول الرب،

“وإن أخطأ إليك سبع مرات في اليوم، ورجع إليك سبع مرات في اليوم قائلاً: إني تبت؛ فاغفر له.”

هذا يكفي ليجعل أي شخص تقريبًا يفقد الثقة في رجل: يقول: "أتوب"، ثم يفعل ذلك مرارًا وتكرارًا. لا أستطيع أن أصدق شخصًا كهذا، تقول. لا عليك من ذلك؛ لست مضطرًا أن تصدق به إذا سامحته فقط. إذا أخطأ سبع مرات في اليوم وقال: "أتوب"، فعليك أن تسامحه. تذكر في مناسبة أخرى (متى 18: 21-22) قال بطرس،

"يا رب، كم مرة يخطئ أخي إليّ وأغفر له؟ إلى سبع مرات؟" قال له يسوع: "لا أقول لك إلى سبع مرات، بل إلى سبعين مرة سبع مرات."

أخشى أن لا أحد منا اضطر إلى المسامحة بهذا العدد من المرات. بالطبع، لسنا مدعوين لإعلان المغفرة حتى يعلن الشخص الآخر توبته. ليس علي أن أركض وراء شخص ما، مناديًا: "أنا أسامحك! أنا أسامحك!" من المرجح أن يقول: "لا أريدك أن تسامحني؛ لا أحتاج إلى مغفرتك." لكن علينا أن نحافظ دائمًا على موقف الرحمة وأن نحبه حتى ينهار أخيرًا ويقول إنه يتوب. حينئذٍ علينا أن نسامح بحرية كما يسامحنا الله.

الدرس الثالث الذي لدينا هنا هو قوة الإيمان. عندما قال يسوع هذه الأمور لتلاميذه، نظروا إليه، وكأنهم يقولون: "أنت تضع معيارًا عاليًا جدًا لا يمكننا بلوغه." فصاحوا،

يا رب، زد إيماننا. فقال الرب: لو كان لكم إيمان مثل حبة خردل، لكنتم تقولون لهذه الجميزة: انقلعي وانغرسي في البحر، فتطيعكم.

لا تسيء فهم ذلك. لم يقصد أننا يجب أن نتجول ونظهر قوتنا على الطبيعة. الإيمان، كما تعلمون، هو تصديق الله، والإيمان يقود المرء إلى التصرف وفقًا لمشيئته المعلنة. الآن، إذا كشف لك الله أنك يجب أن تصلي لكي تُقلع شجرة جميز وتُلقى في البحر، فسيعطيك الإيمان لذلك؛ لكن هذا ليس الأمر المعتاد. ما يعلمه الرب هو أنه إذا كان لديك إيمان حقيقي، فستتمكن من الانتصار على الرغم من كل الظروف الخارجية. لقد سمعت عن الرجل الإيرلندي الذي قال: "لقد تعلمت أن أثق بالله، وقد فعل لي أشياء رائعة لدرجة أنه إذا قال لي أن أقفز عبر جدار حجري فسأقفز، وأنا أعلم أنه سيفتح لي طريقًا." لكن لا تقفز إذا لم يقل لك الله أن تفعل ذلك! الإيمان يقودنا إلى التصرف وفقًا لكلمة الله، وعندما نفعل ذلك، يمكن الاعتماد على الله ليرعانا ويُنجينا.

في الحالة الرابعة، يقول الرب بعض الأمور ليمنعنا من المبالغة في تقدير إخلاصنا الخاص، أو قيمة خدمتنا الخاصة. يستخدم توضيحًا بسيطًا جدًا: يتحدث عن عامل مزرعة يعمل في الحقل، يحرث، أو يطعم الماشية، ويقوم بواجبات أخرى، ثم يعود إلى المنزل حيث من واجبه المساعدة في إعداد الوجبة وخدمة صاحب المزرعة. يقول في مثل هذه الحالة، بعد أن تكون قد حرثت أرضك، وحملت الطعام للماشية، وأنهيت عددًا من الواجبات الأخرى التي تخصك، وتأتي إلى المنزل، لا تتوقع من المالك أن يقول لك: "اجلس هنا بينما أعد الوجبة، وسأكون سعيدًا بخدمتك." لا؛ أنت لا تتوقع ذلك. أنت عامل مأجور، خادم، وقد كُلِّفتَ بالقيام بأشياء معينة يدفع لك المالك مقابلها. لا تشعر أن أي ثناء خاص مستحق لك لقيامك بما تدفع لك أجره. تم الاتفاق على الترتيبات عندما جئت للعمل في المزرعة، ولذلك لا تتوقع أي اعتبار خاص. أنت لا تقول: "لقد أعطيت وقتي، وأعتقد أنني أستحق اهتمامًا أكبر بكثير." وهكذا يحذر الرب تلاميذه ألا ينجرفوا وراء فكرة أنهم بسبب خدمتهم يستحقون ثناءً خاصًا. لقد اشترينا بدمه الثمين، وعملنا هو أن نخدم بفرح. نحن مجرد عمال ناقصين في أحسن الأحوال. يقول،

