فصل 18: الفصل 18 أمثال الأرملة اللجوجة؛ الحاكم الغني؛ المتسول الأعمى

على الرغم من أن هذا هو التعليم التدبيري، فمن الواضح من الآية الأولى أن الرب يسوع قصد أن نستخلص منه شيئًا أكثر لبركة نفوسنا، لأننا نقرأ،

"«وَضَرَبَ لَهُمْ مَثَلاً لِهَذَا الْقَصْدِ، أَنَّهُ يَنْبَغِي لِلنَّاسِ أَنْ يُصَلُّوا دَائِمًا وَلاَ يَمَلُّوا.»"

هذه رسالة لكل واحد منا. غالبًا عندما نصرخ إلى الله في ضيق أو مشكلة، يبدو أنه لا توجد إجابة؛ ومع ذلك، فإن قلبه يهتم بنا اهتمامًا عميقًا طوال الوقت، وعلينا ألا نتوقف عن الصلاة؛ ولا ينبغي لنا أن نستسلم لليأس لمجرد أننا لا نحصل على الإجابة فورًا. علينا أن نتذكر أن الله يعمل على تحقيق مشورات معينة تتعلق بخطته العظيمة التي تمتد عبر كل العصور، مما قد يستلزم مرور بعض الوقت قبل أن تُستجاب صلواتنا بالفعل.

نجد توضيحًا بالغ الأهمية لهذا في الأصحاح العاشر من سفر دانيال. نقرأ أن النبي صلى بشأن أمر معين لمدة ثلاثة أسابيع كاملة، أي واحد وعشرين يومًا، وخلال تلك الأسابيع الثلاثة لم يأكل خبزًا ولا لحمًا، ولم يشرب خمرًا. يمكن للمرء أن يتخيل كيف كان شعوره مع تحول الساعات إلى أيام، والأيام إلى أسابيع، واستمرار الأسابيع حتى انقضت ثلاثة منها. ثم في نهاية الواحد والعشرين يومًا، يخبرنا أنه ظهر له ملاك أُرسل مباشرة من المحكمة العليا للسماء. فقال له الملاك:

“من اليوم الأول الذي عزمت فيه على الفهم، وتذللت أمام إلهك، سُمِعَت كلماتك، وقد جئتُ لأجل كلامك. لكن رئيس مملكة فارس قاومني واحدًا وعشرين يومًا.”

إنه لأمر عجيب للغاية - شيء ما كنت لأصدقه لولا أنه مذكور في كتابي المقدس - أن الله استجاب بالفعل لدعاء دانيال في اليوم الأول الذي بدأ فيه تضرعه، وأرسل ملاكًا ليخبره أن دعاءه قد سُمع، لكن الملاك قضى واحدًا وعشرين يومًا وهو يشق طريقه عبر شياطين الجو العلوي ليصل إلى دانيال ليحمل إليه الإجابة. "رئيس مملكة فارس" لم يكن الحاكم الأرضي الذي جلس على عرش فارس، بل كان ملاكًا شريرًا سعى للسيطرة على قلب الملك وإحباط خطة الله. في العهد الجديد يُدعى الشيطان

رئيس سلطان الهواء.

يُعلَّمُنا أن

“فَإِنَّ مُصَارَعَتَنَا لَيْسَتْ مَعَ لَحْمٍ وَدَمٍ، بَلْ مَعَ الرُّؤَسَاءِ، مَعَ السَّلاَطِينِ، مَعَ وُلاَةِ الْعَالَمِ عَلَى ظُلْمَةِ هَذَا الدَّهْرِ، مَعَ أَجْنَادِ الشَّرِّ الرُّوحِيَّةِ فِي السَّمَاوِيَّاتِ.”

فكان هذا الملاك من السماء لمدة واحد وعشرين يومًا في صراع مع قوى الشر قبل أن يتمكن من الوصول إلى دانيال. ثم قال:

"عندما أغادرك، يجب أن أذهب وأواجه أمير اليونان."

كان ذلك روحًا شريرة أخرى تسعى للسيطرة على قلوب اليونانيين. هذا أمر رائع، ويعطينا فكرة عما يدور في العالم غير المنظور، ويفسر إلى حد كبير لماذا تبدو إجابات العديد من صلواتنا متأخرة جداً. ربما كنا نصلي من أجل أم، أو ابنة، أو زوج، أو أي شخص آخر محبوب لم يخلص بعد، ونتساءل لماذا سمح الله بمرور كل هذا الوقت قبل الإجابة على التماسنا، ولكن هناك صراع يدور في العالم غير المنظور. لا تيأسوا من الصلاة. بشفاعتكم الملحة، تضعون أنفسكم في صف الله في هذا الصراع، وهو سيسمع مختاريه في حينه، الذين يصرخون إليه ليلاً ونهاراً.

المثل الثاني مصمم ليغرس فينا الموقف الحقيقي الذي يجب أن نتخذه أمام الله عندما نأتي إليه في الصلاة.

“وتكلم بهذا المثل لبعض الذين وثقوا بأنفسهم أنهم أبرار، واحتقروا الآخرين.”

لا يمكننا أن نأتي إلى الله على أساس برنا الذاتي؛ ليس لنا حق في الاقتراب منه بهذه الطريقة. كل برنا هو كخرق بالية في عينيه. لا يمكننا أن نأتي إلى الله إلا كخطاة معترفين، مدركين أن كل ما يفعله لنا يجب أن يكون على أساس النعمة. كان هذان الرجلان قد ذهبا إلى الهيكل الذي أقامه الله كبيت صلاة لجميع الناس. كان أحدهما فريسياً، رجلاً متبرراً ذاتياً، يعزو لنفسه استحقاقاً استثنائياً. ومن الجدير بالذكر أننا نقرأ:

صلّى مع نفسه.

