أُحضِرَ يسوع أمام بيلاطس، واتهمته الجموع بتحريض الأمة وادعائه الملك. لم يجد بيلاطس فيه ذنبًا فأرسله إلى هيرودس، الذي لم يجد فيه أيضًا سببًا للموت وأعاده إلى بيلاطس. على الرغم من محاولات بيلاطس المتكررة لإطلاق سراح يسوع، طالبت الجموع بصلبه وإطلاق سراح باراباس، مما دفع بيلاطس إلى الحكم على يسوع بالموت.
“وقام كل جمهورهم وساقوه إلى بيلاطس. وابتدأوا يشتكون عليه قائلين: إننا وجدنا هذا يفسد الأمة ويمنع أن تعطى جزية لقيصر، قائلاً عن نفسه إنه مسيح ملك. فسأله بيلاطس قائلاً: أنت ملك اليهود؟ فأجابه وقال: أنت تقول. فقال بيلاطس لرؤساء الكهنة والجموع: إني لا أجد علة في هذا الإنسان. فكانوا يشددون قائلين: إنه يهيج الشعب وهو يعلم في كل اليهودية مبتدئاً من الجليل إلى هنا. فلما سمع بيلاطس بالجليل، سأل: هل الرجل جليلي؟ وحين علم أنه من سلطة هيرودس، أرسله إلى هيرودس، إذ كان هو أيضاً في القدس في تلك الأيام. فلما رأى هيرودس يسوع فرح جداً، لأنه كان يريد أن يراه منذ زمان طويل، لسماعه عنه أشياء كثيرة، ورجا أن يرى آية تصنع منه. وسأله بكلام كثير، فلم يجبه بشيء. وكان رؤساء الكهنة والكتبة واقفين يشتكون عليه بشدة. فاحتقره هيرودس مع عسكره واستهزأ به، وألبسه ثوباً بهياً، ورده إلى بيلاطس. فصار بيلاطس وهيرودس صديقين معاً في ذلك اليوم، لأنهما كانا من قبل في عداوة بينهما. ثم دعا بيلاطس رؤساء الكهنة والعظماء والشعب وقال لهم: قد قدمتم إليّ هذا الإنسان كمفسد للشعب، وها أنا قد فحصت أمامكم ولم أجد في هذا الإنسان علة مما تشتكون به عليه. ولا هيرودس أيضاً، لأني أرسلتكم إليه. وها لا شيء يستحق الموت صنع منه. فأنا أؤدبه وأطلقه. (وكان يلزم أن يطلق لهم واحداً في العيد). فصرخوا جميعاً قائلين: خذ هذا وأطلق لنا باراباس! (الذي طرح في السجن لأجل فتنة حدثت في المدينة وقتل). فنادهم بيلاطس أيضاً وهو يريد أن يطلق يسوع. فصرخوا قائلين: اصلبه، اصلبه! فقال لهم ثالثة: أي شر عمل هذا؟ إني لم أجد فيه علة للموت. فأنا أؤدبه وأطلقه. فكانوا يلحون بأصوات عظيمة طالبين أن يصلب. فقويت أصواتهم وأصوات رؤساء الكهنة. فحكم بيلاطس أن تكون طلبتهم. وأطلق لهم الذي طرح في السجن لأجل فتنة وقتل، الذي طلبوه، وأسلم يسوع لمشيئتهم”- لوقا 23: 1-25.
بينما نتأمل الرواية الموحى بها لإدانة وصلب ربنا المبارك، قد يحسن بنا أن نقترب من الموضوع بقلوب تائبة وأرواح منكسرة بينما نذكر أنفسنا من جديد أنه من أجل خطايانا ذهب إلى الصليب. وبصرف النظر عن هذه الحقيقة الجليلة، لم تكن هناك قوة على الأرض أو في الجحيم تستطيع أن تجبر يسوع المسيح على الموت كما مات. لم يكن بحاجة للموت على الإطلاق: فقد كان ابن الله بلا خطيئة. لكنه اختار أن يموت كبديل عنا. لقد أصبح طواعية كفيلنا وتعهد بنعمته أن يدفع الدين الذي علينا. الشيء المؤسف هو أن البشر، بقيادة الشيطان، رفعوا أيديهم الشريرة ضده وألقوا عليه مثل هذا العار والخزي. لكن ذلك لم يكشف إلا عن دناءة قلب الإنسان الخاطئ وخبث الشيطان. بينما نتبع ربنا في محاكماته الصورية أمام بيلاطس وهيرودس، ومن قاعة حكم بيلاطس إلى الجلجثة بصليبها المرير، يجب أن يحطم ذلك كبرياءنا ويخضعنا بينما نتأمل ما هي الخطيئة حقًا، عندما نرى المدى الذي يمكن أن يصل إليه رجال مثلنا عندما يكونون تحت سلطتها.
لدينا أربع إشارات إلى بنطيوس بيلاطس في أجزاء أخرى من العهد الجديد خارج الأناجيل. بالطبع، نقرأ عن محاكمة يسوع في جميع الأناجيل، وعن فشل بيلاطس في الوقوف مع الحق في وقت كان يعلم فيه أن السجين الذي أمامه كان بريئًا من التهم الموجهة إليه. عندما كان الرسول بطرس يخاطب شعب إسرائيل بعد العنصرة (أعمال الرسل 3: 13-14)، قال: "إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب، إله آبائنا، مجّد ابنه يسوع؛ الذي أسلمتموه أنتم وأنكرتموه أمام بيلاطس، وهو كان عازمًا أن يطلقه. ولكن أنتم أنكرتم القدوس البار، وطلبتم أن يوهب لكم رجل قاتل."
في أعمال الرسل 4:27 نسمع بطرس يتكلم في صلاة إلى الله، قائلاً: "لأنه بالحقيقة اجتمع على فتاك القدوس يسوع الذي مسحته، هيرودس وبيلاطس البنطي مع الأمم وشعب إسرائيل." ثم في أعمال الرسل 13:28، عندما كان بولس يعظ في المجمع بأنطاكية بيسيدية، قال: "ومع أنهم لم يجدوا فيه سبباً للموت، طلبوا من بيلاطس أن يُقتل." وفي كتابته إلى تلميذه، الواعظ الشاب تيموثاوس، يذكره بولس، في تيموثاوس الأولى، بالشهادة الأمينة لربنا بمناسبة محاكمته. في تيموثاوس الأولى 6:13، قال: "أوصيك أمام الله الذي يحيي كل شيء، وأمام المسيح يسوع الذي شهد الشهادة الحسنة أمام بيلاطس البنطي؛ أن تحفظ هذه الوصية بلا دنس ولا لوم، إلى ظهور ربنا يسوع المسيح."
