فصل 6: الفصل السادس: خلافات السبت؛ اختيار الاثني عشر رسولاً

مؤمنو العهد الجديد يُعلَّمون أن يكرّموا اليوم الأول من الأسبوع بدافع المحبة، إدراكًا لحقيقة أن الله قد كرّمه فوق كل يوم آخر بإقامته ابنه من الأموات في اليوم الأول من الأسبوع. "هذا هو اليوم الذي صنعه الرب؛ فلنفرح ونبتهج فيه." الأشخاص الذين يزدَرون امتيازات يوم الرب، ولا يرون حرجًا في البيع والشراء، سواء كان ضروريًا أم لا، ويفعلون ما يسرّهم في ذلك اليوم، يظلمون أنفسهم. العديد ممن يدّعون المسيحية يجعلونه اليوم الوحيد في الأسبوع الذي يمكنهم فيه الاستمتاع بلعبة غولف أو الذهاب في رحلة، بدلاً من تقدير الفرصة لاستخدام اليوم للاجتماع مع إخوتهم المؤمنين للعبادة والصلاة والشهادة.

هنا يُخبرنا أن ربنا المبارك وتلاميذه كانوا يسيرون في حقول الذرة في الريف. والمقصود هو القمح، وليس الذرة كما نعرفها. وبينما كانوا يسيرون في حقول القمح، قطف تلاميذه السنابل وبدأوا يأكلون، يفركون الحبوب بأيديهم. وفقًا لشريعة موسى، يجوز للمرء أن يقطف الذرة ويأكل وهو يمر بالحقول، لكن لا يجوز له أن يضع المنجل فيها. وهكذا، استفاد الرب وتلاميذه من هذا الامتياز. كانوا يفركون حبوب القمح ويأكلونها، لكن بعض المتشددين، الكتبة والفريسيين، الذين كانوا يراقبونهم، قالوا للرب: "لماذا تفعلون ما لا يحل فعله في يوم السبت؟" هل كانت كلمة الله قد حرمت ذلك؟ لماذا استخدموا هذا المصطلح "لا يحل"؟ كان هذا وفقًا للتقليد. أجابهم ربنا بالإشارة إلى حادثة وقعت قبل سنوات عديدة. كان داود يهرب من شاول ليفلت من غضبه الغيور. جاع داود والذين معه وذهبوا إلى بيت الله وسألوا الكاهن إن كان لديه أي خبز فأجاب أنه لا يوجد سوى خبز الوجوه. طلب داود بعضًا منه لإشباع رجاله الجائعين. وافق الكاهن، وأكل داود ورجاله من ذلك الخبز. قال لهم يسوع: "أفما قرأتم هذا، ما فعله داود عندما جاع هو والذين معه؛ كيف دخل بيت الله وأخذ وأكل خبز الوجوه، وأعطى أيضًا للذين معه؛ وهو ما لا يحل أكله إلا للكهنة وحدهم؟" النقطة التي كان الرب يسوع يؤكد عليها هي أن الإنسان أهم في عيني الله من أي شعيرة طقسية. ومع ذلك، كم نحن بطيئون في إدراك هذا! كان داود ورجاله يتألمون، ويسوع يمدح رئيس الكهنة لإعطائهم خبز الوجوه. إلهنا محب للبشر. وقد أعطى لشعبه فرائض لكي تُستخدم كبركة، ولا تُحوّل إلى عبء. "وقال لهم: إن ابن الإنسان هو رب السبت أيضًا." بمعنى آخر، هو الذي أعطى السبت. كان هؤلاء الناس يجدون عيبًا فيه، في ابن الإنسان، رب السبت. هنا كان الله الظاهر في الجسد يقف بينهم، ومع ذلك لم يعرفوه.

كانت الحادثة الثانية ذات طابع مماثل. "وحدث أيضاً في سبت آخر أنه دخل المجمع وعلم: وكان هناك رجل يده اليمنى يابسة." وقعت الحادثة الأولى في الخارج في حقل القمح وهذه في المجمع. رأى رجلاً يده اليمنى يابسة. يسوع يرى دائماً من هو في حاجة. لا يتجاهل أبداً من هو في ضيق، ويتعاطف دائماً مع أي شخص في مشكلة. الصدوقيون والفريسيون رأوا هذا الرجل أيضاً. أستطيع أن أتخيل أنهم قالوا فيما بينهم: "هذا يوم السبت، وإذا تجرأ على شفاء ذلك الرجل في السبت يمكننا أن نوصمه بأنه كاسر للسبت." تعلمون عندما ينشغل الناس ببعض التفاصيل الدينية الصغيرة يمكن أن يكونوا قاسين كالمتوحشين. كان هؤلاء الشرعيون يفضلون ترك هذا الرجل في حالته البائسة على أن يشفى في السبت. لذلك راقبوا ليروا ماذا سيفعل يسوع. لقد عرف أفكارهم، بالطبع عرف، وهذا يتحدث عن لاهوته. قرأ أعمق أفكارهم. عرف كل ما كان يدور في أذهانهم. وهكذا التفت إلى الرجل قائلاً: "قم، وقف في الوسط." أعتقد أنني أستطيع أن أرى ذلك المسكين واقفاً هناك بتعبير متوقع على وجهه! هل سيفعل يسوع شيئاً من أجله؟ الفريسيون والكتبة والكهنة كلهم يراقبونه، ويسوع يلتفت إليهم ويقول: "سأسألكم شيئاً واحداً: هل يجوز في أيام السبت فعل الخير أم فعل الشر؟ إنقاذ حياة أم تدميرها؟" لم يجرؤ الشرعيون على الرد. وقفوا هناك بعيون مطرقة ولكن غاضبة، ثم قال الرب يسوع للرجل: "مد يدك. ففعل ذلك: وعادت يده سليمة كالأخرى." في لحظة جاءت حياة وقوة جديدة إلى اليد. كان المرء يظن أن أقسى رجل قلباً هناك كان سيصرخ بالحمد لله، ولكن بدلاً من ذلك امتلأ هؤلاء الغيورون بالغضب. أرادوا التخلص منه، لأنه كسر لوائحهم ولم يتناسب مع معاييرهم القانونية. لم يدركوا أنه كان يظهر محبة الله ونعمته. لذلك كانوا سيدمرونه، ولكن لم يستطع أحد قتله حتى حان الوقت ليضع حياته على الصليب.

بدلاً من مجادلة هؤلاء الرجال، تركهم وخرج إلى الجبل ليتحدث مع الله، أبيه، وليتواصل معه الذي جاء ليتمم مشيئته.

آيات 12-16

يسوع يُكلّف الاثني عشر -- لوقا ٦: ١٢-١٦

"وَحَدَثَ فِي تِلْكَ الأَيَّامِ أَنَّهُ خَرَجَ إِلَى الْجَبَلِ لِيُصَلِّيَ، وَقَضَى اللَّيْلَ كُلَّهُ فِي الصَّلاَةِ للهِ. وَلَمَّا كَانَ النَّهَارُ، دَعَا تَلاَمِيذَهُ، وَاخْتَارَ مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ، الَّذِينَ سَمَّاهُمْ أَيْضًا رُسُلاً: شَمْعُونَ (الَّذِي سَمَّاهُ أَيْضًا بُطْرُسَ) وَأَنْدَرَاوُسَ أَخَاهُ، وَيَعْقُوبَ وَيُوحَنَّا، وَفِيلُبُّسَ وَبَرْثُولَمَاوُسَ، وَمَتَّى وَتُومَا، وَيَعْقُوبَ بْنَ حَلْفَى، وَسِمْعَانَ الَّذِي يُدْعَى الْغَيُورَ، وَيَهُوذَا أَخَا يَعْقُوبَ، وَيَهُوذَا الإِسْخَرْيُوطِيَّ الَّذِي صَارَ خَائِنًا أَيْضًا." - لوقا 6: 12-16.

