يقدم هذا الفصل نبوءة ملاخي، آخر أنبياء العهد القديم، الذي خدم على الأرجح خلال حكم نحميا أو بعده بفترة وجيزة. ويسلط الضوء على "البقية الفاشلة" من يهوذا، التي اتسمت بعودة ظاهرية إلى الله دون تقوى داخلية مقابلة، مما أدى إلى جدل ثماني النقاط حيث يناقض الشعب بوقاحة اتهامات الله لهم بالابتعاد الروحي. يؤكد النص على محبة الله الدائمة لإسرائيل على الرغم من عدم إخلاصهم، ويقارن ذلك بتساؤلاتهم الاستخفافية وتدنيس الكهنة لاسمه من خلال التقدمات المدنسة.
ملاحظات آيرونسايد على كتب مختارة ملاحظات آيرونسايد
ملاحظات على نبوءة ملاخي الأصحاح الأول
لا نعرف شيئًا على الإطلاق عن كاتب هذا السفر. اسمه، ملاخي، ويعني "رسولي"، يرد في الآية 1؛ لكننا لا نقرأ عنه في أي مكان آخر في الكتاب المقدس، ولا نحصل على أي تفاصيل عنه هنا. كان آخر الأنبياء، وسفره يختتم بشكل مناسب أسفار العهد القديم القانونية. وحتى مجيء يوحنا المعمدان، الذي تنبأ بمجيئه، لم يُرسَل أي رسول آخر مباشرة إلى يهوذا من الله.
الظروف التي يصفها تتوافق تمامًا مع ما هو مسجل عن حالة البقية العائدة في الفترة الأخيرة من ولاية نحميا. لذلك فمن المرجح جدًا أنه عاش وخدم كلمة يهوه إما خلال تلك الفترة، أو بعد ذلك بقليل.
الانقسامات ليست واضحة جداً. في هذا الفصل الأول، واستمراراً حتى الآية التاسعة من الفصل التالي، يقدم النبي رسالة إلى الكهنة، بينما يتوجه بقية الكتاب إلى الشعب، ولكنه يشمل أكثر من البقية، ويصل في الواقع إلى حد اتهام كل يهوذا. يخبرنا الفصلان 3 و 4 عن مجيء يوم الرب، الذي يسبقه من سيحمل، مثل ملاخي نفسه، وبمعنى مميز، لقب "رسولي".
سمة بارزة في النبوة هي الجدال الثماني للرب مع شعبه. لاحظ الأصحاح الأول، الآيات 2 و 6 و 7؛ والأصحاح الثاني، الآيات 14 و 17؛ والأصحاح الثالث، الآيات 7 و 8 و 13. مرارًا وتكرارًا، يُتهمون بجدية بأخطر انحراف قلبي عن الرب الذي تظاهروا بخدمته، وفي كل مرة، بوقاحة صريحة، يتجرأون على مناقضة شهادة الله لحالتهم، ويطلبون أدلة، ويُظهرون ضميرًا متصلبًا تمامًا.
كل هذا يحمل لنا صوتًا ذا جدية بالغة، خاصة إذا سعينا بأي قدر أن نسلك المسلك الذي سلكوه. فقد كانت هناك، قرب نهاية تدبير زمني، عودة ظاهرية إلى الله وإلى كلمته؛ لكن لم تكن هناك حالة ذاتية مطابقة. لقد انشغلوا بالمكانة والمنصب بدلًا من التقوى الحيوية. ونتيجة لذلك، لدينا الفريسية الفظة في أيام ربنا، والتي كانت ببساطة نتاجًا للظروف التي وصفها ملاخي.
على الرغم من مدى حزن حالة يهوذا، فإن الفصول الافتتاحية تتناول الحب، لا الدينونة.
“أحببتك، قال الرب.”