«عندما تفعلون كل ما أُمرتم به، قولوا: نحن عبيد لا نفع لنا، لقد فعلنا ما كان واجبًا علينا فعله»

واجبنا أن نستمر في خدمة ربنا يسوع المسيح. نترك له أن يقيّم عملنا. سيلاحظ كل خدمة تُقدم له، وكل ما فُعل بدافع المحبة له سيُكافأ، حتى كوب ماء بارد يُعطى باسمه.

آيات 11-19

أين التسعة؟ -- لوقا 17: 11-19

هذه إحدى حوادث حياة ربنا التي سجلت في هذا الإنجيل فقط. هناك عدد لا بأس به من الأمثال التي يقدمها لنا لوقا وحده، وهناك العديد من معجزاته التي لا يخبرنا عنها أي إنجيلي آخر. هذه حالة بارزة. كان يسوع قد غادر الأجزاء العليا من الجليل وكان الآن في طريقه إلى أورشليم للمرة الأخيرة. في مناسبتين أخريين، ذهب إلى هناك ليحتفل بعيد الفصح، وفي مناسبة واحدة ليحتفل بعيد شتوي. قريباً كان سيشارك في الفصح مع تلاميذه للمرة الأخيرة، ثم يموت بصفته ذاك الذي كان كل حمل فصح مجرد رمز له. بدأ من الشاطئ الغربي لبحر الجليل، مروراً بمقاطعة الجليل إلى السامرة، ومن ثم عبر الأردن ونزولاً عبر بيرية حتى وصل إلى مخاضة الأردن، مقابل مدينة أريحا، وهكذا إلى أورشليم.

"ودخل إلى قرية معينة."

لا نعرف اسمه لكن من الواضح أنه كان قرب حدود الجليل والسامرة. وبينما كان يقترب من القرية،

“قابله عشرة رجال برص، وقفوا من بعيد.”

وفقًا لشريعة موسى، عندما وُجد رجل أبرص، كان عليه أن يترك بيته وأصدقاءه ويسكن بعيدًا عنهم في البرية. عندما اقترب منه أحد، كان عليه أن يصرخ: "نجس! نجس!" هناك حالة سابقة لأبرص جاء إلى قدمي ربنا وتوسل إليه أن يشفيه، فمسّه الرب وطهر الأبرص على الفور. أما هؤلاء العشرة، احترامًا للشريعة، فقد شعروا أنهم لا يجرؤون على الاقتراب؛ فوقفوا من بعيد وصرخوا،

يا يسوع، يا معلم، ارحمنا.