أي أن صلاته لم ترتفع إلى الله على الإطلاق؛ لم تتجاوز السقف، لأنه كان يتحدث ببساطة عن صلاحه هو. ومع ذلك كانت صلاة شكر. أليس من الصواب أن نأتي إلى الله بالشكر؟ لقد تعلمنا مرارًا وتكرارًا أن هذه هي الطريقة التي ينبغي أن نقترب بها من الله. ولكن لاحظ أن هذا الرجل لم يكن يشكر الله على ما فعلته النعمة لأجله؛ بل كان يشكر الله على ما فعله هو بنفسه، وهذا هو الموقف الخاطئ. عندما أقترب من الله، يجب أن يمتلئ قلبي بالشكر بسبب ما فعله هو لي، مدركًا أن كل ما لدي يأتي بالنعمة الإلهية. لكن هذا الرجل قال،

“أشكرك على صلاحي؛ أشكرك أنني لست مثل سائر الناس.”

أنت، ربما، لن تستخدم نفس اللغة، ولكن هل تقترب من الله بهذه الروح؟

"أشكرك أني لستُ مثل سائر الناس، الخاطفين، الظالمين، الزناة."

ثم نظر الفريسي ورأى العشار واقفًا هناك، فقال:

أو حتى مثل هذا العشار. أصوم مرتين في الأسبوع، وأعطي أعشارًا من كل ما أملك.

لا شك أن هذه الأمور كلها جيدة، لكن لا يحق لأي إنسان أن يتذرع بصلاحه كسبب يجعل الله يستجيب لصرخته. وفي الواقع، كانت معظم صلاته مجرد ادعاء، مدعيًا برًا لم يكن يمتلكه.

وقف العشار من بعيد، مدركًا لعدم استحقاقه. هو

"لم يجرؤ أن يرفع عينيه نحو السماء، بل قرع صدره قائلاً: اللهم ارحمني أنا الخاطئ."

حرفيًا، قد تُترجم،

ليُسترضَ الله لي أنا الخاطئ.

صليب الجلجثة كان الإجابة على تلك الصلاة عندما أصبح الرب يسوع كفارة لخطايانا. هذا الرجل، مدركًا حاجته إلى الكفارة، صرخ إلى الله طالبًا ما كان يعلم أنه لا يستحقه، لكنه يجب أن يأتيه بالنعمة إن كان سيأتي على الإطلاق. وقال يسوع،

"هذا نزل إلى بيته متبررًا دون ذاك. لأن كل من يرفع نفسه يتضع، ومن يضع نفسه يرتفع."

في صحبة أي رجل توجد؟ هل تقف مع الفريسي، محاولاً أن تبرر نفسك؟ أم مع العشار، معترفًا بأنك خاطئ، وأن رجاءك الوحيد هو في الكفارة التي قدمها الله؟

في الآيات التالية لدينا مشهد جميل. لقد جسّدنا صورة للموقف الصحيح للنفس الذي يسرّ الله به.

“وأحضروا إليه أيضًا أطفالاً ليلمسهم. ولكن لما رأى تلاميذه ذلك، انتهروهم.”

شعر التلاميذ أن الوالدين كانا يزعجان يسوع فقط، لم يكن بوسعه أن يضيع وقته مع الأطفال، لكن التلاميذ لم يعرفوا قلبه. إنه مهتم بالجميع؛ وهكذا وبّخ تلاميذه، ودعا الوالدين إليه وقال،

“دعوا الأطفال الصغار يأتون إليّ، ولا تمنعوهم: لأن لمثل هؤلاء ملكوت الله.”

الأطفال، ببساطة، يصدقون ما تخبرونهم به عن الرب. هؤلاء هم الأعضاء المثاليون للملكوت، الذين يأخذونه ببساطة على كلمته.

“الحق أقول لكم، من لا يقبل ملكوت الله كالطفل الصغير فلن يدخله أبداً.”

كان ذلك يقلقني. مع أنني كنت أعلم أنني قد خلصت، إلا أنني عندما كنت أصل إلى تلك الآية والآية المشابهة لها في إنجيل متى، كنت أتساءل إن كنت قد تأهلت بهذه الطريقة: أنا لست مثل طفل؛ أنا لست بريئًا كطفل صغير؛ ليس لدي نفس الموقف المتفائل تجاه الحياة مثل الأطفال الصغار. كيف يمكنني أنا، الخاطئ بالفعل، أن أعود إلى النقاء والخير النسبي لطفل صغير؟ ثم لاحظت أن

“دعا يسوع طفلاً صغيراً إليه، وأقامه في وسطهم، وقال: الحق أقول لكم، إن لم ترجعوا وتصيروا مثل الأطفال الصغار...”

دعا وجاء الطفل. هذا ما يعنيه عندما يقول،

"من لا يقبل ملكوت الله مثل ولد صغير فلن يدخله."

عندما نصغي إلى دعوته المباركة ونأتي إليه بإيمان لا يتزعزع، ندخل الملكوت. هذا وحده هو الذي يضعنا في موضع الصلاة ويخولنا أن نحمل إليه كل متاعبنا وحيرتنا، وقد وعد أن يتكفل بنا.