ما الذي يمكن أن يكون أرق، وأكثر دقة في لمس قلوب شعبه، إن كان لديهم أي قلب متبقٍ، ولم يكونوا قد تصلبت قلوبهم تمامًا وغير مبالين! لم تتغير محبته الجبارة تلك، مهما كانت انحرافات طرقهم. ومع ذلك، بازدراء شديد، يردون بوقاحة،
“بِمَاذَا أَحْبَبْتَنَا؟”
بحثوا عن الازدهار الزمني والمجد الدنيوي كبرهان على محبته. ولما حُرموا من كليهما، شككوا في محبته، متجاهلين تمامًا المسار الطويل من الإهمال وعدم الإخلاص له، والذي بسببه أدّبهم. بصبر يتنازل ليجيب على تساؤلهم المتذمر:
"ألم يكن عيسو أخا يعقوب؟ يقول الرب؛ ومع ذلك أحببت يعقوب، وأبغضت عيسو."
ويستمر في تصوير خراب أدوم، ويعلن أنها لن تُستعاد أبدًا، لأن نسل عيسو هم
“الناس الذين غضب عليهم الرب إلى الأبد.”
من ناحية أخرى، على الرغم من أن بركة إسرائيل قد تبدو متأخرة، فإنها ستأتي بالتأكيد في النهاية، حتى تعترف جميع الأمم،
“الرب سيتعظم من حدود إسرائيل” (الآيات 1-5).
يُشار إلى تعاملاته مع يعقوب وعيسو بعد أن كشفت قرون طويلة عما كانا عليه حقًا. العبارة،
"أحببتُ يعقوب، وأبغضتُ عيسو،"
يقتبسها الرسول بانتصار في رومية 9:13 لإثبات حكمة اختيار الله الذي تم قبل ولادة الأطفال، عندما قال،
الكبير يخدم الصغير.
لاحظ بعناية، لا يوجد هنا سؤال كالفيني مفرط حول الإدانة للجحيم والقدر المحتوم للجنة. إنه حق يهوه غير القابل للتصرف في التصرف بمخلوقاته كما يشاء، وهذا ما يجادل الرسول من أجله؛ وهو يظهر بفرح مقدس أنه يشاء أن يرحم أولئك الذين استحقوا الغضب فقط. يُستشهد بيعقوب وعيسو كأمثلة. قبل أن يولد أي منهما، اختار الله يعقوب ليكون أسمى من عيسو، على الصعيد الوطني. كان الأكبر سيخدم الأصغر، وبالتالي يعترف بسمو اختيار الله. ثم، عندما انتهى تاريخ العهد القديم بأكمله، يلخص كل شيء، ويقول:
“أحببتُ يعقوب، وكرهتُ عيسو.”
النعمة التي احتضنت عاقب الكعب المسكين في البداية، أُظهرت لنسله حتى النهاية.
ولكن أي مقابل كان قد نال من إسرائيل على كل هذا؟ من الواجب البديهي على الابن أن يكرم أباه، والخادم سيده؛ ولكن أي إكرام نال هو كأب، أو أي توقير كسيد؟ حتى الكهنة أنفسهم في الهيكل المرمم حديثًا احتقروا اسمه. ولكن عندما تُوجَّه التهمة، يسألون بتعجرف،
“بماذا احتقرنا اسمك؟” (الآية 6).
بجدية يعرض خطاياهم أمامهم، معلنًا أن خبزًا نجسًا قُدِّم على مذبحه، فأخفقوا بذلك في الاعتراف بقدسيته، وتجاهلوا مطالبه. ومرة أخرى، هم مستعدون للرد، قبل أن يكتمل الرد على سؤالهم السابق، سائلين،
"بماذا دنسناك؟"
من جانبه، صبر ونعمة عجيبان؛ ومن جانبهم، غفلة وطيش يكادان لا يُصدّقان. لقد قالوا عمليًا،
“مائدة يهوه مُحتقرة؛”
فقد قدموا له العميان والعرج والمرضى ذبائح، واحتفظوا لأنفسهم بالأفضل. هل يجرؤون على التصرف هكذا تجاه حاكمهم، أو أي حاكم أرضي آخر؟ ومع ذلك، فقد عاملوا هو، الملك العظيم، بطريقة غير لائقة على الإطلاق. لكنه يتوسل إليهم أن يتوبوا، ويصرخوا إليه طالبين تلك النعمة التي كانوا يتجاهلونها، ومع ذلك كانوا في أمس الحاجة إليها. كان الطمع هو الخطية الجذرية التي كانت تقودهم يوميًا إلى الضلال أبعد فأبعد. لم يكن الكهنة ليغلقوا أبواب الهيكل إلا مقابل أجر، ولا يوقدون نار المذبح إلا من أجل الكسب. كان الحب الحقيقي له غائبًا، وقد دُنِّست وظيفتهم المقدسة لتصبح مجرد مهنة دنيوية، واستُخدمت كوسيلة للإثراء. وبسبب هذا، لم يكن له سرور فيهم، ولا يقبل تقدمة من أيديهم (الآيتين 9، 10).