هذا يذكرني بفئة معينة من الخطاة – رجال يشعرون بخطاياهم بشدة لدرجة أنهم لا يملكون اليقين بأنهم أحرار في الاقتراب من المسيح. لكن الحقيقة هي أن المسيح يدعو الخطاة من كل نوع للاقتراب منه. لديه دائمًا ترحيب بهم، مهما كانوا مدنسين. لكن هؤلاء الرجال كانوا تحت الناموس وتصرفوا وفقه عندما نادوه من بعيد. كانوا جادين للغاية. المشكلة الكبيرة مع الكثيرين اليوم هي أنهم بينما يعترفون بحاجتهم إلى مخلص ويقرون بأنهم خطاة، إلا أنهم في الواقع ليسوا جادين بشأن إيجاد الخلاص. إذا تحدثت إليهم وأكدت لهم أهمية المجيء إلى المسيح، يقولون: "أعلم أنه يجب أن أكون مسيحيًا، وفي يوم من الأيام أنوي أن أثق بالمسيح." لكنهم لا يصلون إلى نقطة تسوية الأمر الآن. الجحيم مليء بأشخاص توقعوا أن يأتوا يومًا ما إلى يسوع للخلاص. لا أظن أن هناك نفسًا ضائعة في الهاوية أدناه قصدت أن تكون هناك أبدًا؛ بل ظن الجميع أن الأمور ستتغير في وقت ما، وسيشعرون برغبة أكبر في الاستجابة لدعوة الإنجيل. لقد أملوا، مثل فيلكس، في يوم أكثر ملاءمة. لكن موسمًا أكثر ملاءمة لم يأتِ أبدًا، وهم، غير مخلصين، غير مغفورين، غير مطهرين، انتقلوا من الزمان إلى الأبدية. آه، إذا كنت لا تزال خارج المسيح، أتوسل إليك، مثل هؤلاء البرص العشرة غير الطاهرين، أن تكون جادًا بشأن مسألة خلاصك. كان البرص قلقين جدًا للشفاء، راغبين جدًا في التطهير، لدرجة أنهم على الرغم من أنهم لم يشعروا أنهم يجرؤون على الاقتراب من يسوع، رفعوا أصواتهم وصرخوا من بعيد: "يا يسوع، يا معلم، ارحمنا." لم يصرخ إليه أحد هكذا ليُرفض؛ لم يأتِ إليه أحد للخلاص ليُرد. لا داعي لأن تخاف من المجيء. مكتوب (رومية 10:13)،

“كل من يدعو باسم الرب يخلص.”

“وعندما رآهم، قال لهم: اذهبوا وأروا أنفسكم للكهنة.”

والآن، أظن أن ذلك كان خيبة أمل لهؤلاء الرجال. لقد سمعوا أن الرب يسوع شفى فورًا أناسًا آخرين من جميع أنواع الأمراض. لقد طهّر العديد من البرص بكلمة أو لمسة. لقد قال لأحدهم: "أريد؛ فاطهر"، فطهّر الأبرص. لكن الرب لا يتعامل مع الجميع بنفس الطريقة. استجابة لالتماس هؤلاء البرص، يطلب منهم أن يذهبوا ويُروا أنفسهم للكاهن. في سفر اللاويين (الإصحاح 14) نقرأ أنه عندما يُشفى رجل من البرص، كان عليه أن يذهب ويُري نفسه للكاهن، ثم كان على الكاهن أن يقدم ذبائح معينة لأجله لكي يُطهّر رسميًا ويُعاد إلى مكانه في جماعة الرب. لذلك قال المخلص لهؤلاء الرجال: "اذهبوا وأروا أنفسكم للكهنة"، مما يعني أنه قبل أن يصلوا إلى الكاهن، سيكونون قد طُهّروا. لن يكون هناك فائدة من إظهار أنفسهم للكاهن إذا كانوا لا يزالون برصًا، لأنه في تلك الحالة لم يكن بإمكانه فعل أي شيء لهم. ربما كان كل واحد منهم، باستثناء السامري، قد ذهب إلى الكاهن منذ زمن بعيد، وقد أعلنهم برصًا وأخبرهم أن عليهم العيش منفصلين في مكان صحراوي. ربما ترددوا وقالوا: "حسنًا يا معلم، انظر إلى هذه الأيدي؛ انظر إلى هذه البقع على وجوهنا؛ نحن مغطون بالبرص. لماذا يجب أن نذهب إلى الكاهن؟" لكنهم لم يترددوا. لقد عرفوا ما تعنيه كلماته: أنهم سيُطهّرون. وهكذا استداروا ليذهبوا كما أمر. لقد كانوا يتصرفون طاعة لكلمة ربنا، وجاء التطهير. وهذا صحيح تمامًا اليوم عندما يتصرف الرجال والنساء وفقًا للكلمة، فإن ربنا يخلصهم. أعتقد أنني أستطيع أن أرى هؤلاء الرجال وهم يسيرون على الطريق محاولين تشجيع بعضهم البعض قدر استطاعتهم. لا بد أن وجوههم كانت فظيعة المنظر، وأجسادهم في حالة رهيبة؛ لكنهم استمروا في طريقهم إلى أورشليم. فجأة، التفت أحد الرجال إلى آخر وقال: "أوه، لقد شفيت!" صاح الآخر: "ظننت أنني شعرت ببعض التغيير يحدث. هل اختفت كل تلك البقع من وجهي؟ لماذا، ليس لديك أي منها على وجهك!" بدأ الجميع ينظرون إلى بعضهم البعض ووجدوا أن كل واحد منهم قد شُفي، وأدركوا أن الشفاء قد تم على يد الرب. كم لا بد أنهم ابتهجوا!