يبرز اسم بونتيوس بيلاطس في كلمة الله وفي صفحات التاريخ لعار أبدي. أفترض أنه لا يوجد إنسان فانٍ آخر يُذكر اسمه بنفس تكرار اسم بونتيوس بيلاطس. في كل يوم رب، وغالبًا في مناسبات أخرى عديدة، يتجمع مئات الآلاف من المسيحيين المعلنين في أماكن مختلفة، ويكررون الكلمات الموجودة في قانون إيمان الرسل؛ "صلب في عهد بونتيوس بيلاطس"، وهكذا يتكرر اسم بيلاطس وقد تكرر عبر القرون كلها بصفته الذي حكم على المسيح البريء بالموت. ولم يسمع بيلاطس آخر ما قيل عنه بعد. عندما يقف أخيرًا أمام العرش الأبيض العظيم، سيرى جالسًا على ذلك العرش ذاك الذي وقف ذات مرة كأسير أمامه؛ ذاك الذي أعلن براءته من التهم الموجهة إليه، ومع ذلك أسلمه ليُصلب. كانت مشكلة بونتيوس بيلاطس هي هذه: لقد كان ممتلئًا بالطموح الأناني، ورغبة في كسب رضا السلطات التي تعلوه وحتى رضا الشعب الذي حكمه، لدرجة أنه لم يمتلك الرجولة، أو المبدأ الضميري، ليقف مدافعًا عما عرف أنه الحق.
عندما أُحضِر يسوع المسيح أمام بيلاطس، لم يكن غريباً عليه. كان بيلاطس قد سمع عن يسوع من قبل؛ وعرف خدمته في إسرائيل؛ وعلم أن رؤساء الكهنة سلموا يسوع للمحاكمة بسبب الحسد. كان ينبغي على بيلاطس أن يتعامل معه كشخص متهم زوراً، لكنه كان خائفاً من أن يتعرض للتوبيخ وبالتالي يفقد منصبه الذي كان يشغله بفضل قيصر.
اجتمع الجمع كله وقادوا يسوع إلى بيلاطس البنطي ليتهموه بالتحريض ضد الحكومة الرومانية. وابتدأوا يتهمونه قائلين: "وجدنا هذا الرجل يفسد الأمة، ويمنع من دفع الجزية لقيصر، قائلاً عن نفسه إنه المسيح الملك."
لاحظ أنه كان هناك قدر معين من الحقيقة في اتهاماتهم، ومع ذلك كانت الاتهامات ككل كاذبة، لأن نصف الحقيقة غالبًا ما يكون كذبة كاملة. صحيح أن الرب يسوع المسيح أعلن نفسه ملكًا، لكنه لم يعلن نفسه ملكًا على إسرائيل في ذلك الوقت. لقد جاء متوافقًا تمامًا مع النبوءة وعلم أنه سيُرفض، وأن مملكته لم تأتِ بعد. من ناحية أخرى، كان اتهامهم بالتحريض على الفتنة كاذبًا تمامًا، لأنه عندما سُئل: "هل يجوز لنا أن ندفع الجزية لقيصر أم لا؟" أجاب يسوع بطلب أن يروه دينارًا، وسأل: "لمن هذه الصورة والكتابة؟" فأجابوا وقالوا: "لقيصر." فقال لهم: "أعطوا إذًا ما لقيصر لقيصر، وما لله لله" (لوقا 20: 24-25). لقد سمعوه يقول هذا؛ لذلك، كذبوا عندما جاءوا أمام بيلاطس وقالوا إنه منعهم من دفع الجزية لقيصر.
بيلاطس طرح السؤال بوضوح: "أأنت ملك اليهود؟" أجاب الرب: "أنت قلت." قد يبدو هذا غامضًا، لكنه كان كما لو أنه قال: "أنت قلته؛ أنت قلت ذلك بحق، بلقب إلهي، أنا ملك اليهود." لم يكن قد شدد على ذلك وهو يخدم بين الناس، لكن السؤال طُرح عليه، واعترف بأنه هو بالفعل الذي أرسله الله ليحكم إسرائيل.
التفت بيلاطس إلى رؤساء الكهنة وإلى الشعب وقال: "لا أجد ذنبًا في هذا الرجل." فازدادوا هياجًا. لم يصغوا إلى أي شيء يمكن أن يقال دفاعًا عن المسيح. صرخوا قائلين: "إنه يهيج الشعب، يعلم في جميع اليهودية، مبتدئًا من الجليل إلى هذا المكان."
عندما سمع بيلاطس كلمة "الجليل"، ظن أنه وجد ثغرة يمكنه من خلالها التهرب من المسؤولية؛ فسأل إن كان الرجل جليليًا. عندما علم أن يسوع جاء من الجليل، رأى فرصة لتحويل الحكم على المسيح إلى شخص آخر. كان هيرودس رئيس ربع، أو حاكم الجليل، الذي كان قد نزل إلى أورشليم ليحفظ عيد الفصح، وبمجرد أن علم بيلاطس أن يسوع ينتمي إلى تلك الولاية القضائية، أرسله إلى هيرودس، الذي، عندما رأى يسوع، فرح. كان مسرورًا برؤيته؛ فقد سمع عنه الكثير. كان دائمًا مهتمًا بصانعي العجائب وأولئك الذين يمدحهم الناس.
كان مهتمًا بيوحنا المعمدان حتى قال له يوحنا بأمانة، وهو يشير إلى زوجة رجل آخر كانت تجلس بجانبه: "لا يحل لك أن تكون لك" (متى 14: 4). وبغضب، وضع هيرودس يوحنا المعمدان في السجن، وبعد ذلك، لإرضاء رغبة تلك المرأة في الانتقام، قطع هيرودس رأسه.
وهنا كان رجل يُقال إنه صنع معجزات عظيمة، وكان هيرودس مسرورًا لرؤيته، وتمنى أن يرى منه عجيبة. «حينئذ سأله بكلام كثير، فلم يجبه بشيء». وكما هو الحال دائمًا، لم يكن للرب يسوع ما يقوله لأولئك الفضوليين الذين لم تكن لديهم رغبة في معرفة الحقيقة.
"ووقف رؤساء الكهنة والكتبة واتهموه بشدة. وهيرودس مع جنوده احتقروه وسخروا منه وألبسوه رداءً فخمًا. كان من الواضح أنه رداء من شيء يشبه ما نسميه الحرير المتقلب الألوان. يقول أحد كتبة الإنجيل إنه كان أرجوانيًا؛ ويقول آخر إنه كان قرمزيًا. ربما كان السدى بلون واللحمة بلون آخر، بحيث كان رداءً فخمًا حقًا. ألبسوه إياه؛ ركعوا وسجدوا، ووضعوا قصبة في يده، وسخروا منه، صارخين: 'السلام لك يا ملك اليهود/'. في الأناجيل الأخرى نتعلم أن الجنود الرومان ضفروا إكليلًا من الشوك وضغطوه على رأسه، مسببين له ألمًا شديدًا ومريرًا."
