بينما كان يسوع يمر بأريحا، تسلق زكا، وهو رئيس جباة ضرائب ثري، شجرة ليرى يسوع بسبب قصر قامته. نادى يسوع زكا ودعاه إلى بيته، مما أثار تذمر الحشد الذي اعتبر زكا خاطئًا. بعد لقائهما، تعهد زكا بأن يعطي نصف أمواله للفقراء ويرد أربعة أضعاف أي شيء أخذه ظلمًا، مما دفع يسوع إلى إعلان أن الخلاص قد حلّ ببيته.
ودخل يسوع واجتاز أريحا. وإذا برجل اسمه زكا، وكان رئيسًا للعشارين، وكان غنيًا. وكان يطلب أن يرى يسوع من هو؛ ولم يقدر بسبب الجمع، لأنه كان قصير القامة. فركض متقدمًا، وصعد إلى جميزة لكي يراه: لأنه كان مزمعًا أن يمر من هناك. فلما جاء يسوع إلى المكان، نظر إلى فوق فرآه، وقال له: يا زكا، أسرع وانزل؛ لأنه اليوم ينبغي أن أمكث في بيتك. فأسرع ونزل، وقبله فرحًا. فلما رأوا ذلك، تذمر الجميع قائلين: إنه دخل ليبيت عند رجل خاطئ. فوقف زكا وقال للرب: يا رب، ها أنا أعطي نصف أموالي للمساكين؛ وإن كنت قد وشيت بأحد وأخذت منه شيئًا، أرد أربعة أضعاف. فقال له يسوع: اليوم حصل خلاص لهذا البيت، إذ هو أيضًا ابن لإبراهيم. لأن ابن الإنسان قد جاء ليطلب ويخلص ما قد هلك. - لوقا 19:1-10.
هذه حادثة أخرى محفوظة لإفادتنا، ونحن مدينون بها بالكامل للوقا، الذي كتب تحت إرشاد الروح القدس. لا نقرأ في أي من الأناجيل الأربعة الأخرى عن هذه الزيارة إلى بيت زكا. كان الرب يسوع يقترب من مدينة أريحا. عند دخوله إليها، كان سيمر ببيت الجمارك، الذي كان عند بوابة المدخل على الجانب الأقرب إلى النهر. هناك، على الأرجح، كان مكتب زكا، لأنه كان رئيس جباة الضرائب. لم يكن أحد يعجب بجابي الضرائب. كان يُنظر إلى مثل هذا الشخص على أنه خائن لشعبه. كان اليهود يتطلعون إلى الوقت الذي سيظهر فيه المسيح الموعود ليخلصهم من سلطة روما. لقد كرهوا الحكومة الإمبراطورية وكرهوا أن تُفرض عليهم الضرائب من قبلها. وما زاد الأمر سوءًا هو أن منصب جابي الضرائب كان يُباع لمن يدفع أكبر قدر من المال مقابله. فمن يحصل على هذا الامتياز كان يفرض ضرائب باهظة على الناس ليعوض نفسه عن كل ما دفعه مقابل منصبه وليحصل على عيشة رغيدة أيضًا. إذا كان رجلاً أمينًا إلى حد معقول، كان يمكنه أن يحقق نجاحًا، ولكن إذا كان محتالًا أو وغدًا، فقد يجمع ثروة طائلة. كان زكا رئيسًا بين جباة الضرائب، وكان غنيًا. هذا يروي قصته الخاصة. يمكننا أن نفهم جيدًا لماذا كرهه اليهود: لقد جمع ثروته عن طريق اضطهاد شعبه.
سمع هذا الرجل أن يسوع قادم إلى مدينته. لا أعرف كم كان يعرف عن يسوع، ربما القليل جدًا؛ ربما قيل له من قبل آخرين أن يسوع هو النبي الذي سيأتي إلى العالم ويعيد تأسيس مملكة إسرائيل ويعيدهم إلى الله. على أي حال، كان قد سمع عن يسوع وأراد أن يراه. كان هناك حشد متجمع حول ربنا، وزكا، لكونه قصير القامة، لم يتمكن من رؤية وجه يسوع. ركض إلى الأمام وتسلق شجرة جميز، أو في الواقع شجرة تين بري، وهي شجرة مورقة جدًا. مستقرًا بين أغصانها، ظن أنه يستطيع الرؤية دون أن يُرى هو نفسه. هذا الرجل، زكا، في جانب واحد على الأقل، يشبهنا جميعًا: لقد كان "ناقصًا". لقد قصر.
يخبرنا الكتاب المقدس أن «الجميع أخطأوا، وأعوزهم مجد الله.»
زكا كان خاطئًا، كان قصير القامة، واعتقد أنه يجب عليه فعل شيء ليرى يسوع. كثير من الناس لديهم هذه الفكرة. يتخيلون أنهم يجب أن يفعلوا شيئًا مميزًا إذا أرادوا التواصل مع المخلص.
جاء الرب يسوع من ذلك الطريق. توقف ونظر إلى الشجرة المورقة؛ كان يستطيع أن يرى الرجل الصغير هناك على ذلك الغصن. على الفور دعاه باسمه،
يا زكا، أسرع، وانزل؛ فإني اليوم لا بد أن أمكث في بيتك.
عرف يسوع اسمه. في موضع آخر نقرأ،
ينادي خرافه الخاصة بأسمائها،
من الواضح إذًا أن الرب قد اختار هذا الرجل وعلم أنه سيستجيب لدعوته. نقرأ أن زكا
أسرع ونزل، واستقبله بفرح.
لم يدعُ أحد آخر في كل أريحا يسوع إلى بيته. نقرأ في هذا الإنجيل عن كثيرين دعوه ليكون ضيفهم، وقد قبل دائمًا؛ لم نقرأ أبدًا أنه رفض دعوة. لكن لم يكن أحد في هذه القرية مهتمًا بيسوع بما يكفي ليقدم له الضيافة؛ لذلك دعا نفسه إلى بيت الرجل الذي اعتبره اليهود الأكثر تشدداً رئيس الخطاة. وجوابًا لطلبه، قيل لنا إن زكا
"أسرع ونزل، واستقبله بفرح. ولما رأوا ذلك، تذمروا جميعًا قائلين: إنه ذهب ليحل ضيفًا عند رجل خاطئ."