آيات 18-30

الرفض العظيم -- لوقا 18:18-30

"وسأله رئيس قائلًا: أيها المعلم الصالح، ماذا أعمل لأرث الحياة الأبدية؟ فقال له يسوع: لماذا تدعوني صالحًا؟ ليس أحد صالحًا إلا واحد وهو الله. أنت تعرف الوصايا: لا تزنِ، لا تقتل، لا تسرق، لا تشهد زورًا، أكرم أباك وأمك. فقال: هذه كلها حفظتها منذ حداثتي. فلما سمع يسوع ذلك قال له: يعوزك شيء واحد: بع كل ما لك ووزعه على الفقراء، فيكون لك كنز في السماء، وتعال اتبعني. فلما سمع هذا حزن جدًا، لأنه كان غنيًا جدًا. فلما رأى يسوع أنه قد حزن جدًا، قال: ما أعسر دخول الذين لهم أموال ملكوت الله! لأن دخول جمل من ثقب إبرة أيسر من أن يدخل غني ملكوت الله. فقال الذين سمعوا: فمن يستطيع أن يخلص؟ فقال: المستحيلات عند الناس مستطاعة عند الله. فقال بطرس: ها نحن قد تركنا كل شيء وتبعناك. فقال لهم: الحق أقول لكم: ليس أحد ترك بيتًا أو والدين أو إخوة أو امرأة أو أولادًا لأجل ملكوت الله، إلا وينال أضعافًا كثيرة في هذا الزمان، وفي الدهر الآتي حياة أبدية" - لوقا 18: 18-30.

الرب يسوع المسيح ليس مخلصًا من الدينونة فحسب، بل هو أيضًا رب حياتنا. في أيامنا قبل الاهتداء، كنا نعيش لأنفسنا؛ عشنا بطرق مختلفة؛ اخترنا دروبنا الخاصة، لكن هدفنا العظيم الوحيد كان إرضاء الذات.

"عشتُ لنفسي، لنفسي وحدي، لنفسي ولا أحد سواي، وكأنّ يسوع لم يعش قط، وكأنّه لم يمت قط."

لذلك جاء مخلصنا المبارك إلى هذا العالم ليفعل أكثر من أن يفدينا من خطايانا ومن دينونة الله. لقد جاء ليجعلنا خاصته بمعنى عملي، حتى نعيش لمجده في جميع طرقنا هنا على الأرض. فبدلاً من أن يكون متمركزًا حول الذات، يجب أن يكون ابن الله متمركزًا حول المسيح، قادرًا على أن يقول مع الرسول بولس،

“لأن لي الحياة هي المسيح.”

يتضح هذا بوضوح شديد في المقطع الذي أمامنا.

أولاً، لدينا قصة الشاب الغني:

“وَسَأَلَهُ رَئِيسٌ قَائِلاً: أَيُّهَا الْمُعَلِّمُ الصَّالِحُ، مَاذَا أَفْعَلُ لأَرِثَ الْحَيَاةَ الأَبَدِيَّةَ؟”

لا أعرف بالضبط ما كان في ذهن هذا الشاب عندما استخدم مصطلح "الحياة الأبدية". من المؤكد أنه لم يكن يعني له كل ما يعنيه لنا. قال ربنا يسوع،

"هذه هي الحياة الأبدية: أن يعرفوك أنت الإله الحق الوحيد، ويسوع المسيح الذي أرسلته أنت."

الحياة الأبدية هي التي تمنح القدرة على الدخول في شركة والتمتع بها مع الأقانيم الإلهية: الآب والابن بقوة الروح القدس. من الواضح أن هذا الشاب اعتقد أن الحياة الأبدية هي تجربة سعيدة وامتداد للحياة البشرية هنا على الأرض، وضمان للسعادة بعد الموت. لقد تحدث من منظور شريعة موسى عندما سأل،

ماذا أفعل لأرث الحياة الأبدية؟

ماذا يجب أن أفعل لأمتلك هذه البركة العظيمة؟ لاحظ كيف خاطب الرب يسوع،

"أيها المعلم الصالح."

اعترف بالرب كونه سيدًا ومعلمًا، كما يفعل الآلاف اليوم. قال يسوع،

“لماذا تدعوني صالحًا؟ ليس أحد صالحًا إلا واحد، وهو الله.”

هل كان يقول،

"أنا لست الله، ولذلك لا تدعوني بالمعلم الصالح"؟

لا؛ كان الرب يختبر هذا الحاكم الشاب. لا أحد صالح بطبيعته إلا الله، وقد تجلى الله في المسيح. كان السؤال هو، هل عرف هذا الشاب يسوع على هذا النحو؟ لم يفعل. ثم قال له ربنا،

"أنت تعرف الوصايا، لا تزنِ، لا تقتل، لا تسرق، لا تشهد بالزور، أكرم أباك وأمك."

الآن يقول الناموس إن الإنسان الذي يطيع هذه الوصايا سيحيا. الرب يسوع ذكر فقط الوصايا المتعلقة بالحياة الظاهرة، علاقتنا بزملائنا؛ لم يذكر تلك المتعلقة بعلاقتنا بالله. لم يكن ما هو عليه أمام الله بل ما بدا عليه أمام رفاقه هو ما كان يهم الشاب. نظر إلى الأعلى باطمئنان وقال،

"كل هذه حفظتها منذ صباي."

