يستكشف هذا التعليق على الفصل ثلاثة تعاليم رئيسية من مرقس 12. يبدأ بتفصيل مثل يسوع عن الكرم، الذي يوضح علاقة الله بإسرائيل ورفضهم لابنه. ثم يتناول النص ردود يسوع على التحديات المتعلقة بدفع الضرائب لقيصر وطبيعة الزواج في القيامة، حيث يؤكد على إعطاء الله ما لله ويوضح سوء الفهم للكتاب المقدس والقوة الإلهية.
تعليقات الكتاب المقدس مرقس 12 ملاحظات أيرونسايد على كتب مختارة ملاحظات أيرونسايد
صوّر هذا المثل بطريقة حية وواضحة جدًا تعاملات الله مع إسرائيل واستجابتهم ونكرانهم للجميل على مر القرون الماضية. في رفض الوريث وموته نرى إتمام خدمة ربنا، ليتبعها قيامته المجيدة.
“كَرْمُ رَبِّ الْجُنُودِ هُوَ بَيْتُ إِسْرَائِيلَ” (إشعياء ٥: ٧).
استقر بنو إسرائيل في أرض كنعان بفضل الله، وقد اعتنى بهم عناية رائعة. وقد وضعهم الله تحت رعاية أولئك الذين كان ينبغي عليهم أن يسهروا على نفوسهم ويسعوا إلى تنميتهم روحيًا ليكون له ثمر وفير. لكن الكرامين، أو مزارعي الكروم، لم يفكروا إلا في مصالحهم الأنانية. لقد فشلوا في تقديم ذلك الحب والتبجيل للرب الذي كان له الحق في توقعه. وعندما أرسل إليهم أنبياءه، إما "أرسلوهم فارغين" (عاملوهم بلامبالاة تامة) أو اضطهدوهم حتى الموت لتجرئهم على توبيخهم بسبب شرهم. وعلى مر القرون، كان هذا هو موقف الكرامين. الآن، أرسل الله ابنه ليكون الاختبار الأخير لحب إسرائيل وولائها. وعندما رآه القادة، رفضوا دعواه وسعوا إلى تدميره. قالوا،
"هَذَا هُوَ الْوَارِثُ؛ هَلُمُّوا نَقْتُلْهُ، فَيَكُونَ لَنَا الْمِيرَاثُ."
مرقس 12:8 نبوية وتحققت بعد بضعة أيام فقط.
“أخذوه، وقتلوه، وألقوه خارج الكرم.”
هكذا أخبرهم يسوع عن رفضه وموته حتى قبل أن يحدث.
ثم سألهم:
فماذا سيفعل رب الكرم؟
الجواب كان واضحًا:
"يَأْتِي وَيُهْلِكُ الْكَرَّامِينَ، وَيُعْطِي الْكَرْمَ لآخَرِينَ."
كان من المقرر أن تُنحّى إسرائيل جانبًا بينما تتدفق النعمة إلى الأمم.
هذه النبوءة كانت بحسب ما كُتِبَ في المزامير 118:22:
"الحجر الذي رفضه البناؤون صار رأس الزاوية."
فتكلم ليس فقط عن الموت بل عن القيامة، لأنه بصفته البكر من الأموات، جُعِلَ يسوع حجر الزاوية الرئيسي.
"هذا كان من عمل الرب، وهو عجيب في أعيننا."
أثار المَثَل وتطبيقه في القادة مزيدًا من الحقد. أدركوا أنه كان يقصدهم، لكن في الوقت الراهن لم يجرؤوا على اتخاذ إجراء ضده علانيةً لأنهم خافوا رد فعل عامة الناس.
كانت مسألة ضريبة الجزية مطروحة بقوة في جميع أنحاء فلسطين. كان دفع هذه الضريبة اعترافًا ضمنيًا بسلطة روما، وهو أمر كان بغيضًا تمامًا لليهود ذوي المشاعر القومية القوية. أيد الهيرودسيون وبعض الآخرين هذا الاعتراف بالحكومة الإمبراطورية بسبب حظوة خاصة كانوا يأملون في الحصول عليها من خلال خضوعهم.
لم تكن أي رغبة في معرفة صواب الأمر أو خطئه هي التي دفعت ممثلي مدرستي الفكر المتعارضتين (الفريسيين والهيرودسيين) إلى طرح السؤال على يسوع،
"هل يجوز أن ندفع الجزية لقيصر، أم لا؟"
على الرغم من أسلوبهم المتملق في مخاطبته، كانوا ينصبون له فخاً فحسب. كانوا يأملون في إيقاعه ليقول شيئاً من شأنه أن يمنحهم فرصة إما لاتهامه أمام سادتهم الرومان كمحرض على الفتنة، أو ليجعلوه يبدو لليهود الأكثر وطنية وكأنه لا يتعاطف معهم في شوقهم للتحرر من نير الرومان.