قال يسوع: "اذهبوا وأروا أنفسكم للكهنة." لماذا أراد منهم أن يفعلوا ذلك؟ لأن ذلك سيكون شهادة للكهنة. لم نقرأ على مدى ألف وخمسمائة عام بعد كتابة الشريعة عن إسرائيلي واحد فقط تم تطهيره. مريم، أخت موسى التي أصيبت بالبرص، شُفيت؛ وبعد سنوات عديدة شُفي نعمان السوري أيضًا، لكنه لم يكن إسرائيليًا، وبطبيعة الحال لم يكن مطالبًا بإطاعة الشريعة بشأن الذهاب إلى الكهنة. بخلاف ذلك، لم نقرأ في جميع سجلات العهد القديم عن تطهير أبرص واحد خلال ألف وخمسمائة عام، ولا بد أن الكهنة تساءلوا لماذا كان الفصل الرابع عشر من سفر اللاويين موجودًا في الكتاب المقدس. كانوا سيقولون بطبيعة الحال: "لقد قرأت ذلك الفصل مرارًا وتكرارًا ولكن لم أضطر أبدًا إلى تطبيقه." ولكن عندما جاء يسوع، اختلفت الأمور. أُرسل أبرص تلو الآخر إلى الهيكل في أورشليم ليُعلن طاهرًا، وعندما مثل أمام الكهنة، وُجد أنه شُفي من برصه. يا لها من شهادة كانت هذه للكهنة في إسرائيل. لقد رأوا العديد من الشهادات على قوة الرب يسوع المسيح لدرجة أنه كان ينبغي أن يكون من السهل عليهم أن يؤمنوا بأنه ابن الله. لذلك، وامتثالًا للشريعة، واصل هؤلاء البرص رحلتهم نحو الهيكل.

ولكن كان هناك شيء أسمى من ذلك. نجد أن أحد البرص، وكان سامريًا، عندما رأى أنه شُفي من هذا المرض الفظيع، وأن القروح الرهيبة قد زالت من جسده، استدار وأسرع إلى قدمي يسوع. شعر أنه لا فائدة من ذهابه إلى الكهنة. عاد إلى الذي شفاه،

“وبصوت عالٍ مجّد الله وخرّ على وجهه عند قدميه، شاكرًا إياه.”

في قدمي من؟ لاحظ ما يقوله: "بصوت عالٍ مجّد الله، وخرّ على وجهه عند قدميه." عندما يكون لديك ضمير كهذا، يجب أن يكون له اسم يسبقه. الاسم الذي يسبق "قدميه" هو الله. لقد أدرك أن الله كان هناك في شخص يسوع الناصري، وهكذا مجّد الله وخرّ عند قدمي الله المتجسد، ليعبده ويسبحه. لقد أدرك أن الله وحده يستطيع تطهير أبرص، وأن يسوع كان مستحقًا للعبادة والتسبيح. هذا الرجل، الذي ربما كان يُعتبر الأسوأ على الإطلاق بين المجموعة كلها، أظهر بصيرة روحية أكبر من البقية، الذين كانوا إسرائيليين. اليهود عادةً ما احتقروا السامريين. يُقال لنا في الإصحاح الرابع من إنجيل يوحنا أن اليهود لا يتعاملون مع السامريين. لكن يسوع شفى هذا السامري الأبرص المسكين. امتلأ قلبه بالحمد والشكر على البركة التي نالها. صحيح أنه كلما فعل الله المزيد لشخص، زاد احتمال أن يكون ممتنًا. يندهش الناس أحيانًا عندما يسمعون شهادات رجال ونساء خلصوا في الإرساليات، والذين كانوا منبوذين وتم تحريرهم من الخطايا الفادحة، والآن قلوبهم ممتلئة بالحمد والشكر الذي يفوق بكثير حمد وشكر أولئك الذين كانوا مسيحيين لسنوات وعاشوا حياة محترمة. كلما زادت الخطايا في الحياة التي يجب أن تُغفر، زاد إدراك الشخص لمدى روعة تعامل الله معه.