نقرأ كثيرًا في هذا الإنجيل عن الأوقات التي قضاها ربنا في الصلاة. وهذا يتماشى مع طابعه الخاص في تصوير ناسوتِه الكامل للذي كان أيضًا الله الابن. كإنسان، لم يشعر بالحاجة فحسب، بل بالرغبة أيضًا في هذه الأوقات من الشركة مع أبيه. في هذه المناسبة، قبل اختيار الاثني عشر الذين كانوا سيمثلونه كرسل له، قضى الليل كله على سفح جبل، وحده مع الله الآب.

لم يكن الأمر وكأنه يعرض احتياجاته الخاصة لله. بل كان يتواصل مع الآب بخصوص هؤلاء الرجال، الذين كان على وشك تعيينهم في مناصبهم الرفيعة، ويصلي من أجل بركة إلهية عليهم. لقد عاش دائمًا في طاعة لمشيئة الآب، ولم يفعل شيئًا إلا بتوجيه منه.

إذا كان هو، البار بلا خطيئة، الإنسان الإلهي، قد أدرك مكانة الصلاة وقيمتها بهذه الطريقة، فكم بالأحرى نحن، الذين ندرك ضعفنا وخطايانا جيدًا، ونجهل ما هو الأفضل لنا، يجب أن نقضي وقتًا طويلًا في الصلاة، طالبين الحكمة للطريق والنعمة للمساعدة في كل ساعة حاجة. الصلاة ليست مجرد طلب من الله. إنها حديث مع الله. إنها تتضمن العبادة والشكر والشركة، بالإضافة إلى التضرع والشفاعة.

في الغد، بعد ليلة الصلاة، دعا يسوع اثني عشر رجلاً من المجموعة الأكبر التي تبعته، والذين خصّهم بطريقة مميزة ليكونوا معه ويتدربوا ليخرجوا كممثلين له. وأطلق عليهم اسم "رسل". الرسول هو مرسل؛ حرفياً، مبشّر. لكن رسالة الرسل الاثني عشر تضمنت أكثر من ذلك. لقد كُلِّفوا بشكل خاص ليمثلوا المسيح كسفرائه، أولاً إلى خراف بيت إسرائيل الضالة، ولاحقاً إلى عالم الأمم العظيم. يهوذا، كما نعلم، فشل في هذا، لكن متياس اختير ليحل محله في منصبه. كان بولس رسولاً من طراز جديد، بمهمة خاصة لهذا العصر فقط.

انفصل الاثنا عشر عن العمل الدنيوي، وبينما كانوا يتجولون مع معلمهم، تعلموا أن يتكلوا على الله من أجل رزقهم وأن يشاركوا المشقات التي دخلها يسوع طواعيةً، كخادم لله وللبشر. كان تدريبهم تمهيدًا للرسالة الأعظم التي كانوا سيقومون بها بعد موت وقيامة ربهم.

دعوني أشدد على أمر واحد يتعلق بهم وغالبًا ما يتم التغاضي عنه. لقد كانوا مجموعة من الشباب نسبيًا. يوحنا، كما يخبرنا أحد آباء الكنيسة الأوائل، كان مراهقًا عندما دعاه يسوع ليتبعه. والآخرون أيضًا، كانوا إما صغارًا جدًا أو في ريعان شبابهم. يصور الفنانون معظمهم عادةً كرجال مسنين منذ بداية ارتباطهم بيسوع. لكن حقيقة أنهم، باستثناء من قُطعت حياتهم بالاستشهاد، استمروا كشهود للمسيح لسنوات عديدة بعد بدء العهد الجديد، هي دليل على أنهم لم يكونوا متقدمين في السن عندما اجتمعوا لأول مرة حول المخلص. هذا يوحي بأن: الشباب هو الوقت المناسب لتسليم الذات للمسيح لخدمة مدى الحياة. ينتظر الكثيرون حتى يذبل زهر الحياة قبل أن يستجيبوا للدعوة الإلهية ويقبلوا الصليب، بكل ما يعنيه ذلك. كلما بكّر المرء في الخلاص والتسليم للرب، زاد ما قد يُسمح له بإنجازه لله. تأمل في الكثيرين الذين سمعوا الدعوة واستجابوا لها، وهم شباب، ليتبعوا يسوع. فكر في مارتن لوثر الشاب، وطلاب الجامعة جون وتشارلز ويزلي، وجورج وايتفيلد ورفاقهم، ودي. إل. مودي اليافع، وتشارلز إتش. سبيرجن ذي الستة عشر عامًا، والشاب الجاد وليم بوث، ومجموعة كبيرة من الآخرين الذين يمكن ذكرهم، وكلهم يوضحون البيت الشعري القديم الذي يقول إن،

الشباب هو وقت خدمة الرب، ووقت ضمان الأجر العظيم.

دعونا نفحص هذه القائمة من الشبان الذين اختيروا ليكونوا رسل المسيح. كل اسم مثير للاهتمام وذو دلالة بينما نتذكر ما يخبرنا به الكتاب المقدس عن حامله.

أولاً، لدينا سمعان الصياد المندفع، لكنه المخلص، الذي سماه يسوع بطرس: الرجل الصخري، حجر يُبنى عليه على المسيح، صخرة الأساس العظيمة التي كانت الكنيسة كلها ستستند عليها. لقد كان رجلاً متناقضاً، وهذا يعني أنه، مثل جميع المؤمنين الحقيقيين، كان له طبيعتان. أحياناً نرى الجسد في نشاط، وفي أحيان أكثر، الروح. على الرغم من أنه أنكر ربه في ليلة الخيانة والمحاكمة الصورية أمام قيافا، إلا أنه أصبح شجاعاً من أجل الحق بعد حلول الروح القدس يوم الخمسين، وفي النهاية، في شيخوخته، حوالي عام 69 أو 70 ميلادي، ختم شهادته بموت شهيد.

أندراوس، أخو بطرس، تميز كخادم شخصي. هو الذي قاد بطرس أولاً إلى المسيح. لا نحصل على الكثير من المعلومات عن خدمته اللاحقة في الكتاب المقدس، ولكن أينما ذُكر يُنظر إليه كرجل مساعد، يخدم بتواضع. وفقًا لسجلات الكنيسة المبكرة، استشهد هو أيضًا، وقد سُمّر على صليب.

يعقوب ويوحنا، ابنا زبدي، مثل الاثنين المذكورين أعلاه، كانا صيادين. لقبهما يسوع "بوانرجس"، أي أبناء الرعد. يشير هذا إلى أنهما كانا شابين عاصفين ونشيطين، مختلفين تمامًا، فيما يخص يوحنا، عن الشخصية شبه الأنثوية التي عادةً ما يصورها له الفنانون. كان يعقوب أول الاثني عشر الذين قُتلوا من أجل الإنجيل، "قُتل بالسيف" بأمر هيرودس. عاش يوحنا لأكثر من تسعين عامًا، وعلى الرغم من معاناته الكثيرة من أجل المسيح، مات ميتة طبيعية في أفسس.

فيلبس وبرثولماوس (الذي يُدعى أيضًا نثنائيل) مرتبطان معًا. كانا صديقين قبل أن يعرفا الرب، وأصبحا رفيقين أقرب بعد ذلك.