نقرأ في الآية التالية: "في اليوم نفسه، تصادق بيلاطس وهيرودس معًا، لأنهما كانا قبل ذلك في عداوة بينهما." كان هنا سياسيان ماكران يكره أحدهما الآخر ولا يثق به، لكنهما استطاعا أن يتفقا على رفض الرب يسوع المسيح.
أرسل هيرودس يسوع إلى بيلاطس مرة أخرى. "فجمع بيلاطس رؤساء الكهنة والعظماء والشعب وقال لهم: لقد أحضرتم إليّ هذا الرجل كمن يفسد الشعب؛ وها أنا، بعد أن فحصته أمامكم، لم أجد في هذا الرجل ذنبًا في شيء مما تتهمونه به؛ ولا هيرودس أيضًا، لأني أرسلتكم إليه؛ وها هو لم يفعل شيئًا يستحق الموت. لذلك سأعاقبه وأطلقه."
كانت هذه الجلسة الثانية في قاعة محكمة بيلاطس. وقد جرت بعد عودة يسوع من هيرودس، حيث استُخف به، ولكن لم تُثبت عليه أي تهمة. "أنا، بعد أن فحصته أمامكم، لم أجد فيه أي ذنب." كان إعلان بيلاطس يجب أن يعني تبرئة يسوع، لكن ذلك لم يكن ليرضي أعداءه الذين لا يلينون، والذين كانوا مصممين على موته، غير مدركين أن موته كان مقدرًا من الله لخلاصنا (أعمال الرسل 2:23).
"لا، ولا حتى هيرودس." هذا الملك الذي لا يخشى الله لم يجرؤ على الحكم على يسوع بالموت، لأنه كان يعلم جيدًا أنه لم يكن مذنبًا بالتهم، سواء التجديف أو التحريض، التي وُجّهت إليه. قال بيلاطس: "لذلك سأعاقبه وأطلقه." كان إنزال العقاب برجل بريء أمرًا لا يُعقل، لكن بيلاطس على ما يبدو ظنّ بهذا أن يرضي القادة اليهود، وهكذا يمكنه إطلاق سراح يسوع من أي إدانة أكبر.
كان من العادة منذ فترة أن يُطلق سراح سجين بارز في الفصح، وتشبث بيلاطس بالفكرة بأنه قد يتصرف بناءً على ذلك ويطلق سراح يسوع. كان هناك سجين اسمه باراباس ينتظر الإعدام، فاقترح، كما هو مسجل في إنجيل آخر: "أَيَّ الاثْنَيْنِ تُرِيدُونَ أَنْ أُطْلِقَ لَكُمْ؟ فَقَالُوا: بَارَابَاسَ" (متى 27:21).
كان باراباس متمردًا بارزًا. كان مسجونًا بتهمة الفتنة والقتل. لكن الناس صرخوا دفعة واحدة: "أبعدوا هذا الرجل، وأطلقوا لنا باراباس." بصوت واحد، اختاروا إطلاق سراح هذا البطل الشهير للقومية اليهودية الذي حُكم عليه بالإعدام. وطالبوا بدلاً من ذلك بموت يسوع، البريء.
مكتوب (متى 27:22) أن بيلاطس طرح السؤال الجليل: "فماذا أفعل بيسوع المدعو المسيح؟" هذا هو السؤال الذي ظل يتردد صداه عبر العصور إلى كل إنسان. "فصرخوا جميعًا بصوت واحد قائلين: أبعدوا هذا الرجل... اصلبوه، اصلبوه."
شعر بيلاطس بالعجز أمام الجموع إذا أراد أن ينقذ سمعته، لأنه كان يخشى أن يرفع اليهود تهمة ضده. “فقال لهم ثالثة: أي شر فعل هذا؟ إني لم أجد فيه علة تستوجب الموت. فسأؤدبه وأطلقه. فكانوا يصرخون بأصوات عالية مطالبين بصلبه. فغلبت أصواتهم وأصوات رؤساء الكهنة. فحكم بيلاطس بأن يكون ما طلبوه. “وأطلق لهم الذي كان قد طرح في السجن لأجل فتنة وقتل، والذي كانوا قد طلبوه؛ أما يسوع فأسلمه لمشيئتهم.”
في الاختيار الذي تم في ذلك اليوم بين يسوع وباراباس، نجد اختيار إسرائيل ليس وحده، بل وأيضًا الاختيار الذي كانت الأمم تتخذه على مر القرون. لقد اختاروا قاتلاً، فاعل شر، بدلاً من رب المجد. لو كان المسيح قد قُبل لكان قد جلب السلام والبر للعالم؛ ولكن لأنه لم يُختر، فقد سيطر على الأمم رجال بروح باراباس، إلى حد كبير، منذ ذلك اليوم المشؤوم. العالم نفسه قد غُمر بدماء ملايين الأشخاص الذين ماتوا بسبب الظروف المروعة التي نتجت عن رفض أمير السلام.
يطرح السؤال على كل واحد منا كأفراد: "فماذا أفعل بيسوع؟" أنتم الذين سمعتم قصة يسوع طوال حياتكم، هل ما زلتم تترددون كما تردد بيلاطس؟ على الرغم من أنكم تعلمون أنه يجب عليكم قبول المسيح، هل أنتم خائفون كما كان بيلاطس خائفاً؟ هل تخافون ما يقوله الناس أكثر مما يقوله الله؟ إذا لم تكونوا قد وثقتم بالمسيح يسوع بعد، فإني أتوسل إليكم أن تجيبوا: "ليس باراباس، بل هذا الرجل!" لأنه "بهذا يُنادى لكم بغفران الخطايا، وبهذا يتبرر كل من يؤمن من كل ما لم تقدروا أن تتبرروا منه بناموس موسى" (أعمال الرسل 13: 38-39).