عندما سقط هذا الأبرص الذي شُفي عند قدمي يسوع وعبده، هل استاء يسوع من ذلك؟ هل قال: "أوه، لا؛ لا تعبدني؛ اعبد الله. أنا مجرد إنسان؟" لا؛ يسوع قبل العبادة بسرور، لأنه كان الابن الأزلي الذي جاء من الله، وكان سيعود إلى الله. لكنه طرح سؤالاً دل على خيبة أمل أو روح حزينة: هو

“أجاب قائلاً، ألم يُطَهَّر عشرة؟ ولكن أين التسعة؟ لم يوجد من رجع ليعطي المجد لله، إلا هذا الغريب.”

حسناً، كان يسوع قد طلب منهم الذهاب إلى الكهنة، لكن هذا الرجل شعر أن هناك شيئاً يجب أن يأتي أولاً: يجب أن يعود إلى الذي شفاه ويخبره بمدى امتنانه لتطهيره. لو كان هناك نفس الامتنان في قلوب الآخرين، لكانوا هم أيضاً قد سقطوا عند قدمي يسوع، ثم ذهبوا إلى الهيكل ليظهروا أنفسهم للكهنة كشهادة. لقد فعلوا ما أمرهم به المسيح، لكن هذا السامري أدرك أن هناك مسؤولية أعلى، فعاد ليعبد الرب ويسبحه قبل أن يذهب إلى الكهنة في الهيكل. أليس في هذا درس لنا؟ هناك القليل جداً من العبادة الحقيقية من جانب المسيحيين اليوم. حتى عندما يجتمع المؤمنون، فغالباً ما لا يكون ذلك لعبادة الله. هل ندرك أن الله يطلب عابدين؟ أخشى أن الكثيرين لديهم فكرة أن الله يطلب عاملين، ولكن هناك شيء يجب أن يأتي قبل العمل، وهو العبادة. أن نكون في حضرة الله بقلب مليء بالعبادة يعني له أكثر من أن ننشغل في خدمته. لن نخدم بشكل أقل قبولاً أو جدية لأننا نعبد أولاً، بدلاً من أن نكرس كل وقتنا للخدمة. لا يزال الرب يسوع يقول: "أين التسعة؟" إنه يقدر أولئك الذين يأتون إلى حضرته بقلوب عابدة، لكنه يفتقد أولئك الذين خلصوا بنعمته ولا يعودون ليعطوه المجد.

ثم التفت إلى هذا الرجل وأعطاه الضمان الذي ربما لم ينله الآخرون. شيء أن تتطهر، أن تنال الغفران، أن تنال الخلاص؛ وشيء آخر أن يكون لديك اليقين التام المبني على كلمة الله. وهكذا التفت يسوع إلى هذا السامري وقال،

“قم وامضِ. إيمانك قد شفاك.”

أعتبر هذا التعبير دلالة على ما هو أكثر بكثير من مجرد التأكيد على أنه كان سليمًا جسديًا. أعتبر أن الرب كان يخبر هذا الرجل أنه لم يُشفى من مرضه فحسب، بل إنه تطهر روحيًا أيضًا بسبب الإيمان الذي أظهره. أستطيع أن أراه يبتهج وهو يعود إلى بيته الذي تركه منذ زمن بعيد عندما أصيب بهذا المرض الرهيب. أستطيع أن أرى أصدقاءه يتراجعون عندما يرونه قادمًا، وينادون عليه قائلين: "لا تقترب منا؛ أنت نجس!" لكنه يجيب: "لا داعي للخوف، فقد شفيت، والذي طهرني جعلني سليمًا تمامًا." هذا ما يفعله يسوع حتى الآن لأولئك الذين يثقون به تمامًا؛ يجدون أنفسهم مطهرين تمامًا من الخطيئة. إذًا، يجب أن يكون من دواعي سرورنا أن نأتي إلى محضر الله لنعبده ونمجده على نعمته التي لا تضاهى. كم هو قليل الوقت الذي نخصصه عادةً لنخبر الرب بمدى امتناننا لما فعله لنا. هذا مهم جدًا. تأمل تلك الصلاة الصغيرة التي علمها ربنا لتلاميذه: هل لاحظت أن حوالي ثلثيها مخصص للعبادة وثلثها فقط للطلبات؟ آه، ليت الرب يعلمنا أكثر فأكثر بركة العبادة، بركة المجيء إلى محضره لنحمده ونمجده، وبعد ذلك لنتقدم لنخدم بجدة الروح!