دعا نفسه، وابتهج زكا بدخوله بيته. لا شك أن ذلك الرجل الصغير نزل من الشجرة في وقت أقل بكثير مما استغرقه للصعود. يمكننا أن نتخيله وهو يهتف،
"يا ربّي، تفضّل؛ لم أحلم قط، بشيء كهذا."
وعادوا إلى المنزل؛ وأُغلق الباب. داخل ذلك المنزل، كان يحدث شيء لن نعرفه أنا وأنت أبدًا حتى نصل إلى السماء. لا بد أنها كانت تجربة رائعة لهذا العشار المحتقر. يمكننا أن نكون على يقين بأن يسوع كان أمينًا له، وأنه أخبر زكا بحاجته إلى التوبة وإلى أن يكون على صواب مع الله.
في الخارج، لم يتمكن الناس من سماع ما كان يدور بين يسوع وزكا. هكذا يكون الأمر دائمًا عندما تتلامس الروح والرب يسوع عن كثب. يحدث شيء بين المسيح والخاطئ لا يمكن لأي شخص آخر أن يدخل فيه. الأصدقاء أحيانًا يؤذون فقط بدلًا من المساعدة؛ إنهم يعيقون الطريق. الرب يريد أن يتحدث إلى الناس وحدهم. وهكذا في هذا اليوم، بينما كان يسوع جالسًا على مائدة زكا، مستمتعًا بالطعام الذي أُعد له، نظرت الحشود الكبيرة في الخارج إلى المنزل وقالوا لبعضهم البعض:
“تخيلوه، نبي هذا! يقول إنه المسيح، ولكن انظروا ماذا فعل؛ لقد دخل مع عشار، رجل خطّاء!”
إلى أين آخر يمكنه أن يذهب؟ لم يوجد بيت في العالم كله حيث لا يستضيفه خاطئ، لأنّ
"لا يوجد إنسان بارّ على الأرض يعمل صلاحًا ولا يخطئ."
عرف هؤلاء الفريسيون أن زكا كان خاطئًا، لكنهم اعتبروا أنفسهم أبرارًا ولم يعتقدوا أنهم هم أيضًا كانوا خاطئين ويحتاجون إلى مخلص.
غالبًا ما يحاول المرء التحدث إلى الناس عن الرب - عن حاجتهم إلى الفداء - فيبدأون بالحديث عن صلاحهم الخاص، وصدقاتهم، والأموال التي يقدمونها لقضايا خيرية معينة؛ ويعتقدون أنهم لا يحتاجون إلى التوبة. نريد أن نقودهم إلى المسيح، لكنهم يحاولون إظهار أنهم ليسوا خطاة وبالتالي لا يحتاجون إلى مخلص. إذا لم تكن خاطئًا، فلا خلاص لك. إذا استطعت أن تثبت أنك لست خاطئًا، فيمكنني أن أثبت لك أنه لا مخلص لك، ولن تذهب إلى السماء أبدًا، لأن السماء ستمتلئ بالخطاة المفديين - خطاة طهروا بدم المسيح الثمين. الخطاة فقط هم من يحتاجون إلى الخلاص؛ لذا إذا كنت بارًا في نفسك، فلا حاجة لك للمسيح.
قال يسوع إنه لم يأتِ ليدعو الأبرار بل الخطاة إلى التوبة.
لم يدرك هؤلاء الفريسيون أنهم خطاة. لقد عرفوا أن الرجل الذي داخل المنزل كان خاطئًا، لأن جميع العشارين كانوا خطاة، ولكن ليس أناسًا مثل الفريسيين أنفسهم! لقد كانوا فخورين ببرهم الذاتي. في إشعياء 64:6 قيل لنا إن
كل برنا كثياب نجسة.
هذا لا يعني خرقًا تنجست بمجرد قذارة الشوارع، بل يشير إلى ثياب تدنست بما ينضح من الداخل، كما من قروح أبرص. مهما كانت هذه الثياب جميلة، ومهما كان نسيجها رفيعًا، فقد تلوثت كلها من الفساد الكامن فيها. لن تشكر شخصًا أحضر لك رداءً جميلًا كان يخص صديقًا أبرص مات وأوصى لك به. لا. ستقول،
"أبعده؛ إنه نجس. لا أريده؛ إنه ملوث بنجاسة البرص."
حسناً، هكذا ينظر الله إلى برنا الخاص. قلوبنا شريرة، ومع ذلك نبتعد عن الآخرين ونفتخر بأننا أفضل منهم. نقول،
“ابتعد، لأني أقدس منك.”
لكن الكلمة تقول،
“لا فرق: لأن الجميع أخطأوا، وأعوزهم مجد الله.”
يدرك البعض خطيئتهم؛ والبعض الآخر لا يدرك، لكن عيني الله القدوس ترى الجميع سواسية. كان زكا خاطئًا. نعم، كان يسوع قد ذهب ليحل ضيفًا عند رجل كان خاطئًا. أولئك الذين كانوا يلومون زكا كانوا هم أيضًا خطاة، لكنهم لم يدركوا حاجتهم إلى مخلص كما أدرك زكا.
وبعد قليل، فُتحت أبواب البيت على مصراعيها. خرج زكا إلى نور النهار مرة أخرى، وبجانبه كان يسوع. كان الجمع يتساءل عما يجري، ومن الواضح أن زكا كان يعلم ما في قلوب أولئك الفريسيين. كان يعلم كيف كان مكروهًا ومبغوضًا؛ كان يعلم كيف كان يُنظر إليه بازدراء. لكنه قضى ساعة أو ساعتين بمفرده مع يسوع، وقد حدث لهذا الرجل شيء سيغير كل شيء. قال زكا،
“ها أنا يا رب، نصف أموالي أعطيها للفقراء؛ وإن كنت قد أخذت شيئًا من أحد باتهام باطل، أرد له أربعة أضعاف.”