"ولما مضوا به، أمسكوا سمعان قيروانيًا كان آتيًا من الحقل، ووضعوا عليه الصليب ليحمله خلف يسوع. وتبعه جمع كثير من الشعب والنساء اللواتي كن يلطمن وينحن عليه. فالتفت يسوع إليهن وقال: يا بنات أورشليم، لا تبكين عليّ، بل ابكين على أنفسكن وعلى أولادكن. لأنه هوذا أيام تأتي يقولون فيها: طوبى للعواقر، والبطون التي لم تلد، والثدي التي لم ترضع. حينئذ يبتدئون يقولون للجبال: اسقطي علينا! وللتلال: غطينا! لأنه إن كانوا يفعلون هذا بالشجرة الخضراء، فماذا يكون باليابسة؟ وسيق معه أيضًا اثنان آخران، مذنبان، ليقتلا. ولما أتوا إلى الموضع الذي يدعى الجلجثة، صلبوه هناك مع المذنبين، واحدًا عن يمينه وواحدًا عن يساره. فقال يسوع: يا أبتاه، اغفر لهم، لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون. واقتسموا ثيابه مقترعين عليها. وكان الشعب واقفين ينظرون. والرؤساء أيضًا كانوا يستهزئون به معهم قائلين: خلّص آخرين، فليخلّص نفسه إن كان هو المسيح مختار الله. وكان الجند أيضًا يستهزئون به، وهم يأتون ويقدمون له خلاً، قائلين: إن كنت أنت ملك اليهود فخلّص نفسك. وكانت كتابة أيضًا مكتوبة فوقه بأحرف يونانية ولاتينية وعبرانية: هذا هو ملك اليهود. وكان أحد المذنبين المعلقين يجدف عليه قائلاً: إن كنت أنت المسيح، فخلّص نفسك وإيانا. فأجاب الآخر وانتهره قائلاً: أما تخاف أنت الله، إذ أنت تحت هذا الحكم بعينه؟ أما نحن فبعدل، لأننا ننال استحقاق ما فعلنا، وأما هذا فلم يفعل شيئًا ليس في محله. ثم قال ليسوع: يا رب، اذكرني متى جئت في ملكوتك. فقال له يسوع: الحق أقول لك: اليوم تكون معي في الفردوس." - لوقا 23:26-43.
لقد تبعنا مخلصنا إلى قاعة محاكمة بيلاطس وشهدنا محاكمته؛ لاحظنا سلوك بيلاطس الجبان، ورأينا ربنا يُجلد بقسوة وسُلّم إلى الجنود ليُقتل. والآن نقرأ أنهم ساقوه من قاعة المحاكمة إلى المكان الذي يُدعى الجلجثة، ثم لدينا رواية صلبه. ويرتبط بذلك نعمة عجيبة في خلاص خاطئ مسكين ومدان كان معلقًا بجانبه على أحد الصلبان الأخرى.
لاحظ ما هو مكتوب بخصوص الرحلة إلى الجلجثة: "فأخذوه ومضوا به". يُقال لنا - ليس في الكتاب المقدس بل في التقليد الكنسي - إنه ترنح وسقط تحت ثقل صليبه. لا نقرأ ذلك في الكتاب المقدس؛ قد يكون صحيحًا، لكن ليس لدينا دليل إيجابي عليه. على أي حال، من الواضح أن الجنود لا بد أنهم لاحظوا أن الصليب بدا ثقيلًا عليه ليحمله بعد كل ما عاناه في الليلة السابقة وبسبب الجلد القاسي الذي تحمله؛ لأننا قيل لنا إنهم "أمسكوا بسمعان، رجل قيرواني، كان آتيًا من الحقل، ووضعوا عليه الصليب ليحمله خلف يسوع".
يا له من امتياز حظي به هذا الرجل الأسود! كان شمعون من قورينا، مدينة في شمال إفريقيا، ولذلك كان بلا شك رجلاً ذا بشرة داكنة. كم كان هذا الرجل الملون مكرماً بالسماح له بحمل صليب يسوع! هناك تقليد كنسي آخر يقول إن شمعون أصبح أحد تلاميذ يسوع المقربين، وأن روفس المذكور في رومية 16:13 هو نفسه أخو الإسكندر، ابن شمعون، المشار إليه في مرقس 15:21. يبدو لي أن كل شخص ملون يجب أن يشعر بالامتنان لأن أحد أفراد عرقه أتيحت له الفرصة لمساعدة الرب المبارك وهو يخرج ليموت على صليب العار ذاك.
وفيما هم سائرون، تبعه جمع غفير من الشعب: بعضهم متعاطف معه، وآخرون يسخرون منه ويشتمونه. ومن بين المتعاطفين، كان هناك عدد من النساء اللواتي كنّ يندبن ويبكين عليه، فالتفت إليهن يسوع وقال: "يا بنات القدس، لا تبكين عليّ، بل ابكين على أنفسكن وعلى أولادكن. لأنه هوذا أيام تأتي، حين يقولون: طوبى للعواقر، والبطون التي لم تلد، والثدي التي لم ترضع. حينئذ يبتدئون يقولون للجبال: اسقطي علينا! وللتلال: غطينا! لأنه إن كانوا يفعلون هذا بالشجرة الخضراء، فماذا يكون باليابسة؟"
بعين نبوية رأى أورشليم محاطة بالجيش الروماني وتمر بأهوال فظيعة، عندما تصبح الظروف رهيبة جدًا بسبب المجاعة لدرجة أن النساء الرقيقات سيأكلن أطفالهن. وقد تنبأ موسى بهذا الأكل الفظيع للحوم البشر (التثنية 28: 53-57). رأى ربنا مسبقًا أن كل هذا سيحدث لأن الشعب ابتعد عن الله ولم يعرف وقت افتقاده. كان هذا في ذهنه عندما نظر إلى مدينة أورشليم، قائلاً: "يا أورشليم، يا أورشليم، يا قاتلة الأنبياء وراجمة المرسلين إليها، كم مرة أردت أن أجمع أولادكِ كما تجمع الدجاجة فراخها تحت جناحيها، ولم تريدوا! هوذا بيتكم يترك لكم خرابًا. وأقول لكم: إنكم لا ترونني حتى يأتي الوقت الذي تقولون فيه: مبارك الآتي باسم الرب" (لوقا 13: 34-35).
كل هذا هو ما دفعه ليقول لهؤلاء النسوة: "لا تبكين عليّ." لقد كان ينفذ مشيئة الله فحسب. كان هذا هو الغرض الصريح الذي جاء من أجله إلى العالم. "لأن ابن الإنسان قد جاء ليطلب ويخلّص ما قد هلك" (لوقا 19:10). "ابكين على أنفسكن وعلى أولادكن" بسبب الدينونة التي سيتعرضن لها؛ "لأن هوذا أيام تأتي يقولون فيها: طوبى للعواقر والبطون التي لم تلد والثدي التي لم ترضع." سيكون هذا أفضل بكثير من رؤية أطفالهن ينتزعون منهن بالموت. وأضاف: "حينئذ يبتدئون يقولون للجبال: اسقطي علينا، وللتلال: غطينا." كان يتحدث عن القدس.
لكن هذه الكلمات نفسها تُستخدم في سفر الرؤيا بخصوص يوم غضب الحمل العظيم الذي لم يأتِ بعد على الذين لا يعرفون الله، حين "ملوك الأرض والعظماء والأغنياء وقواد الألوف والأقوياء وكل عبد وكل حر، (يختبئون) في المغاير وفي صخور الجبال؛ (ويقولون) للجبال والصخور: اسقطي علينا واخفينا عن وجه الجالس على العرش وعن غضب الحمل، لأنه قد جاء يوم غضبه العظيم، ومن يستطيع الوقوف؟" (رؤيا 6: 15-17). إذا رفض الرجال والنساء الخلاص الذي يقدمه الله في يسوع المسيح، فعليهم أن يحتملوا غضبه.