ربما كان صادقًا في قوله ذلك؛ وربما لم يكن قد ارتكب أيًا من هذه الوصايا قط، لكن الرب يسوع رأى أنه كان يستريح في بره الذاتي. فحفظ هذه الوصايا كما ينبغي حفظها يعني أكثر من مجرد الامتناع عن الأفعال الشريرة الظاهرة؛ إنه يعني أن نحب قريبنا كما نحب أنفسنا، وهكذا وضع الرب هذا الشاب الآن تحت الاختبار بقوله،

«يُعْوِزُكَ بَعْدُ شَيْءٌ وَاحِدٌ»

قد تكون حياتك نقية ظاهريًا؛ قد تكون نظيفة نسبيًا؛ في أعين بني جنسك قد تكون شخصية نبيلة جدًا، ولكن إذا كنت تعيش لذاتك بدلاً من أن تعيش لله، فأنت تحت دينونة الناموس. الرب يسوع اختبر هذا الشاب بهذه الطريقة،

“ينقصك بعد شيء واحد: بع كل ما تملك، ووزعه على الفقراء، فيكون لك كنز في السماء: وتعال اتبعني.”

هل كان يقصد أن طريق الحصول على الحياة الأبدية هو بإعطاء كل ما يمتلكه المرء للفقراء؟ لا على الإطلاق؛ بل كان يختبر هذا الشاب، الذي كان أنانيًا وراضيًا عن نفسه. بالتأكيد لم يكن هناك ما يقال ضد شخصيته الأخلاقية، لكن حياته كانت أنانية؛ كان يمتلك ممتلكات واسعة؛ كان لديه ثروات عظيمة، وكان الرجال والنساء يعيشون في فقر حوله؛ ومع ذلك استمر في حياته كما هي ولم يدرك أن الله قد ائتمنه على هذه الثروة لكي يستخدمها له. إذا ائتمنك الله على الثروة، فإنه يجعلك وكيلًا، وعليك أن تستخدم ثرواتك لمجد الله وبركة البشرية. إذا سلمنا حياتنا وممتلكاتنا بالكامل للرب يسوع، فلن نكون مهتمين بأنفسنا؛ بل سنكون مهتمين باحتياجات الآخرين، وسيكون هدفنا الوحيد هو تمجيد الذي فدانا. لذا فإن الاختبار هنا هو: هل ستدع المسيح يكون رب حياتك؟ نقرأ أنه عندما سمع الحاكم هذه الكلمات، حزن جدًا، لأنه كان يمتلك ممتلكات عظيمة، وابتعد. لم يجتز الاختبار الذي وضعه الرب له. رفض طريق الخضوع للمسيح. لقد سلك الكثيرون نفس المسار.

ليس من الخطأ أن تكون غنياً، لكنه أمر فظيع إذا أبعدتك الثروات عن السماء. الله يعطينا بغنى كل شيء لنستمتع به، لكنها كارثة إذا أصبح المرء منشغلاً جداً بالكنز الأرضي حتى يفوته طريق الحياة الأبدية كما فعل هذا الرجل.

“ولما رأى يسوع أنه قد حزن جداً، قال: ما أصعب أن يدخل الأغنياء ملكوت الله!”

يصعب على من يملك الكثير من خيرات هذا العالم أن يدرك حاجته ويأتي إلى الله كخاطئ فقير ومعدم. نحن نعلم أن هذا صحيح عمليًا، لأنه قليل جدًا من عظماء وأغنياء هذا العالم الذين التفتوا إلى المسيح ووضعوا حياتهم تحت سلطانه. قال يسوع،

“فإنه أسهل أن يمر جمل من عين إبرة، من أن يدخل غني ملكوت الله.”

أنت تعرف الرسم التوضيحي الذي استخدم كثيرًا - أفترض أنه صحيح: هناك بوابة صغيرة في أحد الأبواب الكبيرة تسمى الـ

ثقب الإبرة

-رأيت مثل هذه البوابات عندما كنت في فلسطين - ربما كانت هي نفسها في زمن ربنا. إذا وصل مسافر إلى المدينة في وقت متأخر من الليل وطرق البوابة، سيسمح له الحارس من الداخل بالمرور عبر عين الإبرة، لكن جمله يجب أن يركع ليزحف عبرها. يجب أن تُترك أمتعة المسافر في الخارج حتى الصباح. فقال يسوع،

“أيسر للجمل أن يمر من ثقب إبرة، من أن يدخل غني ملكوت الله.”

على الرجل الغني أن يتخلى؛ عليه أن يسلم كل ما يملك لسلطان الرب يسوع المسيح.

اندَهَشَ التلاميذ عندما سمعوا هذا. لقد ظنوا، كما يظن الكثيرون اليوم، أن الفقر هو الذي يُبقي الناس خارج ملكوت الله. لو استطعنا فقط التخلص من الفقر، لو استطعنا القضاء على الأحياء الفقيرة في مدننا، حينها يمكننا أن نجعل الناس يتجهون إلى المسيح! لكن الأمر لا يسير بهذه الطريقة. نحن نقرأ عن

“فقراء هذا العالم الأغنياء في الإيمان.”

غالبًا ما تكون الثروات عائقًا حقيقيًا لخلاص النفس. سأل التلاميذ،

“فمن يستطيع أن يخلص؟”

وأجاب ربنا،

الأمور المستحيلة عند البشر ممكنة عند الله.

ليس مستحيلاً على الأغنياء أن يخلصوا. من الممكن للأثرياء أن يعرفوا المسيح إذا كانوا مستعدين للتوبة والثقة به والاعتراف به ربًا، مما سيعني ثورة كاملة في طريقة عيشهم.