لا يتفق المفسرون حول ما إذا كان زكا يتحدث عما كان يميز حياته، أم كان يعلن عن نواياه للمستقبل. لكن ثروته كشفت عن عدم أمانته. أرى أنه قد قاده الله إلى معرفة نعمة الله في المسيح، وقد غيرت هذه النعمة قلبه وموقفه كله. قال،
"من الآن فصاعدًا، كل شيء سيتغير؛ سأقسم ثروتي مع الفقراء؛ وفوق ذلك، إذا أتى إليّ أحد وأثبت أنني أخذت منه شيئًا باتهام باطل، فسأرد له أربعة أضعاف ما أخذته منه ظلمًا."
“فقال له يسوع: اليوم قد جاء الخلاص لهذا البيت.”
لماذا؟ هل لأنه أعطى نصف أمواله للفقراء؟ أوه، لا! هل لأنه يرد أربعة أضعاف؟ لا. لماذا إذن؟
"اليوم أتى الخلاص إلى هذا البيت، بما أنه هو أيضاً ابن إبراهيم."
يُقال لنا إنّ الذين لديهم إيمان يُباركون مع إبراهيم المؤمن. هذا الخاطئ المسكين، هذا العشار المحتقر، كان لديه إيمان حقيقي بالرب يسوع المسيح واعترف به كابن الله ومخلّصه، وهكذا أتى الخلاص إلى بيته. النعمة أنقذته وغيّرت موقفه بالكامل.
"لأن ابن الإنسان قد جاء ليطلب ويخلص ما قد ضاع."
كان هذا هو الغرض ذاته الذي جاء من أجله إلى الأرض. كان دائمًا يترقب الخطاة الذين عرفوا حاجتهم وكانوا مستعدين للخلاص. إنها رسالته المليئة بالنعمة حتى الآن. على الرغم من أنه جالس على عرش الآب، فهو يعمل بالروح القدس في قلوب خدامه بينما يحملون البشارة السارة إلى البشر الهالكين، يخبرونهم عن الخلاص من الخطية ودينونتها بالإيمان به الذي مات ليفتديهم.
"وإذ كانوا يسمعون هذا، زاد وقال مثلًا، لأنه كان قريبًا من القدس، ولأنهم ظنوا أن ملكوت الله مزمع أن يظهر في الحال. فقال: إنسان شريف ذهب إلى كورة بعيدة ليأخذ لنفسه ملكًا ويرجع. ودعا عشرة من عبيده وأعطاهم عشرة أمناء وقال لهم: تاجروا فيها حتى أجيء. وأما أهل مدينته فكانوا يبغضونه، فأرسلوا وراءه سفارة قائلين: لا نريد أن يملك هذا علينا. ولما رجع بعدما أخذ الملك، أمر أن يُدعى إليه أولئك العبيد الذين أعطاهم الفضة، ليعلم ماذا ربح كل واحد بالتجارة. فجاء الأول قائلًا: يا سيد، مَنَاكَ ربح عشرة أمناء. فقال له: حسنًا أيها العبد الصالح، لأنك كنت أمينًا في القليل جدًا، فليكن لك سلطان على عشر مدن. وجاء الثاني قائلًا: يا سيد، مَنَاكَ ربح خمسة أمناء. فقال له أيضًا: وكن أنت على خمس مدن. ثم جاء آخر قائلًا: يا سيد، هوذا مَنَاكَ الذي كان عندي موضوعًا في منديل، لأني خفت منك، لأنك إنسان صارم، تأخذ ما لم تضعه، وتحصد ما لم تزرعه. فقال له: من فمك أدينك أيها العبد الشرير. علمت أني إنسان صارم، آخذ ما لم أضعه، وأحصد ما لم أزرعه، فلماذا لم تضع فضتي في المصرف، حتى إذا جئت أستوفيها مع ربا؟ ثم قال للحاضرين: خذوا منه المنى وأعطوه للذي عنده العشرة الأمناء. (فقالوا له: يا سيد، عنده عشرة أمناء). لأني أقول لكم: إن كل من له يُعطى، ومن ليس له فالذي عنده يؤخذ منه. أما أعدائي هؤلاء الذين لم يريدوا أن أملك عليهم، فأتوا بهم إلى هنا واذبحوهم قدامي"- لوقا 19: 11-27.
كان ربنا المبارك قد اجتاز أريحا وكان في طريقه إلى أورشليم. كان يعلم أن الكثيرين كانوا يتوقعون منه أن يقيم فورًا الملكوت الذي تنبأ به الأنبياء منذ زمن طويل. كان العديد من اليهود يتطلعون إليه ليدخل المدينة الملكية ويعلن نفسه مسيح إسرائيل. كانوا يتوقعون منه أن يضع نفسه على رأس جيش من الغيورين اليهود ويطرد الرومان، ويستولي على عرش أبيه داود ويبدأ حكمه على جبل صهيون. في يوم من الأيام ستتحقق نبوءات العهد القديم هذه، لكن الوقت لم يحن بعد، وما زال في المستقبل. في هذا العصر الحاضر، ملكوت الله لا يأتي بمظاهر خارجية؛ الملكوت يُدرك الآن بالإيمان. إنه ملكوت روحي في قلوب الرجال والنساء الذين ولدوا من جديد، والذين يقرون بسلطان الرب يسوع المسيح. يُكرز بالإنجيل لكي يخلص الناس ويملكوا معه عند عودته.