يبدو من غير الضروري تقريباً محاولة لفت الانتباه إلى الحالة المشابهة السائدة في أماكن كثيرة جداً في الوقت الحاضر. أليس واضحاً حتى لأقل الناس روحانية أن الدنيوية والطمع هما السمتان المميزتان في الكنيسة التي تدعي الإيمان، وأن التقوى والتفاني الحقيقي هما الاستثناءان؟
حتى في الأماكن التي شهدت قدرًا من النهضة والعودة إلى ما هو مكتوب في كلمة الله، تسللت نفس المبادئ الشريرة بخبث، وهي تقوم بعملها المميت في جهات عديدة. لا شيء سوى روح من الصلاة، مقترنة بيقظة حذرة، سيحفظ أي أحد من الانجراف بالتيار الدنس.
ولكن من المبارك أن نعرف أن، مهما كان الفشل الحالي، فإن الله سيمجد بالكامل؛ وهكذا نقرأ،
"من مشرق الشمس إلى مغربها، اسمي يكون عظيماً بين الأمم؛ وفي كل مكان يُقدَّم لاسمِي بخور وتقدمة طاهرة: لأن اسمي يكون عظيماً بين الأمم، يقول رب الجنود" (ver. 11).
لا يُقصد هنا عمل النعمة الحالي بين الأمم، بل تلك الحقبة الرائعة من البركة التي لا تزال في المستقبل - أزمنة رد كل شيء التي تكلم بها فم جميع الأنبياء القديسين منذ بدء الدهور. حينئذٍ سيُكرَّم اسم يهوه وتُطاع كلمته في كل الأرض، عندما تتنعم جميع الأمم بنور فضله.
في الآية التالية، يعود النبي إلى التهمة الخطيرة المذكورة أعلاه. لقد دنست يهوذا مائدة الرب، واصفة إياها بأنها شيء نجس، ولحمها محتقر. لقد أعلنوا أن حضور خدمتها أمر مرهق، واستهانوا بما كان ينبغي أن يكون مقدسًا وثمينًا. تجلت أفكارهم البائسة في القرابين غير المناسبة التي قدموها، والتي لم يقبلها هو، بل لعن المخادع الذي أحضر له ما هو فاسد، بينما احتفظ بالأفضل لنفسه. أهكذا يعاملون ملك الملوك، الذي كان اسمه يجب أن يُبجل بين الأمم؟ (الآيتان 13، 14). أولئك الذين عرفوا الكثير من قوته ونعمته أثبتوا أنهم لا يستحقون محبته على الإطلاق. لكن الأمم التي تم تجاوزها خلال فترة نعمة إسرائيل الخاصة كانت ستنحني عند قدميه وتعترف بعظمته ومجده.
الذين لم يتعلموا قط السمة المميزة لعمل الروح في هذا التدبير يطبقون دائمًا مثل هذه المقاطع على الانطلاق الحالي للإنجيل إلى الأمم؛ ولكن بينما قد يثبتون بالفعل، ويفعلون ذلك، أن دعوة الأمم الآن ليست متعارضة مع أسفار الأنبياء، فإن كل هذه الوعود ستجد تحقيقها الكامل والحرفي في الألفية. ننتظر بإيمان آمالاً أكثر إشراقًا ومجدًا لتتحقق.
فليكن الخزي علينا إن كانت حالتنا بأي شكل من الأشكال تشبه ما صُوِّر في الفصل المهيب الذي استعرضناه بإيجاز!