كان متى، كما رأينا، جابي ضرائب تحت الحكومة الرومانية، وكان مكتبه في كفرناحوم. وهناك ترك كل شيء ليتبع المسيح، وربما كرس ثروته للقضية التي انضم إليها.

بسبب موقفه بعد القيامة، غالبًا ما نُطلق على توما لقب "الشكاك". لكنه كان أكثر من ذلك. كان يصل إلى استنتاجاته ببطء، لكنه كان أمينًا ومخلصًا ومستعدًا للذهاب إلى اليهودية مع يسوع والموت معه إذا لزم الأمر. يبدو أنه حمل الإنجيل إلى الهند. حتى يومنا هذا، توجد كنيسة تضم العديد من الأعضاء في تلك الأرض، يطلقون على أنفسهم مسيحيي مار توما.

عن يعقوب، ابن ألفيوس، لا نعرف الكثير. هو وأخوه يهوذا (ليس الإسخريوطي) كانا أبناء عمومة ليسوع بالجسد. قد يكون يهوذا هو كاتب الرسالة التي نعرفها باسم يهوذا، لكن يعقوب الذي كتب الرسالة التي تحمل اسمه يبدو أنه كان أخًا ليسوع، ومشرفًا على الكنيسة في أورشليم. وفي مكان آخر يُدعى يهوذا هذا تداوس.

شمعون الغيور، أو الكنعاني، كان في السابق عضواً في جماعة سرية كان هدفها الإطاحة بالحكومة الرومانية وتحرير اليهود من تلك السلطة. لقد تحول من هذا إلى المسيح بصفته المخلص الحقيقي لإسرائيل.

إلى الأبد، سيُعرف الأخير من المجموعة باسم "يهوذا الخائن". عنه أعلن ربنا: "كان خيرًا لذلك الرجل لو لم يولد قط!" كان على ما يبدو اليهودي الوحيد في الرفقة، رجل من قريوت، كما يعني الإسخريوطي. ربما كان الأكثر ثقافة بين الاثني عشر وأمين صندوقهم الموثوق به، لكنه أثبت خيانته لهذه المسؤولية وذهب إلى العار الأبدي بصفته من حقق نبوءة زكريا، ببيعه راعي إسرائيل بثلاثين قطعة من الفضة.

غالبًا ما يُطرح السؤال عن سبب اختيار يسوع ليهوذا وما هي علاقته الحقيقية به. علينا أن نتذكر أن ربنا يقبل الناس بناءً على إعلانهم للإيمان به وولائهم له، ثم يمنحهم الفرصة ليُظهروا الطبيعة الحقيقية لذلك الإعلان. كان يهوذا، مثل كثيرين في إسرائيل، يتطلع إلى إقامة الملكوت بقوة، وربما كان صادقًا في تعلقه بيسوع كرجل الساعة. ولكن على الرغم من كونه تابعًا موثوقًا به، ومُعيّنًا ليكون أمين صندوق مجموعة التلاميذ الصغيرة، لم يكن أمينًا في جوهره قط (يوحنا 12: 6؛ يوحنا 13: 29) وفي جوهره وصفه يسوع أخيرًا بأنه شيطان (يوحنا 6: 70). ثلاث سنوات من الارتباط بالمسيح فشلت في أن تقوده إلى تقدير حقيقي لشخصه وأن تجعله يخلص له من كل قلبه بصفته ربه. إنه تحذير جاد من خطر الخلط بين مجرد الإعلان وبين الامتلاك الحقيقي للخلاص.

بينما نتأمل هؤلاء الرجال، وما هي الدروس التي يقدمونها لنا. ليكن لنا أن نقتدي بفضائلهم ونتجنب أخطاءهم!

آيات 17-26

تعليم المسيح الأخلاقي -- لوقا ٦: ١٧-٢٦

"ونزل معهم ووقف في السهل، وجمع من تلاميذه، وجمهور كثير من الناس من جميع اليهودية وأورشليم، ومن ساحل صور وصيدا، الذين جاءوا ليسمعوه ويشفوا من أمراضهم؛ والذين كانوا معذبين من أرواح نجسة: وقد شفوا. وكان كل الجمهور يطلب أن يلمسه: لأن قوة كانت تخرج منه وتشفيهم جميعاً. ورفع عينيه نحو تلاميذه وقال: طوبى لكم أيها المساكين: لأن لكم ملكوت الله. طوبى لكم أيها الجياع الآن: لأنكم ستشبعون. طوبى لكم أيها الباكون الآن: لأنكم ستضحكون. طوبى لكم متى أبغضكم الناس، ومتى أقصوكم وفصلوكم من جماعتهم، وعيروكم، وأخرجوا اسمكم كشرير، من أجل ابن الإنسان. افرحوا في ذلك اليوم وتهللوا: لأن ها أجركم عظيم في السماء: فإنه هكذا فعل آباؤهم بالأنبياء. ولكن ويل لكم أيها الأغنياء! لأنكم قد نلتم عزاءكم. ويل لكم أيها الشبعانين! لأنكم ستجوعون. ويل لكم أيها الضاحكون الآن! لأنكم ستحزنون وتبكون. ويل لكم متى قال فيكم جميع الناس حسناً! فإنه هكذا فعل آباؤهم بالأنبياء الكذبة" - لوقا 6:17-26.

عند دراستنا لإنجيل لوقا، وصلنا الآن إلى ما يماثل عظة الجبل المشابهة، والتي تُعرض بشكل أكثر تفصيلاً في إنجيل متى. يقدم لنا لوقا سرداً موجزاً، بينما في إنجيل متى تتكون عظة الجبل من ثلاثة فصول.

على مر العصور، أدرك أصحاب الفكر السليم النبرة الأخلاقية السامية والروحانية العميقة لعظة الجبل. بصفة عامة، قدمت لنا تلك العظة أسمى تعاليم أخلاقية في العالم. إنها جوهر تعليم المسيح. ومع ذلك، عندما تفحصها بعناية، ستجد أنها ليست الإنجيل على الإطلاق، فالإنجيل هو إعلان الله عن ابنه المبارك. في عظة الجبل، لا نجد أي إشارة إلى عمل ربنا يسوع المسيح، بل هي رسالة إلى التلاميذ من المسيح حول كيف ينبغي أن يتصرف الذين يدّعون معرفته. إنها تمنحنا المبادئ التي ستظل تميز ملكوته.

تلك المملكة ستقام هنا في النهاية. تحدد عظة الجبل المبادئ التي ينبغي أن تحكم التلاميذ خلال فترة غيابه، بينما لا يزالون مرفوضين من العالم. سيكون من الحماقة القول إنها تنطبق فقط على الألفية، لأنها تفترض ظروفًا لن تسود حينئذٍ. لن تكون هناك مثل هذه الظروف في الألفية، كأن يُطلب من الناس أن يتألموا من أجل البر. هنا، مع ذلك، يتحدث الرب يسوع عن بركات تخصهم بطريقة خاصة. في ذلك اليوم من الانتصار، ستُعرف سلطة المسيح في كل مكان. تقدم هذه العظة المبادئ التي ينبغي أن تدفع وتحفز التلاميذ بينما ينتظرون عودة سيدهم في قوة ومجد.