روى الرب يسوع مثلاً ليوضح أن ملكوته لن يُقام عند مجيئه الأول، بل سيظهر عندما يعود: أي عند مجيئه الثاني. استند هذا المثل إلى حادثة تاريخية وقعت قبل سنوات قليلة، وكان الناس على دراية بها عموماً. عندما مات الملك هيرودس، أي هيرودس الذي عاش عندما وُلد ربنا يسوع المسيح، والذي أمر بقتل جميع الأطفال في بيت لحم، أوصى في وصيته بأن يخلفه أرخيلاوس على العرش. لكن اليهود كرهوا هذا الرجل ولم يريدوا أن يحكمهم، فذهب عبر البحر إلى روما ليتشاور مع أغسطس قيصر، وليحصل على موافقته بشأن المملكة. قبل أن يغادر، أودع مبالغ كبيرة من المال لدى العديد من أصدقائه وأعطى تعليمات حول كيفية استخدام هذا المال في غيابه، وذلك لكسب أصدقاء آخرين يدعمون مصالحه ويكونون مستعدين للاعتراف بمطالبه. لكن اليهود الذين كرهوه أرسلوا وفداً خلفه وقالوا لقيصر،
“لا نريد لهذا الرجل أن يحكمنا. إنه قاسٍ؛ نحن نكره كل فرد من بيته.”
أركيلاوس تشاور مع الإمبراطور، وحصل على موافقته، وعاد في النهاية إلى أورشليم ليُعلن ملكًا على اليهودية. ثم أرسل في طلب الخدم الذين كان قد ائتمنهم على المال واستفسر عن كيفية استخدامهم له، فكافأهم بحسب إخلاصهم لمصالحه. بعد ذلك استدعى أعداءه الذين كانوا قد عزموا على ألا يُعترف به ملكًا، وأعدم الكثير منهم.
كان كل هذا حاضرًا في أذهان الناس، لأنه حدث عندما كان يسوع صبيًا صغيرًا فقط. وقد بنى مثله على تلك الحادثة، لأنه كان هناك تشابه معين بين ما حدث حينها وما سيحدث فيما يتعلق برفْضه الحالي وعودته المستقبلية.
"وبينما كانوا يسمعون هذا، زاد وقال مثلًا، لأنه كان قريبًا من القدس، وكانوا يظنون أن ملكوت الله عتيد أن يظهر في الحال. فقال: إنسان شريف الجنس ذهب إلى كورة بعيدة ليأخذ لنفسه ملكًا، ويرجع."
"رجل نبيل معين": الرجل النبيل هو الإنسان المسيح يسوع، وقد ذهب إلى بلاد بعيدة. لقد ذهب إلى بيت الآب، ليس مثل أرخيلاوس ليتشاور مع حاكم أرضي، بل ذهب ليتشاور مع أبيه وليبقى معه هناك حتى الوقت الذي سيأخذ فيه الملكوت. قبل الذهاب، الرجل النبيل
"دعا عبيده العشرة، وأعطاهم عشرة أمناء، وقال لهم: تاجروا حتى آتي."
لقد منح ربنا المبارك جميع خدامه كنوزًا معينة، ومواهب معينة، وقدرات معينة، وكلها يحمّلنا مسؤولية استخدامها لمجده في غيابه. كل مسيحي لديه أمانة موكلة إليه يمكنه استخدامها للمسيح. لنفترض أن لديك موهبة الخطابة: يمكنك أن تبشر بالإنجيل أمام حشود غفيرة؛ يمكنك أن تتحدث عن المخلص الذي مات وقام مرة أخرى - إذا كانت لديك هذه الموهبة فأنت مسؤول عن إعلان رسالته. ولكن لنفترض أنك تقول ليس لديك موهبة خاصة. حسناً، يمكنك أن تعيش للمسيح في بيتك الخاص. يمكنك أن تعيش له أمام أصدقائك وجيرانك ليدركوا أهمية امتلاك سلطانه على حياتهم. ربما موهبتك هي الغناء. إذاً هو يريدك أن تكرس صوتك له، وتستخدم تلك الموهبة التي وهبك إياها لتعرّف الناس به.
سمعت عن شابة كانت موهوبة في هذا المجال. كان والدها الدنيوي قد أنفق مبالغ طائلة لتجهيزها لمسرح الأوبرا أو خشبة المسرح، ولكن بينما كانت تكمل تعليمها الموسيقي - إذا كان بالإمكان إكمال التعليم الموسيقي على الإطلاق - خلصت في اجتماع خاص وسلمت حياتها للرب. عندما عادت إلى المنزل، قالت:
“يا أبي، لا أستطيع أن أعتلي خشبة المسرح الآن: المسيح قد خلصني؛ لقد سلمت حياتي له. لقد أعطاني صوتي، والآن أريد أن أستخدمه لأجله.”
كان والدها غاضبًا بشدة؛ وأخيرًا قال لها،
"يا ابنتي، سأمنحك فرصة أخرى. لقد خططنا لحفل كبير للترحيب بك في المنزل - حفل تخرجك. أصدقاؤك سيكونون هنا الليلة، وعندما يأتون، أريدك أن تغني لهم بعض تلك الأغاني الأوبرالية التي تعلمتها؛ وإن لم تفعلي، فسوف أتبرأ منك وأطردك."
انتظرت حتى حل المساء. وصل أصدقاؤها، وقُدّمت إليهم. حانت الساعة التي طُلب منها فيها الذهاب إلى البيانو والغناء. رفعت صلاة في قلبها وذهبت إلى الآلة وجلست. بعد النغمة الافتتاحية الأولى، بدأت تغني بصوتها الجميل المدرب:
لا مجال للمرح أو العبث هنا، لأمل دنيوي أو خوف دنيوي، إن كانت الحياة بهذه السرعة تمضي؛ إن كان الديان الآن على الباب، وعلى البشرية جمعاء أن تقف أمام العرش الذي لا مفر منه.
غنت المقاطع الأربعة كلها من تلك الترنيمة الويسليانية القديمة. بعد أن انتهت، نهضت من البيانو، متوقعةً أن يطردها والدها من المنزل، لكنه تقدم والدموع تنهمر على وجهه وقال:
يا ابنتي، أنا أيضاً أريد أن أعرف مخلصكِ.
كانت مكافأة تكريس صوتها للرب هي كسب والدها للمسيح. لدينا جميعًا مواهب أُودِعَت لدينا والتي يجب أن نستخدمها في مصالحه أثناء غيابه. تمامًا كما في حالة أرخيلاوس، نقرأ عن أولئك الذين كرهوا ربنا وأرسلوا رسولًا وراءه، قائلين،
“لا نريد أن يملك هذا الرجل علينا.”