"لماذا تجربونني؟ أحضروا لي دينارًا لأراه."
كشف رده أنه رأى في قلوبهم وعرف تمامًا لماذا أتوا إليه.
عندما ناولوه إحدى العملات، سأل،
“لمن هذه الصورة والكتابة؟”
أجابوا،
لِقيصر.
قال لهم،
"أعطوا لقيصر ما لقيصر، ولله ما لله."
وهكذا سقطوا في الفخ الذي حفروه لأجل قدميه. فدهشوا من جوابه وصمتوا بخصوص ذلك الموضوع.
سعت جماعة من الصدوقيين هذه المرة لإيقاع يسوع في فخ. كانوا يمثلون طائفة مادية تنكر القيامة ووجود الملائكة والأرواح. لا يمكننا أن نقول ما إذا كانت القصة التي عرضوها عليه حقيقية أم لا. يبدو ذلك مستبعدًا جدًا، وربما كانت مجرد قصة خيالية تهدف إلى السخرية من عقيدة القيامة.
حسب شريعة الزواج الأخوي، إذا مات رجل ولم يترك وريثًا، كان على أخيه أن يتزوج الأرملة. الطفل الأول الذي يولد من هذا الزواج الجديد يرث تركة الزوج السابق. في القصة التي رواها الصدوقيون ليسوع، طُبقت هذه الشريعة إلى أقصى حد. قالوا إن امرأة معينة كانت زوجة لسبعة إخوة على التوالي وعاشت بعدهم جميعًا. مات سبعة إخوة الواحد تلو الآخر، وكانوا جميعًا بلا أولاد.
ثم قدم هؤلاء المتجادلون الماكرون ما اعتبروه بوضوح دحضًا لا يمكن الرد عليه لقيامة الأموات. سألوا، كما هو مسجل في مرقس 12:23،
“ففي القيامة إذن، متى قاموا، لمن تكون زوجة منهم؟ لأن السبعة اتخذوها زوجة.”
لم يضطرب يسوع، فقد رأى زيف حججهم على الفور. أعلن أنهم جميعًا على خطأ لسببين: جهلهم بالكتاب المقدس نفسه الذي ادعوا أنه مقدس، وجهلهم بقوة الله. كانت التوراة وحدها - أي أسفار موسى - هي التي اعترف بها هؤلاء الصدوقيون كسلطة. لذلك اقتبس يسوع من سفر الخروج ليُظهر حماقة موقفهم.
أنكر الصدوقيون إمكانية القيامة لأنهم علموا أن روح الإنسان تموت مع الجسد. أوضح يسوع أن الأموات جسديًا أحياء عند الله، وأن الأموات عندما يقومون لا يعودون إلى نفس الظروف التي عرفوها على الأرض. إنهم لا يستأنفون الحالة الزوجية، بل يكونون كالملائكة في السماء - كائنات بلا جنس ليس لديها القدرة على إنجاب نوعها. ستزول الفروق بين الرجل والمرأة في القيامة. في الحالة الأبدية التي تلي القيامة من الأموات، لن يكون للزواج مكان. سيكون كل شخص فردًا مميزًا قادرًا على سعادة لا نهاية لها أو شقاء، لكن العلاقات البشرية كما نعرفها هنا ستنتهي.
استند ربّنا إلى سببين عظيمين لقبول حقيقة قيامة الأموات. فهي مُعلنة في الكتاب المقدس، وهو كلمة الله الموحى بها، وتقوم القيامة على قدرة الله الكلي القدرة. عندما يتكلم الله، ليس للإنسان أن يجادل، بل أن يقبل إعلانه بتوقير. إن السؤال عن كيفية إنجاز أي شيء لأنه يتعارض مع قدرة المخلوقات المحدودة، هو نسيان أن كل القدرة لله، الذي لا يستحيل عليه شيء (لوقا 18:27).
"تكلم الله... قائلاً: أنا إله إبراهيم، و...إسحاق، و...يعقوب."
لم يقل، "كنت إلههم،" بل،
أنا إلههم.
تكلم عنهم كشخصيات محددة مرتبطة به بالنعمة بالرغم من أن أجسادهم ماتت منذ زمن طويل. في حينه سيقومون مرة أخرى ويُعترف بهم كخاصته.
“هو ليس إله الأموات.”
إذا كان هؤلاء الآباء البطاركة قد فقدوا وعيهم أو أبيدوا بالموت، لما كان لا يزال إلههم. ولكن
"الجميع يحيون له" (لوقا 20:38).