وهكذا حذّر ربنا هؤلاء الناس من دينونة وشيكة الحدوث على القدس. أشار إلى مقطع في العهد القديم قائلاً: "لأنه إن كانوا يفعلون هذا بالشجرة الخضراء، فماذا يكون باليابسة؟" في حزقيال (حزقيال 20:47) قيل للنبي أن يتنبأ ضد غابة الجنوب: "اسمع كلمة الرب. هكذا قال السيد الرب: هأنذا أضرم فيك نارًا فتأكل منك كل شجرة خضراء وكل شجرة يابسة. لا تطفأ لهيبها الملتهب، وتحترق فيها جميع الوجوه من الجنوب إلى الشمال. فيرى كل بشر أني أنا الرب قد أضرمتها. لا تطفأ." الرب المبارك نفسه صُوِّرَ كالشجرة الخضراء: "فيه كانت حياة، والحياة كانت نور الناس" (يوحنا 1:4). برفضهم ليسوع وابتعادهم عن الله، كانت إسرائيل الرسمية المتدينة ممثلة بالشجرة اليابسة. إذا رفضوا الإنسان الوحيد القدوس تمامًا وبلا خطية في كل إسرائيل وأدانوه ليتألم على الصليب، فماذا سيكون مصير أولئك الذين ازدروا به، الذين كانوا يعيشون في خطاياهم ويتجاهلون الخلاص الذي جاء ليجلبه؟
"وَكَانَ أَيْضًا اثْنَانِ آخَرَانِ، فَاعِلَا شَرٍّ، يُسَاقَانِ مَعَهُ لِيُقْتَلَا." كان هذان اثنان، مثل باراباس، قد أُلقي بهما في السجن بسبب شرورهما. كان هذان الرجلان سيُصلبان مع الرب يسوع: "وَأُحْصِيَ مَعَ الأَثَمَةِ." "وَلَمَّا أَتَوْا إِلَى الْمَوْضِعِ الَّذِي يُدْعَى الْجُلْجُثَةَ، صَلَبُوهُ هُنَاكَ، وَفَاعِلَيِ الشَّرِّ، وَاحِدًا عَنْ يَمِينِهِ وَالآخَرَ عَنْ يَسَارِهِ."
علينا أن نرجع إلى كل إنجيل من الأناجيل الأربعة لنحصل على الرواية الكاملة لما حدث في الجلجثة؛ في الواقع، ربما ما كان ينبغي لي أن أستخدم هذا التعبير، "الرواية الكاملة"، لأننا لن نعرف بالضبط ما حدث هناك أبدًا حتى نقف في حضرته وننظر إلى وجهه المبارك، وحينئذٍ سنبدأ في فهم ما كان يعنيه حقًا له، هو القدوس، أن يرفع خطايانا. لكن علينا أن نرجع إلى كل إنجيل من الأناجيل الأربعة لنحصل على تفاصيل أوفى لما حدث. يخبرنا أحد الكتاب ببعض الأمور؛ ويقدم آخر تفاصيل إضافية، وإذا جمعناها كلها نحصل على رواية شاملة ومصورة جدًا.
هنا يُخبرنا عن صلاة الرب يسوع وهو معلق على الصليب. فكر فيه وهو ممدد هناك على الشجرة: المسامير مدقوقة في يديه؛ إكليل الشوك يضغط على جبينه؛ الجنود يحرسون حول الصليب؛ الجموع تسبه وتسخر منه، وتجدف على اسمه، صارخين باستهزاء: "إن كنت ملك اليهود، فخلص نفسك." يخبرنا متى أيضًا أنهم صرخوا: "لقد خلص آخرين؛ أما نفسه فلا يستطيع أن يخلصها." لم يدركوا حقيقة هذا القول؛ فلو كان سيخلص آخرين لما استطاع أن يخلص نفسه؛ كان عليه أن يحتمل الألم لكي نتحرر نحن من الدينونة التي تستحقها خطايانا. وهكذا عندما سمعهم، بدلًا من أي استياء في قلبه، نسمعه يصلي: "يا أبتاه، اغفر لهم؛ لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون."
في العهد القديم، إذا قتل رجل جاره دون قصد قتله، كان عليه أن يهرب إلى مدينة الملجأ، وهناك يكون آمناً من ولي الدم. أما القاتل المتعمد، فلم يكن هناك مفر له من الموت. قال الله: "سَافِكُ دَمِ الإِنْسَانِ بِالإِنْسَانِ يُسْفَكُ دَمُهُ" (سفر التكوين 9:6). لكنه ميز بين القاتل المتعمد ومن قتل جهلاً. وهكذا، فإن يسوع بهذه الصلاة: "يا أبتاه، اغفر لهم، لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون"، وضعهم في خانة القتل غير العمد بدلاً من القتل المتعمد.
بعد عيد العنصرة، أعلن بطرس أن "بجهل فعلتم ذلك" (أعمال الرسل 3:17). وفي حديثه عن حكام الأمم، قال بولس: "الذي لم يعلمه أحد من رؤساء هذا الدهر، لأنه لو عرفوا لما صلبوا رب المجد" (1 كورنثوس 2:8). لم يفهموا؛ لم يعرفوا من هو يسوع؛ لم يعرفوا ماذا كانوا يفعلون عندما أسلموه للموت على الصليب. قال الرب، وكأنه يقول: "يا أبتاه، افتح باب مدينة الملجأ، ودعهم يهربون من ولي الدم."
والحمد لله، كل من لجأ إلى يسوع -الذي هو نفسه مدينة الملجأ- قد وجد الأمان من الدينونة التي تستحقها الخطية. يقول البعض إن صلاة ربنا لم تُستجب. نعم، لقد استُجيبت، بهذه الطريقة: لم يعاملهم الله كقتلة، بل فتح لهم طريق الخلاص. إذا رفض الناس عمداً وبإرادتهم عرض الرحمة الذي هو بيسوع المسيح ربنا، فإنهم يعرضونه لخزي علني ويصلبون ابن الله من جديد، ولا رجاء لمن يصرون على رفض المسيح. يُحكم عليهم بأنهم مذنبون بقتل ابن الله. إذا كنت أخاطب أي غير مخلصين، أي من لا يعرفون الرب يسوع، أتوسل إليكم أن تأتوا الآن إلى الله من خلال المسيح؛ اهربوا إلى مدينة الملجأ التي أعدها الله. اقبلوه مخلصاً لكم وهكذا كونوا متأكدين من ترحيب مجيد.
الجنود تحت الصليب "اقتسموا ثيابه، وألقوا قرعة." كان هذا قد تنبأ به قبل سنوات عديدة. في مزمور 22:18 نقرأ: "يقتسمون ثيابي بينهم، وعلى لباسي يلقون قرعة." تحققت تلك النبوءة في ذلك اليوم عندما مات يسوع بدلاً منا على الجلجثة.