لا أظن أنني أبالغ بالقول إن الرسول لم يكن سوى إسطفانوس، أول شهيد للمسيحية، الذي ذهب إلى حضرة الرب ليشهد بأنهم لم يريدوا يسوع أن يسود عليهم. رجموا إسطفانوس حتى الموت بسبب رسالته. وذهب ليكون مع المسيح وليقدم قرار الشعب. كان هذا موقفهم حينذاك، وقد ظل موقفهم على مر القرون منذ ذلك الحين. قالوا،
“ليس لنا ملك إلا قيصر.”
رفضوا أن يعترفوا بيسوع كحاكمهم الشرعي، ولذلك ما زالوا باقين في عدم الإيمان.
بينما كان ربنا يتطلع إلى مجيئه الثاني، قال:
“ولما رجع، بعدما تسلم الملك، أمر أن يُدعى إليه هؤلاء العبيد الذين أعطاهم المال، ليعلم كم ربح كل واحد بالتجارة.”
ثلاثة فقط يُذكرون على وجه الخصوص، كأمثلة.
“ثم جاء الأول قائلاً: يا سيد، مِناك ربح عشرة أمناء. فقال له: أحسنت أيها العبد الصالح! لأنك كنت أميناً في القليل جداً، فلتكن لك سلطة على عشر مدن.”
من خلال استثمار حكيم ودقيق، حقق الخادم الأول ربحًا ممتازًا مما أوكل إليه. اعترف السيد بنزاهته وجدارته بالثقة، وكوفئ بناءً على ذلك. هذا بالطبع يشير إلى الطريقة التي سيكافأ بها خدام المسيح الأمناء عند عودته على كل ما أنجزوه له في غيابه. إذا كنت أمينًا حتى في القليل الآن، فستملك معه بقوة حينئذٍ. سيكون مقياس سلطتنا في ارتباطنا به عندما يعود، وفقًا لمقياس إخلاصنا له الآن.
جاء الخادم الثاني وقال،
“يا رب، مناك ربح خمسة أمناء. فقال له أيضًا: كن أنت أيضًا على خمس مدن.”
ليس للجميع نفس الفطنة التجارية، ولا نفس المواهب والقدرات. لكن هذا الرجل أيضًا تصرف بحكمة واهتمام بمصالح سيده. لم تكن المكافأة عظيمة كما في الحالة الأخرى، لكنها كانت متناسبة مع الربح الذي نتج عن أنشطة الخادم التجارية. ترون أن المكان الممنوح لنا هو بحسب العمل المنجز. أخشى أن كثيرين منا مسيحيون، يعلمون أن نفوسهم قد خلصت، لكنهم سيكتشفون عندما يعود الملك أننا خسرنا خسارة فادحة، لأننا قدمنا له خدمة قليلة جدًا منكرين ذواتنا. لقد عشنا لنرضي أنفسنا إلى حد كبير. لذلك سيكون هناك القليل جدًا مما يمكنه أن يكافئنا عليه.
“وجاء آخر قائلاً: يا سيد، هوذا مِناكَ الذي كان عندي موضوعاً في منديل.”
كان خطأً لا يغتفر أن يفشل هكذا في الأمانة الموكلة إليه، غير مدرك أن
"يُطلب في الوكلاء أن يكون الإنسان أميناً" (كورنثوس الأولى 4:2).
ومع ذلك، كم من المسيحيين يفشلون بنفس الطريقة، لا يستخدمون ما ائتمنهم الله عليه. أساليب العمل النظيفة والمباشرة لا تقل أهمية في عمل الرب عنها في الشؤون الدنيوية. قال هذا الرجل، على حد تعبيره،
"يا سيدي، ها هو مالك. لم أفقده؛ لكنني لم أستخدمه، لأنني كنت خائفًا من ألا أتمكن من استخدامه بشكل مُرضٍ. كنت أعلم أنك رجل صعب الإرضاء."
"لأني خشيتك، لأنك رجل صارم: تأخذ ما لم تضعه، وتحصد ما لم تزرعه" - "علمت أنك تطلب الكثير، ولهذا لم أحاول فعل أي شيء."
هذا يظهر مدى قلة معرفته بسيده. إذا كان الخادم يؤمن بهذا حقًا، فكان هذا سببًا إضافيًا يجعله مجتهدًا في عمله، لكي يرضي من وظفه (رسالة رومية 12:11؛ أمثال 22:29). هل يوجد من يقول،
"ليس لدي سوى موهبة واحدة، ولا أستطيع أن أفعل إلا القليل؛ لا أستطيع أن أفعل ما يكفي لكسب رضاه، ولذلك لن أفعل أي شيء على الإطلاق"؟
هذا النبيل التفت إلى الخادم الكسول وقال،
"مِنْ فَمِكَ أَدِينُكَ أَيُّهَا الْعَبْدُ الشِّرِّيرُ. كُنْتَ تَعْلَمُ أَنِّي إِنْسَانٌ صَارِمٌ، آخُذُ مَا لَمْ أَضَعْهُ، وَأَحْصُدُ مَا لَمْ أَزْرَعْهُ. فَلِمَاذَا لَمْ تَضَعْ فِضَّتِي فِي الْمَصْرِفِ، حَتَّى إِذَا جِئْتُ أَسْتَوْفِيهَا مَعَ رِبْحٍ؟"
كان عذر الخادم منافقًا. لم يكن يعرف سيده، ولم يرغب في تكبيد نفسه أي عناء من أجله. وبشدة وبّخ السيد كسل خادمه، مشيرًا إلى أنه إذا كان يخشى القيام بأي استثمارات، فكان بإمكانه، على الأقل، أن يضع المال حيث كان سيجلب فائدة وبالتالي لم يكن ليبقى معطلاً. إنه درس مفيد في الاستخدام الصحيح لرأس المال الذي وضعه الله في أيدينا، والدرس الروحي أوضح من ذلك. سنُحاسب، ليس فقط على الأفعال الشريرة الصريحة، بل أيضًا على خطايا الإهمال. وهكذا أُخذ منه كل شيء، ووجد نفسه بلا مكافأة بسبب فشله في الخدمة. ما لا يُستخدم لن يجلب أي نفع، بل سنتكبد خسارة. بينما أولئك الذين يستخدمون ما لديهم بحكمة سيُكافأون أكثر.