الحمد لله أن هناك من الأغنياء من أخضعوا حياتهم وثرواتهم كلها للمسيح. لقد فقدنا مؤخرًا رجلًا من رجال الله من مدينتنا، أودع الرب فيه القدرة والثروة. لقد سلم كل ما يملك للرب. أشير إلى ذلك الأمير التاجر، السيد هنري ب. كراويل. وهناك رجال آخرون مثله؛ رجال يمكن للرب أن يودع فيهم ثروة عظيمة لأنهم لا يستخدمونها لأنفسهم بل لمجد الله. من ناحية أخرى، بما أننا فقراء، يجب ألا نعتقد أن الفقر هو تذكرة إلى السماء. لا شيء من هذا القبيل. الفقراء والأغنياء يلتقون معًا؛ كلهم بحاجة إلى الخلاص بنفس الطريقة:

إذ الجميع أخطأوا وقصروا عن مجد الله.

متحدثًا باسم الرسل، قال بطرس،

“ها نحن قد تركنا كل شيء، وتبعناك.”

لم يكن هناك الكثير ليتركه. إذا كنت أتذكر بشكل صحيح، فقد كانت قاربًا وشبكة مكسورة تركهما بطرس وراءه، لكن ذلك كان يعني له الكثير - عمل الصيد ذاك في كفرناحوم. قال يسوع،

الحق أقول لكم، ما من أحد ترك بيتاً أو والدين أو إخوة أو زوجة أو أولاد من أجل ملكوت الله، إلا وينال أضعافاً مضاعفة في هذا الزمان، وفي الدهر الآتي حياة أبدية.

اجعل المسيح ربًا لحياتك؛ ثق به كمخلص لك؛ سلم له كل أمرك، وستنال في النهاية أكثر مما تخليت عنه على الإطلاق. سيتكفل الله بتعويضك عنه تعويضًا وافرًا، لأنه يخبرنا أنه يعطي مئة ضعف لكل من يسلمون أنفسهم له؛ ومئة ضعف تعادل 10,000 بالمئة. يرضى معظمنا، في هذه الأيام، إذا تمكنا من الحصول على ثلاثة أو أربعة بالمئة على استثماراتنا. ومع ذلك، نتردد في القيام باستثمار يعود علينا بـ 10,000 بالمئة! نخشى أن نسلم حياتنا في يدي الرب، لكنه لا يخذل أبدًا من يخضعون له. وعندما نصل إلى نهاية الطريق، كم سنحمده لأننا سمعنا صوته يدعونا إلى الثقة به والاعتراف بسلطانه على حياتنا. لدينا الآن حياة أبدية بالإيمان، ولكن عندما نصل إلى المدينة السماوية، سندخل الحياة الأبدية بكل مجدها.

لن يكون هناك أحد في ذلك اليوم سينظر إلى الوراء ويقول،

“ليتني كنت أكثر أنانية؛ ليتني لم أكن مكرسًا لهذه الدرجة؛ ليتني لم أستسلم كثيرًا ليسوع المسيح.”

لن يكون هناك من يتكلم هكذا في اليوم الآتي؛ لكن سيكون كثيرون منا يقولون،

"ليتني كنتُ أقل أنانيةً؛ ليتني كنتُ أكثر تفانيًا؛ ليتني سلمتُ نفسي بشكل أكمل للرب يسوع المسيح."

ليمنحنا الله أن يسلم كل واحد منا حياته له ويعترف به في جميع سبلنا، لكي نسلك كما يشاء لنا أن نسلك ونحن نجتاز هذا المشهد.

آيات 31-43

إجابة المسيح لالتماس الإيمان -- لوقا 18: 31-43

"ثم أخذ الاثني عشر وقال لهم: ها نحن صاعدون إلى أورشليم، وكل ما كتبه الأنبياء عن ابن الإنسان سيتم. لأنه سيسلم إلى الأمم، ويسخرون منه، ويشتمونه، ويبصقون عليه، ويجلدونه، ويقتلونه، وفي اليوم الثالث يقوم ثانية. أما هم فلم يفهموا شيئًا من ذلك، وكان هذا القول مخفيًا عنهم، ولم يدركوا ما قيل. وحدث لما اقترب من أريحا، أن أعمى كان جالسًا على جانب الطريق يستعطي. فلما سمع جمعًا عابرًا، سأل: ما هذا؟ فأخبروه أن يسوع الناصري عابر. فصرخ قائلًا: يا يسوع، يا ابن داود، ارحمني! فانتهره المتقدمون ليسكت، أما هو فصرخ أكثر: يا ابن داود، ارحمني! فوقف يسوع وأمر أن يقدموه إليه. ولما اقترب، سأله قائلًا: ماذا تريد أن أفعل لك؟ فقال: يا رب، أن أبصر. فقال له يسوع: أبصر! إيمانك قد خلصك. وفي الحال أبصر، وتبعه وهو يمجد الله. وجميع الشعب لما رأوا ذلك سبحوا الله." - لوقا 18: 31-43.