نقرأ: "وكان الشعب واقفًا ينظر. والرؤساء أيضًا كانوا يستهزئون به، قائلين: خلّص آخرين، فليخلّص نفسه، إن كان هو المسيح، مختار الله." انضم الجنود الرومان إلى شعبه في السخرية والاستهزاء به، "جاءوا إليه وقدموا له خلاً، قائلين: إن كنت أنت ملك اليهود، فخلّص نفسك."
يُقال لنا إن بيلاطس أمر بكتابة نقش ووضعه فوق رأسه. في تلك الأيام، عندما كان يُصلب رجل، كان من المعتاد كتابة حكمه على لوح وتسميره على صليبه. وقد كُتب هذا النقش باليونانية، لغة الثقافة؛ وباللاتينية، لغة السلطة؛ وبالعبرية، لغة الدين: "هَذَا هُوَ مَلِكُ الْيَهُودِ". ليتمكن كل عابر من رؤية أنه صُلب كمتمرد، وهو ما كان بيلاطس يعلم أنه ليس صحيحًا.
جاء الرؤساء إلى بيلاطس وقالوا: "لا تكتب: ملك اليهود؛ بل إنه قال: أنا ملك اليهود" (يوحنا 19:21). في هذا الوقت، نفد صبر بيلاطس منهم، وقال: "ما كتبته قد كتبته"؛ وترك اللوحة كما هي. آخر ما رآه أولئك الرجال من يسوع كان وهو معلق على الصليب وعليه الكتابة التي فوقه، معلنةً أنه ملك اليهود: لقد كان ملك الله، وقد قال الله في المزامير 2:6: "أنا أقمت ملكي على صهيون جبل قدسي." وفي حينه، سيعترف اليهود بسرور به رب الأرباب وملك الملوك.
نقرأ أن "أحد المجرمين الذين صُلبوا جدّف عليه". كلاهما جدّف عليه في البداية وقالا: "إن كنتَ أنتَ المسيح، فخلّص نفسك وإيانا." ولكن فجأةً، استولت قناعة إلهية على أحد هؤلاء الرجال. وبينما كان يحدّق في المتألم القدوس على ذلك الصليب الأوسط، وربما عندما سمعه يصلي لأجل أعدائه، بدا وكأنه أدرك من هو الذي كان يُصلب هناك.
وبّخ رفيقه المجرم قائلاً: "ألا تخاف الله، وأنت تحت الحكم نفسه؟ ونحن بحق، لأننا ننال جزاء أعمالنا؛ أما هذا الرجل فلم يفعل شيئًا خاطئًا." بدا وكأنه يشعر بقداسة يسوع الكاملة، وفي تباين صارخ رأى خطيئة وشر حياته وحياة رفيقه. "أما هذا الرجل فلم يفعل شيئًا خاطئًا!" يا له من إعلان في مثل هذا الوقت!
سنوات قبل أن طرح إشعياء السؤال: "من يخبر بجيله؟ لأنه قُطع من أرض الأحياء" (إشعياء 53:8). وقد ترجم أحدهم هذا السؤال: "من يخبر بسيرة حياته؟" فكر في الإعلان الصادر من لص يحتضر، معلقًا بجانبه: "هذا الرجل لم يفعل شيئًا خاطئًا!"
ثم التفت إلى يسوع عندما أدرك في ذلك المتألم المتوج بالشوك، ذاك الذي هو ملك المجد، وقال: "يا رب، اذكرني عندما تأتي في ملكوتك." كان إيمانًا حقيقيًا مقترنًا بتوبة صادقة. وهكذا هذا الرجل المعلق هناك على ذلك الصليب قد خلص. قال يسوع، وكأنه يقول: "لن تضطر إلى الانتظار حتى آتي في ملكوتي": "اليوم تكون معي في الفردوس."
أعلم أن هناك من يرغبون في جعلنا نصدق أن ما قاله يسوع كان: "اليوم (ليس أمس ولا غدًا) أقول لك إنك في يوم من الأيام ستكون معي في الفردوس." هذا يتنافى مع النص كما هو لدينا في الأصل وفي الكتاب المقدس الإنجليزي، وسيعني ضمناً أن ربنا فعل ذلك الشيء الذي يدينه فينا - استخدم كلمات باطلة. لا؛ ما قاله هو: "اليوم ستكون معي في الفردوس." وقد كان؛ لأنه قبل أن ينتهي ذلك اليوم - وفقًا للحساب اليهودي لليوم، من غروب الشمس إلى غروبها - كان الرب يسوع قد أسلم روحه للآب، وذهبت روح اللص لتكون مع المسيح في الفردوس: باكورة عمله الفدائي المجيد.
اقترح كاتب قديم أن هناك خطرًا كبيرًا في تأجيل خلاصنا حتى نهاية الحياة. في الكتاب المقدس، هناك رجل واحد فقط خلص في اللحظة الأخيرة. هناك واحد، لئلا ييأس أحد؛ واحد فقط، لئلا يتجاسر أحد. خلال سلسلة من الاجتماعات قبل سنوات، رأى مبشر شابًا بدا عليه بعض القلق. ذهب المبشر إليه وسأله إذا كان مستعدًا للموت، فأجاب الشاب: "لا؛ لست مستعدًا؛ آمل أن آتي يومًا ما. أتذكر اللص المحتضر؟" سأل المبشر: "أي لص؟" نظر الشاب مندهشًا وقال: "أوه، لقد نسيت؛ كان هناك اثنان، أليس كذلك؟" أجاب المبشر: "نعم؛ وأحدهما ذهب، حسب ما لدينا من سجل، إلى الأبدية وهو يغلق قلبه أمام المخلص وهلك إلى الأبد. أما الآخر فقد وثق به وخلص إلى الأبد. أي لص ستكون مثله؟" قال الشاب: "من الأفضل أن آتي الآن." وأغلق مع المسيح في تلك الأمسية. فكر في نعمة الرب يسوع المسيح للّص المحتضر، وتذكر أن الخلاص لك إذا وثقت به ثقة كاملة.
"وكان نحو الساعة السادسة، وكانت ظلمة على الأرض كلها إلى الساعة التاسعة. وأظلمت الشمس، وانشق حجاب الهيكل من وسطه. ونادى يسوع بصوت عظيم قائلاً: يا أبتاه، في يديك أستودع روحي. ولما قال هذا، أسلم الروح. فلما رأى قائد المئة ما كان، مجّد الله قائلاً: بالحقيقة كان هذا الإنسان باراً. وجميع الجموع الذين كانوا مجتمعين لهذا المنظر، لما أبصروا ما كان، رجعوا وهم يقرعون صدورهم. وكان جميع معارفه، والنساء اللواتي تبعنه من الجليل، واقفين من بعيد ينظرون ذلك. وإذا رجل اسمه يوسف، وكان مشيراً، ورجلاً صالحاً وباراً. (هذا لم يكن موافقاً لرأيهم وعملهم). وهو من الرامة، مدينة لليهود. وكان هو أيضاً ينتظر ملكوت الله. هذا تقدم إلى بيلاطس وطلب جسد يسوع. وأنـزله ولفه بكتان، ووضعه في قبر منحوت في صخر، لم يوضع فيه أحد قط. وكان يوم الاستعداد، والسبت يلوح. وتبعته أيضاً النساء اللواتي كن قد أتين معه من الجليل، ونظرن القبر وكيف وضع جسده. ثم رجعن وأعددن حنوطاً وأطياباً. وفي السبت استرحن حسب الوصية"- لوقا 23:44-56.