هناك كثيرون يقولون إنه لا ينطبق علينا على الإطلاق اليوم. لكننا بحاجة إلى أن ندرك أن كل ما هو روحي في أي عصر ينطبق على شعب الله في هذا التدبير كما في أي فترة أخرى. «كل الكتاب هو موحى به من الله ونافع» لإرشادنا ونحن نسير في هذا العالم الذي لا يعرف الله، بينما ننتظر عودة ربنا. لذلك، لا يمكنني أن أتجاهل أي جزء من الكتاب المقدس إذا أردت أن أكون رجل الله المجهز جيدًا اليوم، عائشًا لمجده. ماذا عن الناموس؟ ألا ندرك حقيقة أن المؤمنين قد تحرروا من الناموس وهم تحت النعمة؟ نعم، لعنة الناموس هي ما تحررنا منه. لكن رسالة رومية، التي تخبرنا أن ناموس روح الحياة في المسيح يسوع قد حررنا من ناموس الخطية والموت، تعلن أيضًا أن بر الناموس قد يتم فينا، نحن الذين لا نسلك حسب الجسد، بل حسب الروح. كل ما هو ذو طابع بار مما يطلبه الناموس من الإنسان سيتم في حياة الرجال والنساء الأتقياء اليوم.

من الجيد أن نتذكر، كما قال أحدهم، أن: "بعض الأمور صحيحة لأنها مأمور بها؛ وأمور أخرى مأمور بها لأنها صحيحة." قال الناموس: "لا تسرق." ولكن السرقة خطأ دائمًا. كانت السرقة خاطئة بنفس القدر في الأيام من آدم إلى نوح ومن نوح إلى موسى، كما كانت بعد إعطاء الناموس. كل ما كان صحيحًا أخلاقيًا في أي عصر ينطبق علينا اليوم. لذلك، عندما يتعلق الأمر بالتعليم الأخلاقي والروحي المعطى في عظة الجبل، لا ينبغي لنا أن نتجاهله أو نسعى إلى إبطاله.

الآن كلمة أو كلمتان حول الظروف التي أُلقيت فيها هذه العظة. في متى 5:0، نقرأ أن يسوع صعد إلى جبل وجلس. لكن لوقا يخبرنا أنه "نزل معهم ووقف في السهل، وجمع من تلاميذه، وجمهور كثير من الناس من جميع اليهودية وأورشليم، ومن ساحل صور وصيدا، الذين جاءوا ليسمعوه ويُشفوا من أمراضهم." وبينما كان واقفًا في السهل، ألقى هذه العظة على الجبل. كان هناك من سارعوا بالقول إن هناك تناقضًا هنا. متى يقول "جبل" ولوقا يقول "سهل". قبل بضع سنوات، كان لي شرف الوقوف مع بعض أفراد عائلتي عند سفح ذلك الجبل، بالقرب من كفرناحوم. يمكنك أن ترى طريقًا يصعد حتى يصل إلى هضبة واسعة ثم يرتفع أكثر فأكثر حتى يصل إلى القمة. صعد ربنا أولاً "إلى الجبل"، أي إلى القمة تمامًا. ثم في الصباح نزل إلى السهل. "وحدث في تلك الأيام أنه خرج إلى الجبل ليصلي، وقضى الليل كله في الصلاة لله. ولما صار النهار، دعا تلاميذه إليه؛ ومنهم اختار اثني عشر، الذين سماهم أيضًا رسلاً؛ ونزل معهم ووقف في السهل..." والتفت إلى تلاميذه، بينما كان الجمع يستمع، وتحدث إليهم. لا يوجد تناقض هنا. المشكلة الوحيدة هي أنه إذا لم يفهم المرء الظروف، فإنه يقفز إلى الاستنتاجات. قال أحدهم بحق إنه كلما درس كلمة الله، ازداد اقتناعه بأنه لا أحد يعرف ما يكفي لاتهام تلك الكلمة بالتناقضات. وهذا مجرد مثال واحد على ذلك.

والآن، الرب، بعد أن جمع خاصته حوله، "رفع عينيه على تلاميذه وقال: طوبى لكم أيها الفقراء، فإن لكم ملكوت الله." هذا ليس مجرد فقر زمني. هو لا يقول إن على الناس أن يكتفوا بالفقر، بل هو يعزي الفقراء بإخبارهم أنهم وإن كانوا فقراء في هذا العالم، فقد يكونون أغنياء في الإيمان. إنها حقيقة لافتة للنظر أن أتباع الرب يسوع المسيح يكونون دائمًا تقريبًا فقراء بطريقة أو بأخرى. قال ربنا: "للثعالب أوْجِرَةٌ ولطيور السماء أوكار، أما ابن الإنسان فليس له أين يسند رأسه." أتباع الرب يسوع، إلى حد كبير، كانوا من بين الفقراء والوضيعين، ولكن يا له من معنى عظيم كان لنعمة المسيح ومحبته بالنسبة لهم. كم من بيت وضيع ومتواضع أشرق ببركة شركة الرب يسوع المسيح. هو لا يقول كلمة ضد النهوض من الفقر، بل يشجع الفقراء في المال والفقراء في الروح بتأكيد نصيبهم في ملكوت الله. في إنجيل متى نجد أن يسوع يؤكد، ليس الفقر المادي البسيط، بل يقول: "طوبى لفقراء الروح." ماذا يعني هذا؟ هو أن تكون بلا أصول روحية. هو أن تعترف بأنك في ذاتك لا تملك شيئًا على الإطلاق لإرضاء الله، ولكن عندما تثق في نعمته، حينئذ يمكنك أن تقول إن لك ملكوت الله.

"طوبى لكم أيها الجياع الآن: فإنكم ستشبعون." يقول متى: "طوبى للجياع والعطاش إلى البر." إذا كنت تشعر بشوق عظيم في روحك لشيء لم تجده في هذا العالم، فلك أن تتشجع وتتجه إليه هو الذي يزود بالخبز الحي، الذي يشبع جوع كل من يضع ثقته فيه. "طوبى لكم أيها الباكون الآن: فإنكم ستضحكون." ويا لكثرة ما مر به شعب الله من تجارب وضيقات! قال سافونارولا: "حياة المسيحي تتكون من التجارب والضيقات، فعل الخير ومعاناة الشر." وبينما تحاول أن تتبع ربك في عالم كهذا، ستتدحرج دموع كثيرة على وجهك. كان مخلصك رجل دموع، رجل أحزان وعارفًا بالحزن، ولكن "من أجل السرور الموضوع أمامه احتمل الصليب، مستهينًا بالخزي، وهو الآن جالس عن يمين عرش الله." كل المعاناة التي سيعرفها شعب الله على الإطلاق هي هنا على الأرض، لأنهم سيحظون بفرح أبدي معه في العالم الآخر. أما الذين يسعون لإيجاد فرحهم هنا بدون المسيح فسيكون لهم حزن وألم في العالم الآخر.

ثم يعطي يسوع كلمة للذين يتألمون من أجل اسمه: "طوبى لكم متى أبغضكم الناس، ومتى أقصوكم وفصلوكم وعيّروا بكم، وأخرجوا اسمكم كشرير من أجل ابن الإنسان." لا ترغبون في التخلي عن تلك التطويبة، أليس كذلك أيها المسيحيون؟ لا تريدون أن تخسروا خيرها. الحمد لله، إنها حقيقة دائمًا حتى يقيم يسوع ملكوته وسلطانه على العالم كله.

“قد تضغط عليّ الحياة بضيقاتها الشديدة، السماء ستمنحني راحة أعذب.”

هذا هو العالم الوحيد الذي يمكننا أن نحظى فيه بامتياز المعاناة لأجل اسمه. فلتصرخ قلوبنا قائلة: "يا صليب جميل، يا صليب رائع! سأحتضنه." قال يسوع: "من أراد أن يأتي ورائي، فليحمل صليبه ويتبعني."

