يصف هذا الفصل نبوءة ملاخي عن مجيء رسول العهد، يوحنا المعمدان، الذي سيهيئ الطريق للرب. ويسلط الضوء على عدم أمانة إسرائيل المستمرة، خاصة في سلب الله العشور والتقدمات، ولا مبالاتهم المتغطرسة بخطاياهم. على الرغم من تمردهم، يقدم الله وعدًا ببركة وفيرة واستعادة إذا عادوا إليه بتفانٍ صادق.
فصل 3
ملاخي يعني: "رسولي." وقد أعلن الرب من خلاله،
"ها أنا أرسل رسولي (باستخدام نفس الكلمة التي هي اسم النبي)، فيهيئ الطريق أمامي: والرب الذي تطلبونه يأتي فجأة إلى هيكله، رسول العهد الذي تسرون به: ها هو يأتي، يقول رب الجنود" (الآية 1).
وهكذا تنبأ بمجيء يوحنا كمبشر بالملك، المسيح، ولكن بطريقة توضح أن المسيح نفسه كان متماهياً مع يهوه؛ فالكلمة هي،
هو سيهيئ الطريق أمامي.
(انظر متى 11:10؛ مرقس 1:2؛ ولوقا 1:76؛ لوقا 7:28). ومن المهم أيضًا ملاحظة أن "ملاك" و"رسول" هما واحد في العبرية. فكان يوحنا ملاك يسوع، لكن يسوع نفسه كان ملاك العهد الذي قال عنه يهوه منذ زمن بعيد،
“اسمي فيه” (الخروج 23:20، الخروج 23:21)
إلى الهيكل نفسه الذي أعاد زربابل بناءه مؤخرًا، وإن كان هيرودس قد وسعه وزينه فيما بعد، جاء هو فجأة كالناصري، فقط ليُحتقر ويُرفض ويُصلب.
لكن مجيئًا آخر مُتَنَبَّأ به بوضوح هنا؛ لأنه عندما يحدث بالفعل، لن يتمكن الأشرار من احتماله، ولا الوقوف في حضوره. وكمُنَقٍّ ومُطَهِّر، سيجلس ليُنَقِّي ويُطَهِّر اللاويين، مُفْرِزًا لنفسه أبناء صادوق (حزقيال 48:11)، الذين يكونون قد رجعوا إليه، معترفين بذنبهم ومُدِينِينَ أنفسهم على نصيبهم في خطايا الكهنوت. أما البقية، فيجب أن تحرقهم الدينونة كالنار (الآيتين 2 و 3).
يبدو واضحًا من الآية 4، وكذلك من الأصحاح 43 من حزقيال، أنه في الأيام التي ستُقام فيها المملكة على كل الأرض، ستُعاد الذبائح والتقدمات في القدس وأرض يهوذا، وإن كان ذلك فقط كتذكار للتضحية العظيمة الوحيدة للصليب؛ وبالتالي ستحافظ على نفس العلاقة للقديسين الألفيين التي يشغلها عشاء الرب الآن بين المسيحيين.
سيُستأصل الأشرار من بين الناس، وتبقى بقية بارة وحدها محفوظة،
“لأني أنا يهوه لا أتغير؛ لذلك يا بني يعقوب لا تفنون” (الآيات 5، 6).
لم يحفظوا وصاياه قط بطريقة كتابية كاملة. لكنهم منذ أيام آبائهم حادوا عما أمر بكتابته لإرشادهم. لذا، نظرًا لقدوم رسول العهد، يأمرهم بالعودة إليه بقلوبهم، ليعود إليهم بالبركة والفضل والمحبة. لكنهم، كما حدث مرارًا من قبل، يسألون بتعجرف،
"بماذا نرجع؟" (الآية 7).
لم يكن هناك شعور بالحاجة أو الفشل. بل على العكس تمامًا؛ كانوا راضين عن أنفسهم ومكتفين. طالما أن المظاهر والطقوس الخارجية كانت تُراعى، لم يروا سببًا للبحث في طرقهم ومحاولة إصلاحها.
لذلك يجب أن تُفرض عليهم خطيئتهم بشكل أقوى بعد.
“هل يسلب الإنسان الله؟”
ومع ذلك فقد سلبوه عمدًا. بوقاحة مذهلة، يسألون،
“بماذا سلبناك؟”
يرد،
في العشور والتقدمات،
وتعلن أن لعنة الناموس المنتهك حلت على الأمة بأسرها. والسؤال هو أيهما كان أشد خطورة - مسلكهم الخاطئ، أم لامبالاتهم الهادئة تجاهه. بدا أن الضمير قد اختفى تمامًا؛ وعندما يُنبذ الضمير الصالح، يمكن الانغماس في أي شيء بدرجة من الثقة بالنفس تبدو غير قابلة للتفسير (الآيات 8، 9).