أولئك الذين تابعوا بعناية الروايات المختلفة لموت ربنا يسوع المسيح، يعلمون أن هناك تفاصيل معينة حُذفت في كل إنجيل وذُكرت في الأناجيل الأخرى، ولكن جميعها متفقة تمامًا. ستلاحظون أن ربنا المبارك ظل معلقًا لست ساعات مروعة على الجلجثة. سُمّر على الصليب في الساعة الثالثة: أي ما نسميه التاسعة صباحًا؛ وأُنزل من الصليب بعد الساعة التاسعة: أي بعد الثالثة بعد الظهر.
خلال تلك الساعات الثلاث الأولى، كانت الشمس مشرقة؛ وبدت الطبيعة كلها ساطعة، وكأنها غير مبالية تمامًا بما كان يحدث: خالق كل الأشياء كان يموت على صليب مجرم، مرفوضًا من أولئك الذين لم يكتفِ بإيجادهم فحسب، بل جاء ليباركهم ويخلصهم أيضًا. في الساعة السادسة - وهذا يوافق منتصف نهارنا - احتجبت الشمس، وكأنها مُحيت من السماء. لم يكن هذا كسوفًا. كان وقت الفصح، وكان من المستحيل أن يحدث كسوف عندما يكون القمر بدراً كاملاً. لقد كان ظلامًا خارقًا للطبيعة انتشر فوق المشهد كله، ليس فقط فوق أرض اليهودية، بل ربما، في الوقت نفسه، فوق جميع أنحاء العالم المعروف.
يخبرنا المسيحيون الأوائل (سواء كان ذلك بسلطة موثوقة أم لا لا أستطيع الجزم، ولكن من المثير للاهتمام أن القصة قد توارثتها الأجيال منذ العصور المبكرة) أن فيلسوفًا يونانيًا كان يلقي محاضرة في مدينة الإسكندرية بمصر في الساعة ذاتها التي انتشر فيها الظلام على الأرض، فتوقف في منتصف حديثه وصاح: "إما أن إلهًا يموت أو أن الكون يتجه نحو الفناء." هو الذي هو إله وإنسان كان يموت! كان يموت في تلك الساعة الرهيبة من أجل خطايانا. من الساعة السادسة إلى الساعة التاسعة استمر الظلام، وبعد أن انقضى، حنى الرب رأسه ومات.
من المفيد ملاحظة أنه خلال الساعات الثلاث الأولى، لم يُظهر يسوع أي قلق على نفسه. كان هادئًا تمامًا، وعلى الرغم من أنه كان يتألم ألمًا مبرحًا، إلا أنه لم يُظهر أي دليل على الشفقة على الذات. رأى أمه المباركة واقفة قرب أسفل الصليب ويوحنا التلميذ الحبيب بجانبها؛ وقال لأمه: "هوذا ابنك!"، ولقد قال ليوحنا: "هوذا أمك!". فأخذها يوحنا بعيدًا عن مشهد احتضار ابنها القدوس؛ وقد قيل لنا في سجلات أخرى إنه اعتنى بها بقية حياتها هنا على الأرض. ثم نظر ربنا إلى الجموع التي كانت تجدف عليه وتسخر منه وتهزأ به؛ وأدرك شر قلوبهم؛ ومع ذلك، فتح لهم مدينة ملجأ يمكنهم اللجوء إليها، كما رأينا بالفعل، عندما صلى قائلاً: "يا أبتاه، اغفر لهم؛ لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون." سمع توسل اللص التائب وأكد له مكانًا في الفردوس. وهكذا في تلك الساعات الثلاث الأولى، لم يُظهر أي اضطراب في الروح، ولا أي قلق على نفسه، بل فقط اعتبارًا رقيقًا للآخرين.
منذ أن خيّم الظلام على المشهد، لم يخرج صوت من شفتي يسوع، حسب الرواية، حتى اقتربت الساعات الثلاث من نهايتها؛ ثم، كما قيل لنا في إنجيلين آخرين، صرخ في عذاب، "إلهي، إلهي، لماذا تركتني؟" في تلك الساعات الثلاث الأولى من الظلام، كان يتألم على أيدي البشر: احتمل دون تذمر كل الخزي والعار الذي يمكن أن يلقيه البشر عليه.
لكن خلال الساعات الثلاث الأخيرة من الظلام كان يتألم على يد الله-الإله الذي جعل نفسه ذبيحة عن الخطية. هناك شرب كأس الدينونة المر الذي ملأته خطايانا- الكأس الذي ارتعش منه في جثسيماني، والذي لو كان علينا أن نشربه لما نفد طوال الأبدية. الله "جَعَلَ الَّذِي لَمْ يَعْرِفْ خَطِيَّةً، خَطِيَّةً لأَجْلِنَا، لِنَصِيرَ نَحْنُ بِرَّ اللهِ فِيهِ." (كورنثوس الثانية ٥:٢١).
في الساعات الثلاث الأولى، خاطب الله بـ "الآب": "يا أبتاه، اغفر لهم؛ لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون." لكن في هذه الساعات الثلاث الأخيرة، لم يستخدم مصطلح "الآب" حتى انقضى الظلام. خاطبه بصفته الله: "إيلوي، إيلوي، لما شبقتني؟" أي: "إلهي، إلهي، لماذا تركتني؟" (مرقس 15:34). لأنه كان الله بصفته الديان هو الذي كان يتعامل مع ابنه القدوس نيابة عنا بينما أخذ المسيح مكان الخاطئ.
نقرأ: "فأظلمت الشمس، وانشق حجاب الهيكل من وسطه." يخبرنا أحد النقاد أن لوقا يربط انشقاق الحجاب بالظلام بدلاً من ربطه بموت يسوع، وأنه كان في عجلة من أمره للوصول إلى المشهد الختامي وإعلان انتصار المسيح، لأن الأناجيل الأخرى تسجل أن الحجاب قد انشق بعد أن أسلم يسوع الروح.