والآن لدينا الويلات الأربع: "وَيْلٌ لَكُمْ أَيُّهَا الأَغْنِيَاءُ، فَإِنَّكُمْ قَدْ نِلْتُمْ عَزَاءَكُمْ." كما يتحدث الرب في مناسبة أخرى عن الرجل الغني الذي كان يعاني في الهاوية، والذي نال خيراته في هذه الحياة وقد مضى يومه الآن. عندما يأتي الموت، يكون أمثال هؤلاء أفقر من أفقر الناس.

“ويل لكم أيها الشبعانون! فإنكم ستجوعون.” الذين يشبعون أنفسهم بملذات الدنيا الحالية، متجاهلين الحقائق الروحية الأكثر أهمية، سيجدون أنفسهم في حالة خيبة أمل مريرة وشوق غير مشبع عندما ينتهي يوم الحياة القصير.

"ويل لكم أيها الضاحكون الآن! فإنكم ستحزنون وتبكون." أن تعيش للمتعة وتسعى وراء الحماقة والمرح الجسدي في مشهد حيث يوجد الكثير من الأسباب للجدية والرزانة، يعني مواجهة أبدية من الدموع والأحزان بينما يدرك المرء حزن المواهب والفرص الضائعة.

"ويل لكم إذا مدحكم جميع الناس! لأن آباءهم هكذا فعلوا بالأنبياء الكذبة." أن يحظى المرء بتقدير كبير من أهل العالم يشير إلى أنه مجرد جزء من العالم، والعالم يحب خاصته؛ لكن يسوع قال إننا إذا تبعناه فلا ينبغي أن نتعجب من أن العالم سيبغضنا، لأنهم أبغضوه قبل أن يبغضونا. ليس دليلاً على أن الإنسان يسير مع الله لأنه يحظى برضا الناس غير الروحيين والذين لا يعرفون المسيح. العالم يفرح بمن هم من نوعه. نحن المسيحيين قد دُعينا للخروج من هذا العالم إلى ذاك الذي يرفضونه. ليمنحنا الله النعمة لندخل أكثر فأكثر في شركة مع ربنا المبارك، الذي لا يزال في المكان الخارجي!

آيات 27-38

كتاب القاعدة الذهبية -- لوقا 6:27-38

لكن أقول لكم أيها السامعون: أحبوا أعداءكم، أحسنوا إلى مبغضيكم. باركوا لاعنيكم، وصلوا لأجل الذين يسيئون إليكم. ومن ضربك على خدك فاعرض له الآخر أيضاً، ومن أخذ رداءك فلا تمنعه ثوبك أيضاً. أعط كل من يسألك، ومن أخذ الذي لك فلا تطالبه به. وكما تريدون أن يفعل الناس بكم، افعلوا أنتم أيضاً بهم كذلك. فإن أحببتم الذين يحبونكم، فأي فضل لكم؟ فإن الخطاة أيضاً يحبون الذين يحبونهم. وإن أحسنتم إلى الذين يحسنون إليكم، فأي فضل لكم؟ فإن الخطاة أيضاً يفعلون ذلك. وإن أقرضتم الذين ترجون أن تستردوا منهم، فأي فضل لكم؟ فإن الخطاة أيضاً يقرضون الخطاة ليستردوا منهم مثل ذلك. بل أحبوا أعداءكم، وأحسنوا، وأقرضوا وأنتم لا ترجون شيئاً، فيكون أجركم عظيماً، وتكونوا أبناء العلي، فإنه منعم على غير الشاكرين والأشرار. فكونوا أنتم رحماء كما أن أباكم رحيم. لا تدينوا فلا تدانوا، لا تحكموا على أحد فلا يحكم عليكم، اغفروا يغفر لكم، أعطوا تعطوا، كيلاً جيداً ملبداً مهزوزاً فائضاً يعطون في أحضانكم. لأن بالكيل الذي تكيلون به يكال لكم"- لوقا 6:27-38.

ألا تبدو هذه الكلمات غريبة نوعًا ما لتأتي إلينا في يوم كهذا حين تكون ما تسمى بالأمم المتحضرة في حرب دموية والموت يسود في كل مكان تقريبًا؟1 بالطبع، علينا أن نتذكر أن ربنا يسوع المسيح كان يتحدث إلى تلاميذه. ليس لدينا هنا، ويجب أن نواجه الأمر بصراحة، تعليمات لأمم العالم حول كيفية إدارة شؤون حكوماتهم. نجد إذا تصفحنا الكتاب أنه عندما تنسى الأمم الله، فإنه يستخدم أممًا أخرى لمعاقبتها. مبدأ الحكم يسري في الكتاب المقدس كله ولا يتعارض مع خطة النعمة. 1 كُتبت خلال الحرب العالمية الثانية.

لقد لاحظنا بالفعل أن عظة الجبل ليست الإنجيل. إنها تمنحنا مبادئ ملكوت الله، وهي مبادئ ينبغي أن تحكم حياة أبناء الله في جميع الأوقات. هناك من يتجاهل ما لدينا هنا. يصرون على أنها أعطيت للتلاميذ في إسرائيل ولن تدخل حيز التنفيذ مرة أخرى إلا قبل مجيء المسيح في المجيء الثاني. هذا تفكير مغالط. بالنظر إلى حقيقة أننا قيل لنا إن بر الناموس قد تم فينا نحن الذين لا نسلك حسب الجسد بل حسب الروح، كيف يمكننا أن نظن للحظة أن المبادئ الموضوعة هنا للتلاميذ لا تنطبق علينا؟ المسيح لا يزال الغائب، ونحن هنا حيث لا بد أن نُساء فهمنا وسيتعين علينا أن نتألم إذا حملنا اسمه. هذا هو بالضبط ما أكده ربنا المبارك في خطابه. "ولكن أقول لكم أيها السامعون: أحبوا أعداءكم، أحسنوا إلى مبغضيكم." الآن هناك تحدٍ مباشر لكل فرد. أطرح عليكم السؤال كما أطرحه على قلبي. هل نحن المسيحيون المعلنون نحب أعداءنا؟ هذه هي وصية الرب يسوع المسيح. إذا أحببنا أعداءنا، فلن نفرح عندما يتألمون، وبالتأكيد سنسعى جاهدين لعدم زيادة سوء الأمور عليهم. إنه يتحدث هنا عن التلاميذ، وليس عن الشؤون الوطنية. لو كانت هناك أمم مسيحية، لكانت مسؤولة عن العيش وفقًا لهذه المبادئ. ولكن لا توجد أمم تكرم الرب يسوع المسيح بالكامل وتخضع لوصاياه. لا يحتاج البحار أو الجندي المسيحي إلى كراهية عدوه على الرغم من خدمته لبلده في المعركة.