في الواقع، أستنتج، من الأصحاح الرابع من الرسالة الأولى إلى كورنثوس، أنه لن يبقى مسيحي بلا مكافأة، لأننا نقرأ،
“حينئذٍ سينال كل إنسان مدحًا من الله” (كورنثوس الأولى ٤:٥).
لكنني أخشى أن كثيرين منا سيكون لهم مكافأة قليلة جداً لأننا لم نقدم سوى القليل جداً من الخدمة الحقيقية لربنا يسوع المسيح.
"لكل من له سيعطى؛ ومن ليس له، فالذي عنده سيؤخذ منه."
النصف الأول من الآية واضح بما فيه الكفاية ولا يحتاج إلى تعليق. أما الجزء الأخير فقد يُفهم بشكل أفضل إذا أعدنا صياغته قليلاً، بحيث يصبح نصه: ممن لم يستخدم ما اؤتمن عليه، حتى ذلك نفسه سيُؤخذ منه. الفرص المهملة تُفقد إلى الأبد.
ثم أمر النبيل بإحضار أعدائه أمامه،
"أَمَّا أَعْدَائِي أُولَئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِيدُوا أَنْ أَمْلِكَ عَلَيْهِمْ، فَأْتُوا بِهِمْ إِلَى هُنَا وَاذْبَحُوهُمْ قُدَّامِي."
وفي ذلك اليوم الآتي عندما يعود المسيح، أولئك الذين يرفضون نعمته، أولئك الذين يرفضون الاعتراف به، أولئك الذين يزدرون محبته، سيتعين عليهم أن يعرفوا دينونته عندما يكون
“مُعلَنًا من السماء مع ملائكته الأقوياء، في نار ملتهبة ينتقم منهم الذين لا يعرفون الله.”
هل أخضعت قلبك له؟ هل اعترفت به ملكًا شرعيًا؟ هل وضعت ثقتك فيه كمخلص؟ هل تقرّ به ربًا لحياتك؟
“إن اعترفت بفمك بالرب يسوع، وآمنت بقلبك أن الله أقامه من الأموات، تخلص. لأن بالقلب يؤمن المرء للبر؛ وبالفم يُعترف به للخلاص.”
إن لم تكن قد اعترفت به كربك الشرعي قط، فافعل ذلك اليوم. لم يفت الأوان بعد. لم يرجع الملك بعد، مع أن مجيئه قد اقترب. سيعود قريبًا، وحينئذٍ سيكون الأوان قد فات لتصطلح معه. فلماذا لا تجعل هذه هي المناسبة التي تسلم فيها قلبك وحياتك له وتعترف به ربًا وملكًا شرعيًا للأرض؟
"ولما قال هذا، تقدم صاعدًا إلى أورشليم. وحدث لما قرب من بيت فاجي وبيت عنيا، عند الجبل المسمى جبل الزيتون، أرسل اثنين من تلاميذه، قائلاً: اذهبا إلى القرية التي أمامكما، وحين تدخلاها تجدان جحشًا مربوطًا لم يجلس عليه أحد قط؛ فحلاه وأتيا به إلى هنا. وإن سألكما أحد: لماذا تحلانه؟ فقولا له هكذا: الرب محتاج إليه. فمضى المرسلان ووجدا كما قال لهما. وفيما هما يحلان الجحش، قال لهما أصحابه: لماذا تحلان الجحش؟ فقالا: الرب محتاج إليه. وأتيا به إلى يسوع، وطرحا ثيابهما على الجحش، وأركبا يسوع عليه. وفيما هو سائر، بسطوا ثيابهم في الطريق. ولما قرب، عند منحدر جبل الزيتون، ابتدأ كل جمهور التلاميذ يفرحون ويسبحون الله بصوت عظيم لأجل جميع القوات التي رأوها، قائلين: مبارك الملك الآتي باسم الرب! سلام في السماء ومجد في الأعالي! فقال له بعض الفريسيين من الجمع: يا معلم، انتهر تلاميذك. فأجاب وقال لهم: أقول لكم: إنه إن سكت هؤلاء، فالحجارة تصرخ حالاً. ولما قرب، نظر إلى المدينة وبكى عليها، قائلاً: ليتك عرفتِ أنتِ أيضًا، حتى في يومك هذا، ما هو لسلامك! ولكن الآن قد أُخفي عن عينيكِ. فإنه ستأتي عليكِ أيام ويحيط بكِ أعداؤكِ بمترسة، ويحدقون بكِ ويحاصرونكِ من كل جهة، ويهدمونكِ وبنيكِ فيكِ، ولا يتركون فيكِ حجرًا على حجر، لأنكِ لم تعرفي زمان افتقادكِ. ودخل الهيكل وابتدأ يخرج الذين كانوا يبيعون ويشترون فيه، قائلاً لهم: مكتوب: بيتي بيت صلاة. وأنتم جعلتموه مغارة لصوص. وكان يعلم كل يوم في الهيكل. وكان رؤساء الكهنة والكتبة ووجوه الشعب يطلبون أن يهلكوه، ولم يجدوا ما يفعلونه، لأن جميع الشعب كانوا متعلقين به ليسمعوا"- لوقا 19: 28-48.
نأتي الآن إلى أيام الرب الأخيرة على الأرض. لاحظ في الجزء الأول من هذا المقطع مدى حرصه على إتمام كل ما كُتب عنه في الأنبياء. في سفر زكريا (زكريا 9:9)، كُتب قبل حوالي خمسمائة عام، أن الملك سيأتي راكبًا على جحش أتان:
ابْتَهِجِي جِدًّا يَا ابْنَةَ صِهْيَوْنَ. اهْتِفِي يَا بِنْتَ أُورُشَلِيمَ. هُوَذَا مَلِكُكِ يَأْتِي إِلَيْكِ. هُوَ بَارٌّ وَمُخَلِّصٌ وَدِيعٌ وَرَاكِبٌ عَلَى حِمَارٍ وَعَلَى جَحْشٍ ابْنِ أَتَانٍ.