حسناً، نحن لا نلوم لوقا على استعجاله في تسجيل انشقاق الحجاب؛ لكن الروح القدس هو الذي كان يرغب في أن يعلمنا أن الحجاب قد انشق! طوال أزمنة العهد القديم، قال الله: "سأسكن في الظلام الكثيف." كان حجاب الهيكل يرمز إلى أنه لا يمكن لأي إنسان أن يدخل إلى حضرة الله إلا كما في حالة رئيس الكهنة في يوم الكفارة، وذلك "ليس بدون دم."
ولكن عندما مات المسيح كفارة عن الخطية، فُتح الطريق إلى قدس الأقداس. الآن يستطيع الله أن يخرج بمحبة غير معاقة للإنسان، ويمكن للإنسان أن يدخل إلى حضرة الله، مقبولاً في المسيح. الحجاب الممزق يتحدث عن فداء تم إنجازه. "فَإِذْ لَنَا أَيُّهَا الإِخْوَةُ ثِقَةٌ بِالدُّخُولِ إِلَى الأَقْدَاسِ بِدَمِ يَسُوعَ" (عبرانيين 10:19). وقد كتب أحد مؤلفي ترانيمنا:
“من خلال جسدك الثمين المكسور-داخل الحجاب.آه، أي كلمات قيلت للخطاة-داخل الحجاب.ثمين كالدماء التي اشترتنا؛كامل كالحب الذي طلبنا؛قدوس كالحمل الذي أحضرنا-داخل الحجاب! >“يا حمل الله، بك ندخل-داخل الحجاب؛مطهرون بالدم نغامر بجرأة-داخل الحجاب.لا توجد وصمة؛ خليقة جديدة؛خلاصنا كامل هكذا:ننحني بخشوع في العبادة-داخل الحجاب! >“قريبًا سيُجمع قديسوك جميعًا-داخل الحجاب؛الجميع في الوطن-لن يتشتتوا بعد الآن-داخل الحجاب.لا شيء سيفصل نفوسنا عنك؛سنراك، ولن نحزنك أبدًا؛"سبحوا الحمل،" سيتردد صداها إلى الأبد-داخل الحجاب!”
أخيرًا صلى يسوع قائلاً: "يا أبتاه، في يديك أستودع روحي." ولما قال هذا، أسلم الروح. لقد أسلم روحه. لقد تم العمل، وعاد إلى بيته ليكون مع الآب. يتجه اهتمامنا بعد ذلك إلى المشهد أمام الصليب.
قيل لنا: "ولما رأى قائد المئة ما حدث، مجّد الله قائلاً: حقًا كان هذا الرجل بارًا." كان رومانيًا؛ كان مسؤولاً عن الجنود الذين كانوا هناك للحراسة؛ رأى وسمع كل ما حدث، واهتز قلبه. وفقًا لأناجيل أخرى، أضاف أيضًا: "حقًا كان هذا ابن الله."
ثم قيل لنا إن: "جميع الناس الذين اجتمعوا لذلك المنظر، وهم يرون ما حدث، قرعوا صدورهم وعادوا." تجمعت حشود غفيرة هناك، ليس الأعداء فقط بل الأصدقاء أيضًا؛ لكن هؤلاء الأخيرين كانوا عاجزين عن التدخل وهم يقفون يشاهدون في حزن وأسى.
لا بد أنه كان صعبًا عليهم أن يصدقوا أن يسوع قد مات بالفعل. لقد ظنوا أنه هو من كان يجب أن يخلص إسرائيل، ولكن الآن تحطمت آمالهم، وابتعدوا وذهبوا إلى بيوتهم حزانى وناحبين. وقف جميع معارفه بعيدًا، يشاهدون هذه الأمور. كانوا يشاهدون مسيح يهوه يموت كالمجرم على صليب العار؛ ولكن يا للفرح الذي كان ينتظرهم عندما سيعلمون بقيامته المجيدة!
ستلاحظ أنه طالما كان الرب يسوع يقف في مكان الخاطئ، سمح الله بكل أنواع الإهانات أن تُلقى على ابنه المبارك: بصقوا في وجهه؛ صفعوه براحة أيديهم، وهي إيماءة مهينة للغاية؛ جلدوه حتى تمزق لحمه من ظهره وسال الدم من كل جرح؛ ضغطوا إكليلًا من الشوك على رأسه؛ ووضعوا عليه رداءً فاخرًا وركعوا أمامه، يسخرون منه، قائلين: "السلام يا ملك اليهود؛" أخذوه إلى الجلجثة وسمروه على الصليب؛ وأخيرًا، طعن أحد الجنود جنبه، لكن ذلك كان آخر عمل ,من الإهانة سمح به الله. "الرمح نفسه الذي طعن جنبه أخرج الدم للخلاص." بعد ذلك، كان الأمر كما لو أن الله قال: "لقد سلمت ابني إلى أيديكم؛ وقد أظهرتم كل الكراهية والمرارة في قلوبكم بالطريقة التي عاملتموه بها. الآن لن تلمسه يد نجسة أخرى." منذ ذلك الوقت، لم يلمس أي عدو ذلك الجسد المقدس.
“وكان رجل اسمه يوسف، وكان مشيراً؛ وكان رجلاً صالحاً وباراً: (هذا لم يكن قد وافق على مشورتهم وفعلهم)؛ وكان من الرامة، مدينة لليهود: وكان هو أيضاً ينتظر ملكوت الله. هذا الرجل ذهب إلى بيلاطس، وطلب جسد يسوع.” فأخذه هو وخدمه برفق وخشوع من الصليب، وغسلوا عنه بقع الدم، ولفوا الجسد في كتان، وحملوه إلى قبر يوسف الجديد وتركوه هناك، ناويين، بعد انقضاء السبت، أن يحنطوه حسب العادة اليهودية.
“وتبعته أيضًا النساء اللواتي جئن معه من الجليل، ورأين القبر وكيف وُضع جسده.” ثم انصرفن حزينات، ناويات العودة لأداء الطقوس المقدسة الأخيرة بعد السبت. فـ”أعددن أطيابًا وأدهانًا؛ واسترحن يوم السبت حسب الوصية.”
المسيح-الذي وُلد من عذراء؛ والذي نشأ كنبتة غضة في جنة الرب، وخرج ممسوحًا من يهوه، يشفي المرضى، ويعطي البصر للعميان، ويعلن إنجيل الملكوت-مات أخيرًا على الصليب من أجل الخطاة؛ والآن جسده-كان يرقد في القبر، ولم يكن أحد على الأرض يعلم ما إذا كان الفداء حقيقة مُنجزة أم لا. لو لم يخرج من ذلك القبر، لما كان هناك أي دليل على أن مسألة الخطية قد حُسمت. لكن جسده القائم من الأموات كان ليكون برهانًا على فعالية عمله. الآن، نشكر الله، "فمن ثم يقدر أن يخلص أيضًا إلى التمام الذين يتقدمون به إلى الله، إذ هو حي في كل حين ليشفع فيهم" (العبرانيين 7:25).