آيات 20-37

المجيء الثاني للمسيح -- لوقا 17:20-37

لهذا الجزء من الكتاب المقدس عدة أقسام متميزة. في لوقا 17:20-21، لدينا سؤال الفريسيين بخصوص ملكوت الله، وجواب ربنا. تذكروا، كان يسوع يخدم في أرض فلسطين لمدة ثلاث سنوات ونصف رائعة، وقد قدم دليلاً تلو الآخر على مسيحانيته. في أكثر من مناسبة، أعلن صوت الآب من السماء: "هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت جدًا"؛ شهد له يوحنا المعمدان قبل مجيئه وبعده؛ أعماله الخاصة شهدت على شخصيته الحقيقية، وعلى لاهوته، بكونه ابن الله وكذلك ابن الإنسان. لكن هؤلاء الفريسيين العميان لم يروا الحقيقة بخصوص يسوع. نقول أحيانًا إنه لا يوجد أعمى كمن لا يريد أن يرى. كان هؤلاء الفريسيون كذلك. لم يكونوا ليعترفوا بسلطانه؛ ولذلك، لم يكن أي شيء فعله، ولا أي شهادة شهدها الآب عنه، ولا أي شيء قاله يوحنا المعمدان، ليقنعهم. كانوا مصممين على رفض ادعاءاته. الآن جاءوا وطرحوا عليه السؤال:

“متى سيأتي ملكوت الله؟”

كان الأمر بمثابة قول: لقد كنت تبشر بملكوت الله؛ فمتى سيظهر هذا الملكوت فعليًا؟ فأجاب،

“لاَ يَأْتِي مَلَكُوتُ اللهِ بِمُرَاقَبَةٍ، وَلاَ يَقُولُونَ: هُوَذَا هُنَا! أَوْ: هُوَذَا هُنَاكَ! لأَنَّ هَا مَلَكُوتُ اللهِ دَاخِلَكُمْ.”

هناك سؤال بين العلماء المسيحيين الأكفاء حول المعنى الدقيق لهذا التعبير. إذا أخذناها كما ترجمت هنا - أن ملكوت الله في داخلنا - فهذا يعني أن ملكوت الله يتعلق بالاعتراف بسلطان الرب في حياتنا، وتقديس الرب الإله في قلوبنا، والاعتراف به كالسيد البار. من ناحية أخرى، هناك الكثيرون ممن يعتقدون أن هذا التعبير كان ينبغي أن يُترجم: "ملكوت الله في وسطكم". أي أن الملكوت كان موجودًا بالفعل في طوره الجنيني. بصراحة، أعتقد أن هذا هو المعنى الحقيقي لكلمات الرب. سأل هؤلاء الفريسيون متى سيُقام الملكوت، فقال يسوع: الملكوت هنا الآن، وليس لكم أعين لتروا. ملكوت الله في وسطكم. الملك نفسه هنا، يصحبه أعضاء مجلس وزرائه. في التجديد، العصر الذهبي الذي طالما تطلع إليه البشر، يقول، كما هو مسجل في متى 19:28،

"أنتم أيضًا ستجلسون على اثني عشر عرشًا، تحكمون أسباط إسرائيل الاثني عشر."

الرسل الاثنا عشر، بهذا المعنى، كانوا مجلسه الخاص، الأعضاء الرسميين في ملكوته. وهكذا كان ملكوت الله في وسطهم ولم يكونوا يعلمون ذلك.

بعد أن غادر الفريسيون، التفت إلى تلاميذه وأعطاهم كلمة تحذير. كان سيغادر كما أخبرهم عدة مرات من قبل، لكنهم لم يفهموا. في غيابه، سيتعرضون للعديد من الأخطار وللقادة الكذبة. فقال لهم يسوع،

"ستأتي أيامٌ تشتهون فيها أن تروا يومًا واحدًا من أيام ابن الإنسان، فلا ترونه. ويقولون لكم: ها هو هنا! أو ها هو هناك! فلا تذهبوا وراءهم ولا تتبعوهم. لأنه كما أن البرق الذي يبرق من طرف تحت السماء ويضيء إلى الطرف الآخر تحت السماء، هكذا يكون ابن الإنسان أيضًا في يومه. ولكن يجب أولًا أن يتألم كثيرًا ويُرفض من هذا الجيل."

مجيئه سيكون مختلفًا تمامًا عن ذلك الذي جاء فيه في نعمة متواضعة ليبذل حياته لخلاص عالم ضائع.