وإذ اقترب يسوع من القدس، جاء إلى بيت عنيا التي تقع على منحدر جبل الزيتون. فقال لتلاميذه،
"اذهبوا إلى القرية التي تجاهكم، وفيها عند دخولكم تجدون جحشًا مربوطًا لم يجلس عليه أحد قط. حلوه وأتُوا به إلى هنا."
كان هو العليم، وكان يعلم بالضبط أين سيجد التلاميذ الحمار. قال لهم،
وإن سألكم أحد، لماذا تحلانه؟ فقولوا له هكذا: لأن الرب محتاج إليه.
كان هذا المهر مجرد بهيمة، لكنه عرف مالكه. نقرأ في إشعياء 1:3،
الثور يعرف صاحبه، والحمار معلف سيده: أما إسرائيل فلا يعرف، وشعبي لا يدرك.
الكائنات الأدنى تخضع لمشيئة الرب. الإنسان وحده من بين جميع مخلوقات الله - الإنسان الذي جُعل أدنى قليلاً من الملائكة، بقواه المذهلة وعقله الرائع - يضع نفسه في معارضة لمشيئة الله. أرسل يسوع تلاميذه ليأتوا بهذا الجحش، ونقرأ أنه كان واحدًا
لم يجلس عليها إنسان قط.
كان مهرًا غير مروض. أنت تعلم أنه، عادةً، يتطلب الأمر فارسًا ذا مهارة لترويض مهر؛ لكن هنا نجد هذا المهر غير المروض في خضوع تام لإرادة خالقه. الذي كان سيركب ذلك المهر هو الخالق الذي أوجدته قدرته.
فمضى الذين أُرسلوا ووجدوا كما قال لهم. وفيما هم يحلون الجحش، قال لهم أصحابه: لماذا تحلون الجحش؟
فأجابوا كما أمرهم الرب، وأعطى أصحابها موافقتهم لأخذه واستخدامه كما أراد يسوع.
“وأحضروه إلى يسوع: وألقوا ثيابهم على الجحش، وأجلسوا يسوع عليه.”
فبدأ ما يسمى به
"الدخول الظافر،"
وحياه الناس كملك لهم وهم يقودونه إلى المدينة.
ولما اقترب، عند منحدر جبل الزيتون، ابتدأ كل جمهور التلاميذ يفرحون ويسبحون الله بصوت عظيم لأجل جميع القوات التي رأوها، قائلين: مبارك الملك الآتي باسم الرب: سلام في السماء، ومجد في الأعالي.
تحقق مكتوب آخر بينما كان الناس يفعلون كل هذا. منذ سنوات طويلة، في المزمور 118 (المزامير 118:26)، كُتب أن على الناس أن يستقبلوا ملكهم بالهتاف،
“مبارك الآتي باسم الرب.”
وهكذا هتف تلاميذه والأطفال الصغار الذين سمعوا عن الملك الموعود، بفرح عندما دخل عاصمته، لأنهم ظنوا أنه سيقيم مملكته على الفور. كان عليهم أن يتعلموا أنه لا يمكن أن يكون له ملكوت قبل الصليب؛ وأنه يجب أن يموت من أجل خطايانا قبل أن يؤسس عرشه في قوة ومجد. وهكذا في الآية التالية من ذلك المزمور 118 (المزامير 118:27) نقرأ،
"اربط الذبيحة بحبال، حتى قرون المذبح."
كان عليه أن يقدم نفسه ذبيحة نيابة عنا قبل أن يتمكن
"يتولى قدرته العظيمة ويسود."
القادة الدينيون من الشعب الذين ادعوا أنهم ينتظرون المسيح لم يتعاطفوا مع كل هذا. نظروا بسخط والتفتوا إلى الرب نفسه وقالوا:
“يا معلم، انتهر تلاميذك.”
كانوا يريدون منه أن يتبرأ من الادعاءات المبالغ فيها، كما كانوا يعتبرونها، التي كان التلاميذ يطلقونها نيابة عنه. لكن يسوع، بدلاً من أن يوبخهم، وبخ المنتقدين وقال،
أقول لكم إن، لو سكت هؤلاء، لصرخت الحجارة حالًا.
الذين رحبوا به بهتافات الفرح تصرفوا كما تنبأت به الكتب المقدسة. وقد تنبأ الله بأن يستقبلوه بهذه الطريقة. ولو لم يفعلوا ذلك لصرخت الحجارة لترحب بالملك المجيد.
فدخل المدينة، لكنه لم يجد أهلها مستعدين لاستقباله.
"جَاءَ إِلَى خَاصَّتِهِ، وَخَاصَّتُهُ لَمْ تَقْبَلْهُ."
عبارة "خاصته" في النص الأصلي محايدة. أولاً، تشير إلى
"أشياؤه الخاصة."
في الحالة الثانية، إنه شخصي ويشير إلى
"شعبه الخاص."
“جَاءَ إِلَى خَاصَّتِهِ، وَخَاصَّتُهُ لَمْ تَقْبَلْهُ.”