ينقسم هذا الجزء إلى قسمين: لوقا 18: 31-34 يقفان معًا، ولوقا 18: 35-43 يسيران معًا. في القسم الأول نقرأ أن يسوع والتلاميذ وجهوا وجوههم نحو أورشليم. كانت هذه هي المرة الأخيرة. كان مخلصنا قد زار أورشليم في مناسبات أخرى - على الرغم من أنه بعد مغادرته الناصرة جعل بيته الأرضي في كفرناحوم بالجليل - لكنه الآن كان ذاهبًا إلى أورشليم ليتمم الغرض الذي من أجله جاء من مجد الآب إلى هذا العالم المسكين: كان ذاهبًا إلى أورشليم ليضع حياته ذبيحة عن الخطية. لقد فهم تمامًا ما سيحدث. غالبًا ما تحدث الناس وكأن ربنا قد فاجأته الأحداث، وكأنه قد خاطر كثيرًا بالذهاب إلى أورشليم حيث كان الكثيرون يعارضونه، وأنه ربما كان سيعيش أطول وينجز المزيد لو كان أكثر حذرًا وبقي في الجليل حيث كان الكثيرون يتعلمون معرفته ومحبته، لكن هذا يتعارض مع كلمة الله. مثل هذا المنطق يظهر كيف يسيء الناس فهم سر شخصه. لقد جاء من السماء ليعطي حياته فدية عن كثيرين، ولكن حتى الوقت المحدد الذي عينه الآب عندما كان يجب تقديم تلك الذبيحة العظيمة، لم يكن بإمكانه أن يموت. لم يستطع أحد أن يأخذ حياته منه. ولكن عندما حانت الساعة التي كانت كل الأبدية الماضية تتطلع إليها، والتي ستظل كل الأبدية المستقبلية تنظر إليها إلى الوراء - عندما حانت تلك الساعة، حينئذ وضع حياته بنفسه. وهكذا بمعرفة كاملة لما كان أمامه، قال لتلاميذه،

"هوذا نحن صاعدون إلى القدس، وجميع ما كُتب بالأنبياء عن ابن الإنسان سيتم."

لاحظ أن كل ما كان قد أُعلن عنه قبلاً على لسان رجال موحى إليهم كان على وشك أن يتم الآن. كل الكتاب المقدس هو

الله نفخ.

لا توجد فيه كلمة خالية من القوة. وهكذا أخبر ربنا تلاميذه أن كل ما كتبه الأنبياء كان على وشك أن يتحقق: أي كل ما يتعلق بمجيئه الأول. كان ابن الإنسان ذاهبًا إلى أورشليم ليموت من أجل خطيئة العالم.

كل نبوءة أشارت إلى مجيئه الأول تحققت حرفياً بينما كان هنا على الأرض، أو عندما كان معلقاً على الصليب. وبسبب ذلك، يمكننا أن نكون على يقين تام بأن كل نص كتابي يتعلق بمجيئه الثاني - ذلك المجيء المجيد الذي يشعر الكثيرون أنه سيحدث قريباً جداً - سيتحقق بنفس القدر من اليقين. قال باتريك هنري لجمعية فرجينيا: "ليس لدي طريقة للحكم على المستقبل إلا من خلال الماضي." لذلك ليس لدينا نحن أيضاً طريقة للحكم على المستقبل إلا من خلال الماضي. بالحكم على الماضي، نرى أن كل ما يتعلق بالمجيء الأول قد تحقق حرفياً؛ ولذلك، فإن كل ما تنبأ به بخصوص المجيء الثاني سيتحقق بنفس الطريقة. يحاول الكثيرون إضفاء طابع روحي على النبوءات ويحاولون تطبيق وعود على كنيسة الله تشير في المقام الأول إلى إسرائيل وإلى أرض فلسطين. كل شيء سيتحقق كما هو مكتوب، فقد كان الأمر كذلك على مر القرون الماضية. أخبر الرب يسوع تلاميذه أنه سيسلم إلى الأمم، وقد كان؛ وأنه سيسخر منه، وقد كان؛ وأنه سيعامل بسوء، وقد كان؛ وأنه سيبصق عليه، ونعم، قد كان. ابن الله القدوس، بصقوا في وجهه الجميل، وأساءوا معاملته بكل طريقة يمكن أن يوحي بها التأثير الشيطاني؛ ومع ذلك، فقد بذل حياته فدية عن خطاياهم. لقد رأى كل ذلك وكأنه قد تم بالفعل، لكنه مضى قدماً بلا تردد لإنجاز عمل الفداء. لقد نظر إلى ما وراء الصليب وأخبر تلاميذه أنه في اليوم الثالث سيقوم مرة أخرى. قد يظن المرء أن أولئك الذين استمعوا إليه وهو يتكلم بهذه الكلمات كانوا سيفهمون بالضبط ما كان يتحدث عنه؛ لكن التلاميذ كانوا يتوقعون منه أن ينزل إلى أورشليم ويعلن نفسه الملك الموعود، مطيحاً في الحال بالقوة الرومانية، ومعيداً إسرائيل إلى المكانة الأولى والبارزة بين أمم الأرض. لقد كانوا مهووسين بهذه الأفكار لدرجة أنهم لم يتمكنوا من فهم حتى أوضح الكلمات المتعلقة برفضه وصلبه وقيامته القادمة. نقرأ أن

“لم يفهموا شيئًا من هذه الأمور: وكانت هذه الكلمة مخفية عنهم، ولم يعرفوا ما قيل.”

من المهم بما يكفي أنه بعد أن تحققت هذه الكلمات بخصوص رفضه وموته، تذكر أعداؤه ما نسيه تلاميذه، لأننا نقرأ أنهم أتوا إلى بيلاطس وقالوا،

“نتذكر أن ذلك المضل قال، وهو لا يزال حيًا: بعد ثلاثة أيام أقوم ثانيةً. فأمر بتأمين القبر حتى اليوم الثالث، لئلا يأتي تلاميذه ليلاً ويسرقوه، ويقولوا للناس: قد قام من الأموات.”