لكن الرب ذكّر تلاميذه أنه يجب عليه أولاً أن يتألم كثيرًا ويرفضه ذلك الجيل، كما حدث بالفعل. هو المرفوض حتى الآن، على الرغم من أن الناس في جميع أنحاء العالم المسيحي يدّعون تبجيل اسمه؛ لكن الغالبية العظمى لم تفتح قلوبها له بعد ولم تعترف به فاديًا وملكًا لها.

“ربنا الآن مرفوض؛ والعالم يتبرأ منه، ولا يزال يهمله الكثيرون، وبالقليلين يُتَوَّج؛ لكنه سيأتي قريباً في مجد، فالساعة تدنو، لأن يوم التتويج قادم عما قريب.”

لدى البعض فكرة أنه لن يأتي ثانيةً حتى يهتدي العالم كله، حتى يتغلغل إنجيله في الأمم، ويعترف الجميع بحكمه البار؛ لكن هذا ليس ما علّمه يسوع؛ ليس هذا ما قاله لتلاميذه. قال،

“وكما كان في أيام نوح، هكذا يكون أيضاً في أيام ابن الإنسان.”

لم يهتدِ العالم كله في أيام نوح.

"أكلوا وشربوا وتزوجوا وزوّجوا، حتى اليوم الذي دخل فيه نوح الفلك، وجاء الطوفان وأهلكهم جميعًا."

ملأت الأرض فسادًا وعنفًا في تلك الأيام. كانت هناك بضع عائلات تعرف الله، لكنها تقلصت في النهاية إلى واحدة - نوح وأهل بيته. عندما يأتي الرب للمرة الثانية، لن يجد العالم كله ينتظره ليقبله، بل ستكون الخطيئة متفشية كما في أيام نوح. لاحظ أن سكان ما قبل الطوفان كانوا مهتمين بالأمور العادية التي تشغل عقول الرجال والنساء. لم يصدقوا رسالة نوح، بل عاشوا في لامبالاة تامة تجاه الله حتى اليوم الذي دخل فيه نوح الفلك، وجاء الطوفان ودمرهم. لذلك نستنتج من هذا المقطع أن العالم سيستمر كما هو الآن. سينشغل الناس بشؤون الحياة المختلفة ولكنهم سيكونون غير مبالين بمطالب يسوع حتى تلك الساعة التي يعود فيها. إنه عائد بقوة ومجد، وسيدرك الناس بعد فوات الأوان مدى حماقتهم في رفضه.

يستخدم الرب مثالاً آخر على نفس المنوال. يقول:

وكذلك كان في أيام لوط؛ كانوا يأكلون ويشربون ويشترون ويبيعون ويزرعون ويبنون؛ ولكن في اليوم نفسه الذي خرج فيه لوط من سدوم أمطر ناراً وكبريتاً من السماء، وأهلكهم جميعاً.

لا خطأ في هذه الأمور التي يلفت الانتباه إليها. لا خطأ في الأكل والشرب، في الشراء أو البيع؛ لا خطأ في الزراعة أو البناء. هذه الأمور صحيحة تمامًا في حد ذاتها، لكن من الخطأ الانشغال بها لدرجة نسيان أمور الله والأبدية. لم يذكر يسوع حتى الخطايا الفظيعة التي ميزت مدن السهل؛ بل يتحدث فقط عن الأمور العادية. كانوا يعيشون وكأنه لا دينونة قادمة، وكأنه لا يوجد إله يحاسبهم. وبينما كانوا مستمرين على هذا النحو، جاءت الدينونة؛ جاءت فجأة لدرجة أنه لم يكن هناك مفر منها. نقرأ،

"لكن في اليوم نفسه الذي خرج فيه لوط من سدوم، أمطرت نارًا وكبريتًا من السماء، ودمرتهم جميعًا."

الرب يقدم التطبيق:

“هكذا يكون في اليوم الذي فيه يُعلن ابن الإنسان.”

لأن ذلك اليوم سيكون يوم فوضى رهيبة هنا على الأرض، يقول،

في ذلك اليوم، الذي يكون على السطح، ومتاعه في البيت، فلا ينزل ليأخذه: والذي في الحقل، فلا يرجع كذلك.

أي، لن يكون هناك جدوى من محاولة إنقاذ أي شيء من العالم الهالك؛ سيكون الأوان قد فات. سيكون من العبث محاولة إيجاد طريق للهروب للبشر الذين رفضوا الوحيد الذي كان بإمكانهم أن يجدوا فيه الأمان.