هنا نراه يأتي إلى مدينته ومعبده، لكن شعبه الخاص - الأمة التي كانت تنتظره طويلاً - لم تقبله. وإذ كان يعلم تمامًا ما سيكون عليه موقفهم، كان قلبه العظيم ينفطر وهو ينظر إلى المدينة ويدرك كل ما سيتعين على إسرائيل أن تعانيه في القرون القادمة وفي المستقبل القريب أيضًا. بكى على المدينة. رأى، كما لم يستطع أحد آخر أن يرى، كل الخطايا والآثام التي كان أهل القدس مذنبين بها. هذه إحدى المرات الثلاث التي قيل إنه بكى فيها. يا له من مشهد محزن يجب أن تقدمه أي من مدننا العظيمة لعيون ربنا البصيرة وهو يراها اليوم! تحت كل المجد الظاهري للعمارة والحدائق الجميلة والمدارس ودور الأعمال الكبرى، تميز عيناه المقدستان كل الخطايا الخفية، والأنانية، والشهوة الجامحة، والرذيلة والفساد، والنفاق وقساوة الضمير التي تدعو للحكم بصوت عالٍ الآن كما صرخت الشرور المتسامح معها في القدس إلى الله من أجل الدمار منذ زمن بعيد. كانت القدس هي المدينة التي اختارها يهوه ليضع اسمه فيها؛ وقد رُفض. فضل رجالها ونساؤها الاستمرار في طرقهم الخالية من الله. وبينما كان يبكي على المدينة هتف قائلاً،
"لَوْ عَلِمْتِ أَنْتِ أَيْضًا، حَتَّى فِي يَوْمِكِ هَذَا، مَا هُوَ لِسَلاَمِكِ! وَلَكِنِ الآنَ قَدْ أُخْفِيَ عَنْ عَيْنَيْكِ."
“لو علمتَ!”
لكنهم لم يعرفوا. تلك كانت مشكلة الناس حينها، وهذه هي مشكلة الناس الآن: إنهم لا يعرفون. هناك أسى جليل في رثائه. كان بإمكانهم أن يعرفوا، لكن لم تكن لديهم رغبة في الفهم، ولذلك كان عليهم أن يعانوا بسبب جهلهم المتعمد. نقرأ أن بطرس قال للناس بخصوص صلب ربنا،
«فعلتموه بجهل»
لم يفهموا، ولا رؤساء هذا العالم،
"فلو عرفوا ذلك، لما صلبوا رب المجد."
في يوم الدينونة لن نتمكن من القول: "لم أكن أعرف من هو يسوع." لدينا الكلمة؛ لقد سمعناها مرارًا وتكرارًا. شعب إسرائيل لم يعرفوا، ولأنهم لم يعرفوا، أتموا أسفارهم برفضهم مسيحهم.
«لو علمتِ!»
فات الأوان! لقد قلبوا قلوبهم عليه؛ لقد رفضوا نعمته. والآن كانت دينونتهم في طريقها. قال،
فَإِنَّهُ سَتَأْتِي أَيَّامٌ عَلَيْكِ وَيُحِيطُ بِكِ أَعْدَاؤُكِ بِمِتْرَسَةٍ، وَيُحْدِقُونَ بِكِ، وَيُحَاصِرُونَكِ مِنْ كُلِّ جِهَةٍ.
هو تنبأ بالجيوش الرومانية بقيادة تيطس وهي تحاصر المدينة وتقطع جميع مصادر المؤن عن سكانها المحاصرين. لقد صور بوضوح ما أصبح تاريخًا حقيقيًا بعد أربعين عامًا. لقد تحقق كل ذلك حرفيًا عندما حاصرت الجحافل الرومانية المدينة، ودخلتها أخيرًا ودمرت مبانيها العظيمة كما تنبأ يسوع.
“وَيَهْدِمُونَكِ وَبَنِيكِ فِيكِ، وَلاَ يَتْرُكُونَ فِيكِ حَجَرًا عَلَى حَجَرٍ، لأَنَّكِ لَمْ تَعْرِفِي زَمَانَ افْتِقَادِكِ.”
تأمل في مثل هذا القول! بينما كان التلاميذ ينظرون إلى تلك المدينة الشاسعة بمبانيها العظيمة والرائعة، والرب يسوع يجرؤ على القول بأنه لن يُترك حجر على حجر! لا بد أنه بدا، حتى لتلاميذه، وكأن كلماته لا يمكن أن تتحقق حرفياً أبداً، ومع ذلك في الوقت المناسب تحققت، ونُفذت بالحرف، فقد أصبحت القدس مجرد كومة خراب. قبل ذلك بوقت طويل، كان الله قد أعلن،
“لذلك بسببكم تُفلح صهيون كحقل، وتصير أورشليم خربًا” (ميخا 3:12).
كلمة الله لا تفشل أبدًا. كل ما أعلنه لا بد أن يتم.
لاحظ سبب كل هذا:
“لأنكِ لم تعرفي زمان افتقادكِ.”
قد جاء الله نفسه إليهم في شخص ابنه، لكنهم لم يدركوا ذلك. أيها غير المخلص، هذا هو الوقت الذي يزورك فيه الله، وإذا رفضته، ففي يوم من الأيام ستقف أمامه في الدينونة، لأنك لم تعرف يوم افتقادك.
"ودخل الهيكل، وابتدأ يخرج الذين كانوا يبيعون ويشترون فيه؛ قائلاً لهم: مكتوب: بيتي بيت صلاة: وأنتم جعلتموه مغارة لصوص."
في ذلك الهيكل، كان كل شيء يتحدث عنه. لقد تصرف كابن على بيته (العبرانيين 3:6) بطرد أولئك الذين سعوا إلى تسليع ما كان قد كُرّس كبيت صلاة لجميع الأمم. كان من المفترض أن الصرافين وبائعي الحمام وما إلى ذلك، قد مُنحوا أماكن في ساحات الهيكل في البداية لاستيعاب الزوار من الأراضي البعيدة، ولكن من خلال الطمع، جعلوا من هذه الأشياء تجارة وهكذا أهانوا الله.
منذ ذلك الوقت، كان يعلّم الناس في ذلك الهيكل حتى حان الوقت الذي كان سيُقدَّم فيه على الصليب. لكن القادة سعوا كيف يدمرونه؛ لكنهم لم يتمكنوا من إيجاد ما يفعلونه، لأن جميع الناس كانوا منصتين جدًا لسماعه. لا شك أن كثيرين من الجموع الذين سمعوا كلماته قد وصلوا إلى الثقة به في النهاية، ويمكننا أن نكون متأكدين أن أعدادًا منهم كانوا ضمن ذلك الحشد العظيم في يوم الخمسين عندما قبله كثيرون مخلصًا واعترفوا به ربًا لهم.