لقد سعى شيانج كاي شيك إلى الحفاظ على موقف من التسامح والمحبة حتى تجاه أولئك الذين جلبوا المشقة لأمته. يخبرنا مبشر كيف اهتز قلبه عندما صلى ذلك الزعيم الصيني العظيم قائلاً: "يا الله، احفظني من أن أكره اليابانيين أبدًا!" لقد تطلب الأمر نعمة للصلاة هكذا. كم مرة سمعنا عن جنود مسيحيين لا يحملون كراهية في قلوبهم ضد أعدائهم. ومع ذلك، كم مرة نجد حتى المسيحيين الذين يدعون الإيمان يحملون روح الحقد والكراهية تجاه بعضهم البعض. لا شيء يعيق عمل الرب مثل هذا. علينا أن نتذكر أن المسيح قال: "بالكيل الذي به تكيلون، يكال لكم به أيضًا." "ولكن أقول لكم أيها السامعون: أحبوا أعداءكم، أحسنوا إلى مبغضيكم." طاعة هذه الوصايا هي إظهار لروح المسيح. هذه هي المحبة في العمل. لقد تجلت بالكامل في ربنا المبارك، الذي بذل حياته من أجل أولئك الذين كانوا أعداءه والذين كرهوه بلا سبب. عندما نولد من فوق (يوحنا 3:3)، فإننا ننال الطبيعة الإلهية، وبالتالي نتمكن بقدرنا من السير في المحبة نحو جميع الناس، مهما كان سلوكهم مؤذيًا وبغيضًا تجاهنا.

ثم يتابع ربنا: "باركوا لاعنيكم، وصلوا لأجل الذين يسيئون إليكم." هذا هو مورد الإيمان. لا يوجد أحد شرير أو فاسد إلى درجة لا يمكن الوصول إليه وتليينه بواسطة عرش الله. نحن نلمس ذلك العرش بالصلاة. بمباركة الذين يلعنوننا، نحن نشفع لدى الله من أجلهم. مرة أخرى، يضرب لنا ربنا المثل، هو الذي صلى قائلاً: "يا أبتاه، اغفر لهم، لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون" (لوقا 23:34).

عندما يكون شخص ما غير لطيف للغاية، فبدلاً من مقابلته بنفس الطريقة، اركع وتوسل من أجل بركته، وعندما يتكلم روح الله إليه، سيتغير موقفه. جرب ذلك وسترى. اذهب وحدك إلى محضر الله واطلب منه أن يتكلم إلى تلك القلوب بمحبة إلهية. صلِّ من أجل أولئك الذين تكنّ لهم مشاعر سيئة. "ومن لطمك على خدك فاعرض له الآخر أيضاً، ومن أخذ رداءك فلا تمنعه قميصك أيضاً." هذه إحدى الآيات التي أجد أن الكثير من إخوتي يسعدون بتمريرها إلى بقية إسرائيل! قد يبدو الأمر غير مريح بعض الشيء الآن، لكن الرب قصد أن نأخذ كلماته حرفيًا. لقد أعطى تلاميذه مثالاً. لقد احتمل اللوم بلا تذمر وأسلم نفسه للذي يدين بالعدل. أساء الرجال معاملته بقسوة شديدة. سحبوه إلى الجلجثة وسمّروه على الصليب. كان يمكنه أن يدعو الله لينزل بهم القضاء، لكنه صرخ قائلاً: "يا أبتاه، اغفر لهم، لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون." إذا لطمنا أحدهم على خد واحد، فهل نحن مستعدون لتحمل ذلك وحتى لمواجهة المزيد من سوء المعاملة من أجله؟ "ومن أخذ رداءك فلا تمنعه قميصك أيضاً." لا نحتاج إلى محاولة أخذ هذا حرفيًا جدًا. لم يُذكر أن ربنا نفسه، عندما لُطم على خد واحد، تحدى مضطهده ليلطمه على الآخر. بل إن روح الانتقام هي التي تُوبَّخ هنا. يجب على تلميذ الرب يسوع أن يرضى بأن يتألم ظلمًا. حتى لو قُدِّم للمحاكمة، يجب أن يكون مستعدًا لإعطاء أكثر مما يمكن المطالبة به قانونيًا. إنه معيار عالٍ جدًا بالنسبة للإنسان غير المتجدد، ونادرًا ما يصل إليه أولئك الذين يدّعون أنهم أتباع المسيح.

هذه نعمة ظاهرة ويقدمها المسيح. "أَعْطِ كُلَّ مَنْ يَسْأَلُكَ، وَمَنْ أَخَذَ الَّذِي لَكَ فَلاَ تُطَالِبْهُ." على المسيحي أن يكون دائمًا في جانب العطاء ولا يجب أن يكون دقيقًا جدًا ليرى أن الناس يستحقون كل ما يطلبونه من الله. هل تستحق كل ما يعطيك الله؟ ألم نكن جميعًا ناكرين للجميل لما أعطاه؟ هذا لا يعني أننا نستطيع دائمًا أن نعطي كل ما يطلبه الآخرون، لكن النقطة هي أن يكون لدينا موقف العطاء، وأن نكون مستعدين للمساعدة والعون بدلاً من المعارضة.

لاحظ أنه لم يُقل إن علينا أن نعطي كل ما يطلبه أي إنسان. إن فعل ذلك غالبًا ما يعني ارتكاب ظلم بحق الآخرين، كما لو أن رب الأسرة يعطي المتسولين ما قد يحتاجه أفراد بيته بشدة، وهو مسؤول عن رعايتهم (تيموثاوس الأولى 5:8). هناك أوقات يكون فيها إعطاء النصيحة الأمينة أفضل من تقديم الصدقات. ولكن إذا أُخذت ممتلكات المرء بالقوة، فيمكننا أن نرضى بتركها عندما نكون متأكدين أننا نمتلك الغنى الحقيقي الذي لن يزول أبدًا.

والآن تأتي القاعدة الذهبية - "وكما تريدون أن يفعل الناس بكم، افعلوا أنتم أيضًا بهم كذلك." لقد قيل كثيرًا إن الرب يسوع المسيح لم يكن مبتكرًا في إعطاء هذه القاعدة، وأنها موجودة في آداب عالمية أخرى وأقدم. قال المعلم الصيني العظيم، كونفوشيوس (كينغ فوتسي): "ما لا ترغب أن يفعله الآخرون بك، فلا تفعله أنت بهم." هذا سلبي. أما ربنا يسوع فيجعله إيجابيًا. "وكما تريدون أن يفعل الناس بكم، افعلوا أنتم أيضًا بهم كذلك." هنا إحسان في العمل، هنا صلاح إيجابي لا سلبي، بل يبحث عن فرصة للتأكيد على محبة الله ولطفه تجاه الرجال والنساء المحتاجين من حول المرء، هذا المعيار الرفيع لا يوجد إلا هنا في كتاب الله.

يمكنك البحث في أدب العالم قبل مجيء المسيح، ولن تجدها في أي مكان. هذه القاعدة الذهبية أُعلنت لأول مرة من قبل ابن الله المبارك. الكتاب المقدس هو كتاب القاعدة الذهبية.

لا تخطئوا وتظنوا أن هذا هو طريق الخلاص. أصدقائي الأعزاء، لو اضطررتم للانتظار حتى تطيعوا القاعدة الذهبية، لما صرتم مسيحيين أبدًا. عليكم أن تعترفوا بأنكم أخطأتم في حق الله، وعندما تثقون بالمسيح وتقبلونه مخلصًا لكم، تصيرون مسيحيين. حينئذٍ عليكم أن تعترفوا به ربًا لكم. سيمكنكم من تطبيق القاعدة الذهبية. "وكما تريدون أن يفعل الناس بكم، افعلوا أنتم أيضًا بهم هكذا."