على الرغم من فظاعة فشلهم، لم يفت الأوان بعد للتوبة. يدعوهم إلى إحضار جميع العشور إلى المخزن، وبهذه الطريقة يعترفون بوكالتهم تحت سلطانه، ويتم توفير الاحتياجات اللازمة لمن خدموا في الهيكل، مما يحررهم من الاهتمام بالأمور الجسدية؛ ويُوعَدون ببركة وافرة إذا أصغوا إلى صوته. يريدهم أن يمتحنوه، ويروا إن كان لن يفتح كوى السماوات ويسكب عليهم سيلًا من الانتعاش الروحي لدرجة أنهم سيضيقون ذرعًا بتخزينه. وسيزجر أيضًا المُفترس من أجلهم، جاعلًا أعداءهم يكفون عن إزعاجهم، لكي يتمتعوا بسلام وهدوء بثمار عملهم الوفيرة. ومباركين بكل ما تشتهي القلوب، روحيًا وزمنيًا، ستدعُوهم جميع الأمم الشعب السعيد، وستكون أرضهم أرض مسرة (الآيات 10-12).
كل هذا سيتحقق حرفيًا عندما يُسكب روح النعمة والتضرع على البقية التائبة المستقبلية، ويعودون إلى الله بكل قلوبهم. كل شيء ينتظر هذا، تمامًا كما أعلن الرب يسوع نفسه،
“لن تروني من الآن فصاعدًا حتى تقولوا: مبارك الآتي باسم الرب.”
لكن بالنسبة لقديسي كل تدبير، يُعلن هنا مبدأ مهم - البركة مرهونة بالإخلاص الحقيقي للقلب. فليُقدَّم له كل ما هو مستحق للرب، والذي حُبس طويلاً بسبب أنانيتنا - كل العشور التي أُحضرت، وسيفرح أن يسكب أمطار بركة على شعبه المنتظر والمترقب. الله يسر بالعطاء؛ لكن حالتنا المتدنية، الدنيوية التفكير، غالبًا ما تعيق زيارته لنا بنهضة كريمة.
“لنفحص طرقنا ونمتحنها ونرجع إلى الرب” (مراثي 3:40)
هي كلمة في وقتها في هذه اللحظة الجليلة الراهنة من تاريخ الكنيسة.
ليهوذا، لم يكن عصر البركة قد بزغ بعد، ولا جاء حقًا منذ ذلك الحين؛ لأنهم لم يعرفوا وقت افتقادهم. كانت كلماتهم قوية، أو شديدة، ضد الله؛ ومع ذلك، عندما تحدّاهم بشأن هذا، للمرة الثامنة، تحدّوه بوقاحة في المقابل، سائلين،
“ماذا تكلمنا كثيرًا عليك؟” (الآية 13).
لا يبدو أن أي نداء أو توسل أو تحذير يحركهم، أو يثنيهم قيد أنملة عن رضاهم عن أنفسهم وغرورهم.
ومع ذلك قالوا،
“باطل أن نخدم الله،”
لأنهم قدروا الأمور بجهل بمعيار الازدهار الدنيوي؛ وبينما قارنوا وضعهم المتواضع بالأمم المحيطة المتغطرسة، اعتبروا أنه لا فائدة من حفظ كلمة الرب والسعي لطاعة صوته. ما لم يأخذوه في الحسبان هو أنهم كانوا جزءًا من أمة فاشلة، وما زالوا يحصدون الثمار المحزنة لزرع آبائهم الشرير. وهكذا تعثروا بسبب ازدهار الأشرار، لكنهم لم يدخلوا، مثل آساف، حفاة الأقدام إلى المقدس، لكي يفهموا نهاية أعداء الرب. (انظر المزامير 73:0).
ومع ذلك، لم يكن الجميع بهذا القدر من اللامبالاة والعناد. تتميز بقية في الآيات 16 إلى 18 قد تكون مثالاً ساطعاً لنا. في خضم كل هذا الانحطاط وقسوة قلوب الجماهير، كان هناك قلة يخشون الرب، ويبحثون عن بعضهم البعض في اليوم المظلم والملبد بالغيوم، متحدثين غالباً بعضهم لبعض عن الأمور الثمينة والخطيرة المتعلقة بالسير مع الله. سر الرب بهذه الشركة الضعيفة، وأصغى، وسمع أحاديثهم واعترافاتهم، وسجل أسماءهم المحتقرة في سفر تذكار، سيُفتح قريباً عند كرسي دينونة المسيح:
“ويكونون لي، قال رب الجنود، في اليوم الذي أصنع فيه خاصتي؛”
لأنهم وجدوا كنزهم فيه، وجد هو كنزه فيهم. في اليوم الذي سيعاقب فيه الأشرار على آثامهم، سيُبقي على البقية، مميزًا بين الذين خدموه حقًا، وبين الذين لم يكن لهم قلب لكلمته. إنه مقطع مؤثر وجميل، غني بخدمة العزاء والبهجة للمجربين والمختبرين الذين يقدرون الشركة مع الله فوق كل شيء آخر.
الانشغال بالشر لا يمكنه إلا أن يضعف اليد ويضيق الروح. أما الانشغال بمن يجلس في سلام فوق كل ضباب الأرض، فسوف يقوي ويبهج، ويثبت أنه القوة الحقيقية الوحيدة للقداسة العملية والانتصار على كل قوة العدو.