وقال بيلاطس،

“لكم حرس: اذهبوا، وأحكموه قدر استطاعتكم.”

فذهبوا وأحكموا الأمر قدر استطاعتهم؛ لكنهم لم يستطيعوا أن يبطلوا قصد الله. وعندما بزغ فجر اليوم الثالث، قام يسوع منتصراً من القبر. لكن تلاميذه لم يفهموا؛ كانت عقولهم معماة. كانوا منشغلين جداً بفكرة إقامته مملكته فوراً وبعودة إسرائيل، لدرجة أنهم لم يستطيعوا أن يفهموا المعنى الحقيقي لكلماته.

في القسم الثاني لدينا قصة الأعمى بطيماوس. فيها نرى الطريقة الرائعة التي يستجيب بها الله للإيمان.

"وَبِدُونِ إِيمَانٍ يَسْتَحِيلُ إِرْضَاؤُهُ: لِأَنَّ مَنْ يَتَقَرَّبُ إِلَى اللهِ يَجِبُ أَنْ يُؤْمِنَ بِأَنَّهُ مَوْجُودٌ، وَأَنَّهُ يُكَافِئُ الَّذِينَ يَطْلُبُونَهُ بِاجْتِهَادٍ" (العبرانيين 11:6).

هنا لدينا صورة جميلة، دقيقة تاريخياً، ولكنها صورة رائعة مع ذلك، لمكافأة الإيمان. في طريقه إلى القدس، وهو ينزل عبر بيريا، على الجانب الشرقي من الأردن، شق ربنا طريقه عبر المخاضة، إلى أرض اليهودية. وبينما كان يقترب من مدينة أريحا (ليست أريحا أيام يشوع؛ فقد دُمرت، بل أريحا أخرى نمت بالقرب من موقع تلك المدينة القديمة)، يُقال لنا،

جلس رجل أعمى على جانب الطريق يتسول.

يخبرنا إنجيل متى أنه كان هناك رجلان أعميان، وأن يسوع شفاهما كلاهما. أولئك الذين يحبون أن يجدوا عيوبًا في الكتاب المقدس ويحاولون تشويه حقيقة وحيه، يشيرون إلى هذين الروايتين المختلفتين ويقولون،

"هل يمكن أن يكون كلاهما موحى به؟ يقول أحد الكتاب إن هناك رجلين أعميين، ويقول آخر إن هناك واحدًا فقط."

لكن لاحظ أن لوقا لا يقول إنه كان هناك واحد فقط؛ ولا يقول إنه لم يكن هناك آخر. متى ذهب أبعد من لوقا وقال إنه كان هناك اثنان، وكان محقًا. لكن لوقا يركز انتباهنا على الرجل الواحد الذي كان لديه إيمان أعظم. ربما كان هناك قدر من الإيمان في الرجل الآخر، لكن إيمان بارتيماوس كان استثنائيًا. لا يوجد تناقض هنا؛ الأمر ببساطة هو أن متى يقدم معلومات إضافية سرّ الروح القدس أن يحجبها عندما كتب لوقا روايته. كل حادثة في الأناجيل الأربعة حيث يبدو أحيانًا أن هناك تناقضات يمكن تفسيرها بسهولة لو عرفنا المزيد من الحقائق. كلمة الله كاملة؛ إن فهمنا هو المحدود. هنا قيل لنا،

“وحدث أنه لما اقترب من أريحا، كان رجل أعمى جالسًا على جانب الطريق يتسول: فلما سمع الجمع يمرون، سأل: ما هذا؟”

يا لها من صورة لليأس والضيق. أفترض أن هذا الرجل كان فاقد البصر لسنوات عديدة، ولم يكن هناك من يرعاه، وهكذا كان يكسب رزقًا غير مستقر بالتسول، جالسًا يومًا بعد يوم على جانب الطريق السريع المؤدي إلى أريحا، ليتلقى الهدايا من الحشود المارة. أولئك الذين زاروا فلسطين، كما فعل بعضنا، يجدون من السهل تصور هذا المنظر. سيرى المرء نفس الشيء اليوم: هناك مرضى، مكفوفون ومشوهون، يجلسون على طول الطريق السريع، يبكون،

“بقشيش! بقشيش!”

بدا لي أننا سمعنا تلك الكلمة أكثر من أي كلمة أخرى طوال الوقت الذي كنا فيه في فلسطين. تعني

هدية! هدية!

أحيانًا يكون هناك ثلاثون أو أربعون يصرخون: "بقشيش". يتألم قلب المرء وهو يتأملهم ويدرك مدى بؤس وشقاء الكثير منهم. وهكذا كان هناك هذا الرجل الأعمى، برتيماوس.

وإذ سمع أن جمعًا يمرّ، سأل ما هذا. فقالوا له: يسوع الناصريّ يمرّ.

آه، يا لها من رسالة كانت!

"يسوع الناصري يمر!"

يسوع، صديق الخطاة؛ الذي صوته له قوة؛ الذي شفى البرص، والذي، في مناسبات أخرى عديدة، فتح عيون العميان. كان برتيماوس قد سمع ذلك الاسم. قال في قلبه،

"هو الذي يستطيع أن يفعل شيئًا لي!"

شعر برتيماوس بحاجته. المشكلة مع الكثيرين اليوم هي أنهم لا يشعرون بحاجتهم؛ فهم راضون ومكتفون ذاتيًا كما هم. ليس لديهم إحساس بحالتهم الحقيقية أمام الله. شعر برتيماوس بحاجته: فقد عانى لسنوات. كان جادًا وهو يصرخ قائلاً،

“يسوع، يا ابن داود، ارحمني.”