في الجزء التالي من مقطعنا، يُظهر الرب يسوع كيف يدّعي الناس أنهم تلاميذه ومع ذلك لا يرتقون في سلوكهم العملي أعلى من العالم. "لأَنَّهُ إِنْ أَحْبَبْتُمُ الَّذِينَ يُحِبُّونَكُمْ، فَأَيُّ فَضْلٍ لَكُمْ؟ فَإِنَّ الْخُطَاةَ أَيْضًا يُحِبُّونَ الَّذِينَ يُحِبُّونَهُمْ." إذا أحببتم فقط من يحبونكم، فأي فضل لكم في ذلك؟ "وَإِنْ أَحْسَنْتُمْ إِلَى الَّذِينَ يُحْسِنُونَ إِلَيْكُمْ، فَأَيُّ فَضْلٍ لَكُمْ؟ فَإِنَّ الْخُطَاةَ أَيْضًا يَفْعَلُونَ عَيْنَ ذَلِكَ." "وَإِنْ أَقْرَضْتُمُ الَّذِينَ تَرْجُونَ أَنْ تَسْتَرِدُّوا مِنْهُمْ، فَأَيُّ فَضْلٍ لَكُمْ؟ فَإِنَّ الْخُطَاةَ أَيْضًا يُقْرِضُونَ الْخُطَاةَ لِيَسْتَرِدُّوا مِثْلَ ذَلِكَ." يسخر الرب من أولئك الذين يتظاهرون بأنهم أبناء الله بينما لم يرتقوا في سلوكهم العملي أعلى من أولئك الذين لا يدّعون شيئًا على الإطلاق. لا ينبغي لنا أن نحاول التغلب على الشر بالشر؛ بل نتغلب على الشر بالخير. حينئذٍ تكونون تُظهرون روح المسيح. "بَلْ أَحِبُّوا أَعْدَاءَكُمْ، وَأَحْسِنُوا، وَأَقْرِضُوا وَأَنْتُمْ لاَ تَرْجُونَ شَيْئًا، فَيَكُونَ أَجْرُكُمْ عَظِيمًا، وَتَكُونُوا أَبْنَاءَ الْعَلِيِّ، فَإِنَّهُ مُنْعِمٌ عَلَى غَيْرِ الشَّاكِرِينَ وَالأَشْرَارِ." هذا أحد أصعب الدروس التي يجب أن نتعلمها. ولكن بطاعة هذه الكلمات، سنكون نؤكد علاقتنا بالله أبينا، لأنه منعم على غير الشاكرين والأشرار. "فَكُونُوا أَنْتُمْ رُحَمَاءَ كَمَا أَنَّ أَبَاكُمْ أَيْضًا رَحِيمٌ."

ثم يقول ربنا شيئًا لم يفكر فيه الكثير منا قط. نحن نعلم أنه موجود في الكتاب المقدس ومع ذلك فإن تأثيره قليل جدًا على حياتنا: "لا تدينوا فلا تدانوا. لا تقضوا على أحد فلا يقضى عليكم. اغفروا يغفر لكم." أتساءل من منا يستطيع أن يجتاز اختبارًا كهذا ويقول: "لست مذنبًا!" كم نحن سريعون في الحكم على الآخرين - في الحكم على دوافع الناس، وفي الإيحاء بالشر حيث قد لا يكون موجودًا. كم مرة تكون الأحكام قاسية وغير صحيحة! "لا تدينوا،" قال ربنا يسوع، ونحن نوليها اهتمامًا قليلًا جدًا. "لا تدينوا فلا تدانوا. لا تقضوا على أحد فلا يقضى عليكم. اغفروا يغفر لكم." يقول الشاعر: "الخطأ بشري، والغفران إلهي." اغفروا يغفر لكم. "أعطوا تعطوا. كيلاً جيدًا ملبدًا مهزوزًا فائضًا يعطون في أحضانكم. لأنه بنفس الكيل الذي تكيلون به يكال لكم." الله هو المعطي دائمًا ونحن مدعوون لنكون مقتدين به. دعونا لا نكون أنانيين، نبحث دائمًا عن التقدير. الفرح الحقيقي يوجد في خدمة الآخرين. "العطاء أفضل،" قال يسوع، "من الأخذ."

إذا أظهرنا ثمر الروح، وهو المحبة، فسنجد أن حتى غير المؤمنين والذين لا يعرفون الله سيبدأون في إدراك حقيقة أننا ننتمي حقًا إلى المسيح. إنه لأمر مدهش كيف يمكن للنعمة أن تتغلب على الشر والخطيئة. لا يمكنك أن تخسر إذا قضيت حياتك في العطاء، ولكن إذا قضيتها في الأخذ والأخذ، فسوف تخسر تمامًا. كم من الناس يشبهون البحر الميت. لقرون عديدة، ظل نهر الأردن يصب مياهًا عذبة في البحر الميت، ومع ذلك يبقى كما كان لقرون. لا يوجد مخرج، لقد كان "يأخذ ويستقبل" طوال الوقت. إذا أردت أن تعرف سر الحياة السعيدة، فستجده في طاعة كلمة الرب: "أعطوا، وسوف يُعطى لكم".

في تدبير الله، سيهتم بأن نُعامَل في النهاية كما نعامل الآخرين. القلب السخي سيتلقى بسخاء في المقابل. لا أحد يخسر أبدًا بالمحبة، ولا يفتقر بالعطاء، لأنه ينال بركة من هم أحوج منه.

تعليم المسيح أُعطي لإرشاد تلاميذه. من الخطأ الافتراض أننا نجد في تعليم ربنا نظامًا أخلاقيًا مصممًا لكبح الميول الشريرة للناس الطبيعيين وبالتالي رفعهم إلى مستوى روحي أعلى. لا شيء سيحقق ذلك سوى الولادة الجديدة. عندما يولد الناس من الله، يجدون في تعليم يسوع المبادئ التي ترشدهم في عيش الحياة الجديدة. لكننا بحاجة إلى أن نتذكر أنه يجب أن تكون هناك حياة نحياها قبل أن نتمكن من عيش الحياة.

آيات 39-49

أسس راسخة وغير راسخة -- لوقا ٦: ٣٩-٤٩

"وقال لهم مثلاً: هل يقدر أعمى أن يقود أعمى؟ ألا يسقطان كلاهما في حفرة؟ ليس التلميذ أفضل من معلمه، بل كل من صار كاملاً يكون كمعلمه. ولماذا تنظر القذى الذي في عين أخيك، وأما الخشبة التي في عينك فلا تفطن لها؟ أو كيف تقدر أن تقول لأخيك: يا أخي، دعني أخرج القذى الذي في عينك، وأنت لا تنظر الخشبة التي في عينك؟ يا مرائي، أخرج أولاً الخشبة من عينك، وحينئذ تبصر جيداً أن تخرج القذى الذي في عين أخيك. لأنه ما من شجرة جيدة تثمر ثمراً رديئاً، ولا شجرة رديئة تثمر ثمراً جيداً. لأن كل شجرة تعرف من ثمرها. فإنهم لا يجنون من الشوك تيناً، ولا يقطفون من العليق عنباً. الإنسان الصالح من كنز قلبه الصالح يخرج الصلاح، والإنسان الشرير من كنز قلبه الشرير يخرج الشر. لأنه من فضلة القلب يتكلم فمه. ولماذا تدعونني: يا رب، يا رب، وأنتم لا تفعلون ما أقوله؟ كل من يأتي إليّ ويسمع كلامي ويعمل به، أريكم لمن يشبه: يشبه إنساناً بنى بيتاً، وحفر وعمق، ووضع الأساس على صخر. فلما حدث فيضان، ضرب السيل ذلك البيت بشدة فلم يقدر أن يزعزعه، لأنه كان مؤسساً على صخر. وأما الذي يسمع ولا يعمل، فيشبه إنساناً بنى بيتاً على الأرض بلا أساس، فضرب السيل ذلك البيت بشدة، فسقط حالاً، وكان خراب ذلك البيت عظيماً" - لوقا 6: 39-49.