في ثلاث كلمات فقط، يعطي ربنا بعد ذلك تحذيرًا خطيرًا جدًا:

"تذكروا امرأة لوط."

لماذا يجب أن نتذكرها؟ لأنها كادت أن تخلص، ومع ذلك هلكت. كانت زوجة لرجل تقي؛ بل استضافت ملائكة في بيتها؛ كانت في طريقها إلى الخلاص، لكنها هلكت في النهاية. لماذا؟ لأن قلبها ظل هناك بعد أن غادرت سدوم. لم تتخذ مكانها الحقيقي أمام الله قط، وعندما سقطت سدوم، سقطت هي معها. يحسن بنا أن نتذكر امرأة لوط. ينطبق هذا التحذير بشكل خاص على الذين ينتمون إلى بيوت مسيحية، والذين كان لهم آباء أتقياء، والذين سمعوا الكلمة طوال حياتهم، والذين جاهد معهم روح الله. لقد قالوا في قلوبهم: "يجب أن ألتفت إلى المسيح، يجب أن أثق به، لكنني لا أستطيع أن أسلم نفسي له الآن." تذكروا، يا لتذكر امرأة لوط! تذكروا، قد يوشك المرء على الخلاص لكنه يهلك إلى الأبد.

“‘كاد’ لا يجدي؛‘كاد’ ليس إلا فشلاً!حزين، حزين، ذاك النحيب المرير-‘كاد - ولكن ضاع!’”

يضيف ربنا،

“مَنْ يَسْعَى لِيُخَلِّصَ حَيَاتَهُ يَفْقِدُهَا، وَمَنْ يَفْقِدُ حَيَاتَهُ يُحْيِيهَا.”

أي أن من يعيش لذاته، أو لمتعته، أو لثروته، أو لما تقدمه هذه الأرض، سيجد في النهاية أنه قد فاته كل ما هو ذو قيمة حقيقية. بينما من يرضى، لأجل المسيح، بالتخلي عما يقدره أهل العالم، سيجد أن لديه كنوزًا أبدية لا تقدر بثمن. أفترض أنه خلال السنوات التي أقام فيها لوط في سدوم، كان قد جمع ثروة لا بأس بها. ربما كان لديه مسكن فاخر جدًا. أستنتج من الكتاب المقدس أنه كان قد نجح في صنع اسم لنفسه. نقرأ أنه "جلس في باب سدوم"، مما يعني أنه كان قاضيًا. عندما حلّ القضاء، نجا لوط، ولكن بالنار فقط. خرج من سدوم في الوقت المناسب، لكنه خسر كل شيء عمل لأجله طوال تلك السنوات. هو نفسه نجا، لكن كل شيء آخر ضاع. هناك كثيرون سيكونون في السماء لأنهم وثقوا بالمسيح حقًا، لكنهم سيجدون أن جميع أعمالهم ستحترق عند كرسي قضاء المسيح.

يستخدم يسوع بعد ذلك مثلاً لافتاً جداً ليُظهر الانفصالات التي ستحدث في يوم مجيئه. في جزء من العالم سيكون ليلاً عندما يحدث ذلك. فيقول:

"أقول لكم، في تلك الليلة يكون رجلان في فراش واحد، يؤخذ الواحد ويترك الآخر. تكون امرأتان تطحنان معًا، تؤخذ الواحدة وتترك الأخرى. يكون رجلان في الحقل، يؤخذ الواحد ويترك الآخر."

ما أرهب الأمر! إنه يتحدث عن انفصال أبدي. مجيئه مؤكد، لكن الوقت غير مؤكد. ينبغي علينا جميعًا أن نكون مستعدين. عندما يأتي، سيُنفذ القضاء على جميع رافضي المسيح.

“حيثما تكون الجثة، فهناك تجتمع النسور.”

من الناحية التدبيرية، تشير الجيفة إلى الكتلة العفنة من الادعاء الكاذب المتمركزة في القدس في الأيام الأخيرة. والنسور هي جيوش الأمم التي ستُجمع ضد تلك المدينة. ولكن بالنظر إليها أخلاقيًا، فإن الدرس مهيب لكل شخص غير مخلص يوجد خارج المسيح في يوم غضبه، والذي سيتعرض لغضب الله. فمثل النسور، أو بالأحرى الرخم، التي تلتهم الجيف المتحللة، هكذا ستحل أحكام الله على كل من استهان بنعمته.