عبّر عن نفسه بذكاء. لقد أدرك حقيقة أن يسوع كان حقًا المسيح الموعود لإسرائيل. هذا ما كان ينطوي عليه استخدام التعبير،

“يا ابن داود.”

لقرون عديدة كان الناس ينتظرون مجيء ابن داود الموعود، الذي كان سيجلب لهم بركة أبدية، وقد سمع بارتيماوس ما يكفي عن يسوع ليقتنع في أعماق نفسه أنه هو الموعود. هذا هو الإيمان الحقيقي القائم على كلمة الله.

"فانتهره المتقدمون ليسكت، أما هو فصرخ أكثر فأكثر: يا ابن داود، ارحمني."

كلما حاولوا إسكاته، كلما صرخ، "يا ابن داود، ارحمني." هناك بعض الناس الذين يعتقدون أنه أمر فظيع عندما يصبح الناس متحمسين قليلاً بشأن الدين. إنهم لا يحبون العاطفة في الدين، لكنهم يتحمسون لكل شيء آخر. يذهبون إلى مباراة كرة، ويصرخون حتى تبح أصواتهم وهم يشاهدون شخصًا يطارد كرة صغيرة وكأنها أروع شيء في العالم؛ لكن عندما يذهبون إلى اجتماع إنجيلي ويجدون أناسًا قلقين على نفوسهم، يقولون،

“آه، هناك الكثير من الإثارة بشأن هذا!”

إذا كان المرء خارج المسيح وأصبح متحمسًا بشأن روحه، فهذا شيء يستحق الحماس بشأنه. كثيرون مثل الكسلان في سفر الأمثال (أمثال 6:10)، الذي صرخ،

"قليل نوم بعد، قليل نعاس، قليل ضم اليدين للنوم."

قليل من النوم بعد، وكثيرون سيستيقظون في الجحيم ليناموا بعد ذلك أبدًا! لقد حان الوقت للاستيقاظ والتحمس، كما كان هذا الرجل بارتيماوس. لديك نفس لتخلص؛ لديك نفس لتضيع إن لم تخلص، ويجب أن تكون جادًا بشأن خلاصك. لم يكن بارتيماوس ليُوضع جانبًا؛ كان عليه أن يصل إلى يسوع، ولذلك استمر في الصراخ. ولم يصرخ إليه أحد قط عبثًا:

“كل من يدعو باسم الرب يخلص” (رومية 10:13).

ترفع قلبك إليه؛ تصرخ،

“يسوع، يا ابن داود، ارحمني!”

وسيسمع.

“ووقف يسوع، وأمر أن يُؤتى به إليه: ولما اقترب، سأله قائلاً، ماذا تريد أن أفعل لك؟”

هذا سؤال يسأله هو اليوم. هل تريد شيئًا منه؟ كن .محددًا بشأنه. إذا كنت غير مخلص، انظر إليه وهو يسأل هذا السؤال وقل،

"يا رب، أرغب أن تخلص نفسي، وأن تمنحني حياة أبدية، واليقين بأن لي سلامًا مع الله."

هو ينتظر أن يستجيب لطلبك. إذا كنت في أي ضيق أو شدة، فهو مستعد أن يمنحك سلامًا ويسمع تضرعاتك. ولكن تأكد أنك تطلب بإيمان،

"غير مرتاب في شيء. لأن المرتاب يشبه موجاً من البحر تسوقه الريح وتضطرب به" (يعقوب 1:5).

بارتيماوس كان لديه إيمان حقيقي. كان لديه حاجة حقيقية وأراد أن تُلبى تلك الحاجة.

"فقال: يا رب، أن أبصر." "أبصر: إيمانك قد خلصك."

كانت تلك إجابة الله لدعاء الإيمان.

"إيمانك قد خلصك!"

أدرك الرب الإيمان الذي كان في قلب هذا الرجل. وهكذا لم يُشفَ بارتيماوس فحسب، بل خَلَصَ أيضًا. سيفعل المسيح الشيء نفسه لك إن أتيت إليه كما فعل بارتيماوس، بإيمان بسيط وقدمت التماسك.

تلقى الإجابة، ونقرأ،

وفي الحال أبصر، وتبعه ممجدًا الله: وجميع الناس، لما رأوا ذلك، سبحوا الله.

عندما نخلص، عندما نكون قد نلنا نحن أنفسنا بصيرة روحية، عندما نكون قد تحررنا، فإننا نهتم بالمسيح؛ نريد أن نتبعه وأن نكون في حضرته؛ نريد أن نصاحبه؛ نستمتع بالشركة معه، والقلب يفيض بالعبادة والتسبيح والشكر. وهكذا نقرأ أن برتيماوس مجّد الله. لم يكن مثل كثيرين الذين ينالون عطايا الله الصالحة ولا يفكرون أبدًا في رفع قلوبهم إليه بكلمة شكر واعتراف. تحرر هذا الرجل كان شهادة للجمع عندما رأوه يسبح الله، وهكذا يشهد للرب يسوع. أنتم الذين انفتحت عيونكم، أنتم الذين تستطيعون أن تقولوا،

"شيء واحد أعرفه، أني كنت أعمى، والآن أبصر،"

هل تسعى لتشهد له لينجذب الآخرون أيضاً إلى المسيح ويُقادوا ليثقوا به ويمجدوه؟