وفقًا لأسلوب ربنا المعتاد في التعليم، يعود إلى التعليم بالأمثال في ختام هذا الخطاب العظيم. ما أروع الصورة التي تُعرض أمام أعيننا ونحن نسمعه يقول: "هل يقدر أعمى أن يقود أعمى؟ ألا يسقطان كلاهما في حفرة؟" هل يمكن لأحد أن يوضح بشكل أدق النتائج المحزنة لاتباع معلمين بشريين غير مستنيرين بدلاً من الاهتداء بكلمة الرب الواضحة؟ من الملاحظ أنه في الرسالة الأولى إلى تيموثاوس، الأصحاح السادس، يؤكد الرسول بولس على أهمية الانتباه لكلمات ربنا يسوع المسيح التي تعرض التعليم الذي هو بحسب التقوى. توجد هذه الكلمات في الأناجيل الأربعة، حيث نسمع الرب نفسه يتحدث إلى تلاميذه. ومع ذلك، كثيرًا ما يُقال لنا إن هذا التعليم لم يعد ملزمًا للمسيحيين اليوم، نظرًا لأن الإعلان الأكمل لسر الجسد الواحد قد جاء. سرعان ما تظهر النتائج المحزنة لقبول مثل هذه الآراء. يثبت الذين يطرحونها أنهم في الحقيقة قادة عميان، والذين يقبلونها تلاميذ عميان، وكلاهما يتعثر ويسقط في حفرة اللاسلطوية الناموسية من جهة أو الشرعية الصارمة من جهة أخرى. من الجيد أن نزن بعناية كلمات الرسول هذه، والتي أقتبسها بالكامل:

“إن كان أحد يعلّم خلاف ذلك، ولا يوافق على الكلمات السليمة، حتى كلمات ربنا يسوع المسيح، والتعليم الذي هو بحسب التقوى؛ فهو متكبر، لا يعلم شيئًا، بل يهتم اهتمامًا مفرطًا بالجدالات والمشاحنات الكلامية، التي منها ينشأ الحسد والنزاع والشتائم والظنون الشريرة والمشاحنات الفاسدة من أناس أفسدت عقولهم، وهم محرومون من الحق، يظنون أن التقوى وسيلة للكسب: فاعتزل مثل هؤلاء. أما التقوى مع القناعة فهي ربح عظيم.”

السيد، ربنا المبارك، قد وضع مبادئ يجب على تلاميذه أن ينظموا حياتهم وفقًا لها. إذا أردنا أن نبلغ الكمال الروحي، فلا يمكننا أن نتجاهل ما وضعه أمامنا بهذا الشكل. لوقا 6: 41-42 يكاد يكون فكاهيًا في الطريقة التي يسخر بها من حماقة من يحاول تقويم أخيه، وهو نفسه بعيد كل البعد عن السير في دروب الاستقامة. "لماذا تنظر القذى الذي في عين أخيك، وأما الخشبة التي في عينك فلا تفطن لها؟" في الكوينية، كما هو مبين في السجلات المكتشفة حديثًا في مصر، تُستخدم هذه الكلمة بالذات من قبل شاب يكتب إلى والدته، متحدثًا عن المعاناة التي تحملها بسبب دخول خشبة تحت إبهامه. من الواضح أنه بالخشبة يقصد في الواقع شظية، لكن هذه الشظية بدت كبيرة جدًا لدرجة أنه استخدم مصطلح خشبة لوصفها. لا شك أن هذا هو ما يقصده ربنا. من يستطيع، وله شظية في عينه، أن يميز بشكل صحيح حالة عين أخيه؟ إذا كنت أنا نفسي تحت سلطان الخطية، فلست في وضع يسمح لي بتوبيخ آخر. ما أحتاج إلى فعله هو أن أصلح نفسي أولاً، وبعد ذلك يمكنني مساعدة أخ مخطئ. اتخاذ الموقف الآخر هو وصم المرء نفسه بالنفاق - يدعي شيئًا ويعيش شيئًا آخر. وهكذا يصر الرب على أن تُلقى الخشبة أولاً من عين المرء، وبعد ذلك سنتمكن من الرؤية بوضوح لإخراج القذى من عين أخينا.

في أماكن كثيرة من الكتاب المقدس، يُصوَّر الإنسان كشجرة. في المزامير، يُرى البار كشجرة نخيل أو زيتون، جميلة وخضراء؛ بينما يُعرض الأشرار تحت صورة شجرة شريرة، تُلقى في النهاية في النار. يستخدم الرب نفس التشبيهات في الآيتين التاليتين: الشجرة الجيدة تُثمر ثمرًا جيدًا؛ والشجرة الفاسدة تُثمر ثمرًا رديئًا. الإنسان ليس خاطئًا لأنه يخطئ. بل يخطئ لأنه خاطئ. عندما يولد الإنسان من الله، تصبح الخطية مكروهة لديه ويسعى لترتيب حياته في البر. وهكذا يُثمر لله. وبهذه الطريقة تُعرف كل شجرة بثمرها. لا يتوقع الناس أن يجمعوا تينًا من أشجار الشوك، ولا عنبًا من شجيرات العليق. كل شجرة تُثمر حسب نوعها. الرجل الذي يُسلم نفسه للرب ويسعى للسير وفقًا لكلمته سيُخرج من كنز قلبه الصالح ما هو صالح، لمجد الله وبركة البشرية؛ بينما الرجل الشرير بطبيعته، الذي لم يتجدد قط، سيُخرج من كنز قلبه الشرير ما هو شرير. القلب هو الذي يصنع الإنسان. "من فضلة القلب يتكلم الفم." أن تعلن الولاء للمسيح وتدعوه ربًا بينما تسير في عصيان لكلمته، هو حماقة ونفاق معًا. نحن نغني أحيانًا، وبحق:

“إذا لم يكن ربًا للكل، فهو ليس ربًا على الإطلاق.”

ما أحوجنا إلى تذكر هذا! يجب أن تسيطر كلمته وتتحكم في كل جانب من جوانب حياتنا. كلنا نعرف المثل الذي يختتم به ربنا هذا الخطاب. إنه يشبه الرجل الذي يسمع كلمته ويطيعها بمن شرع في بناء بيت، ولكي يكون آمناً، حفر عميقاً ووضع الأساس على صخرة. المسيح نفسه هو تلك الصخرة. فقط عندما نبني عليه نكون آمنين. يصور الرب بشكل بياني البيت المبني على مثل هذا الأساس وهو يصمد أمام أعنف عاصفة. يقول إنه عندما جاء الفيضان، ضربت العاصفة بعنف ذلك البيت ولم تستطع أن تزعزعه لأنه كان مؤسساً على صخرة. وهكذا سيكون الحال مع كل من وثق بالمسيح مخلصاً، ثم يسعى للسير في طاعة لإرادته المعلنة.

الرجل العاصي الأناني، الذي يسمع كلمة المسيح، لكنه لا يسلم قلبه للمخلص، ولا يثق به ولا يطيعه، يُشبه رجلاً بنى بيته على الأرض دون أن يضع أي أساس. عندما هبت العاصفة وضرب السيل بيته بعنف، سقط، وكان خراب ذلك البيت عظيماً لأنه لم يكن له أساس متين. المثل يشرح نفسه. لا يحتاج إلى استنارة من روح الله لتوضيح المعنى. كل ما هو مطلوب هو ضمير حي ورغبة في أن يكون على صواب مع الله. فليكن هذا صحيحاً لكل من تصل إليه هذه الرسالة.