على الرغم من أنهم أموات بالجسد ومختفون عن أعين الناس، فإن إله أرواح كل ذي جسد (سفر العدد 16:22) يرى ويعرف كل واحد في حالته الراهنة حتى عندما يكون بين الموت والقيامة. كان جواب يسوع ضربة ساحقة للمادية الفجة للصدوقيين، ولم يجدوا كلمات يردون بها.
الكتب المقدسة لا تُعلّم مجرد بقاء الروح بعد موت الجسد (متى 10:28). بل تُعلّم أيضًا القيامة الجسدية الحرفية للحياة، أو قيامة للدينونة (يوحنا 5:28-29). القيامة ليست تناسخًا في شكل آخر، كما يعتقد بعض المتصوفين الشرقيين وأتباعهم الغربيين المضللين، بل هي قيامة فعلية من الأموات لنفس الشخص الذي مات. ربنا نفسه خرج من القبر بنفس الجسد الذي عُلّق على الصليب. جسده القائم لا يزال يحمل آثار صلبه (يوحنا 20:20؛ يوحنا 20:27 يوحنا 20:27). وبنفس الطريقة سيسلم الموت أجساد جميع الناس، حتى تلك التي تحولت منذ زمن طويل إلى عناصرها الكيميائية، لأن إلهنا هو إله القيامة. هو الذي خلق هذه الأجساد بكل قواها العجيبة يمكنه أن يعيد تجميعها عندما يحين الوقت للمخلصين ليُخطفوا لملاقاة الرب (1 تسالونيكي 4:13-17). يمكنه أن يفعل الشيء نفسه لاحقًا للأشرار عندما يحين الوقت ليقوموا ويقفوا أمام العرش الأبيض العظيم للدينونة (رؤيا 20:11-14). بالتأكيد لا شيء يجب أن يكون له تأثير أكثر جدية علينا بينما نبقى في هذا العالم من معرفة أن هذه الحياة ليست سوى مقدمة لما هو آتٍ. الحياة بعد الموت ستدوم إلى الأبد - إما في فرح السماء أو وسط أهوال الجحيم الحزينة والمظلمة. صور يسوع المسيح بأمانة كلا جانبي الحياة ما بعد القبر، لكي لا يتجرأ أحد أو ينخدع بالأمل الباطل في خلود سعيد إذا عاش ومات في الخطية. أراد أن يتذكر جميع الناس أن هناك قيامتين، وبعدهما، مصيران. وهكذا نتعلم أهمية قبول المسيح الآن لكي نكون متأكدين من الفرح في الآخرة.
الكاتب الذي جاء بعد ذلك ليسأل يسوع يبدو أنه كان رجلاً أميناً ذا طابع مختلف عن المعترضين الماكرين الذين سبقوه. لقد أعجب بإخلاص يسوع المسيح ووضوح إجاباته على أسئلة الآخرين. جاء مستفسراً،
"ما هي الوصية الأولى من الكل؟"
قصد الأول في الأهمية، وليس الأول في الترتيب.
“أجاب يسوع... الرب إلهنا رب واحد: وتحب الرب إلهك من كل قلبك، ومن كل نفسك، ومن كل فكرك، ومن كل قوتك.”
في هذه الكلمات من سفر التثنية 6:4-5، لخص ربنا كل الوصايا التي تتعامل تحديدًا مع واجب الإنسان تجاه الله. من يحب الله حبًا أسمى لن يهينه طواعية في أي شيء. الوصية الثانية-
“تحب قريبك كنفسك”
\- استُشهد به من اللاويين 19:18. إنه يجسد جميع الوصايا التي تتعلق بواجب الإنسان تجاه الآخرين. من يحب قريبه لن يرغب في إيذائه.
يا معلم، لقد قلت الحق.
تأثر الكاتب تأثراً عميقاً، وأعرب على الفور عن تقديره الصادق للإجابة التي قدمها الرب يسوع. لقد أكد وحدة اللاهوت. كان جميع اليهود الدارسين للكتاب المقدس يعتبرون هذا حقيقة جوهرية. وتابع الكاتب،
"أن تحبه... وأن تحب قريبك كنفسك، هو أكثر من جميع المحرقات والذبائح."
أظهر الكاتب بصيرة روحية حقيقية. لا شيء في طقوس الذبيحة في الشريعة كان له أي قيمة في نظر الله إذا كان الحب مفقودًا. أن تحبه وتحب قريبك من كل قلبك يرضي الله فوق كل شيء آخر.
"لست بعيدًا عن ملكوت الله."
مع كل تقديره لتعليم الرب يسوع المسيح، لم يكن هذا الكاتب بعد في الملكوت. كان، كأنه، على عتبة الباب تمامًا. ليدخل، يجب أن يقبل المسيح لنفسه - يثق به كمخلص ويعترف به كرب.
في المرة التالية، يسوع نفسه هو الذي يطرح السؤال ويُفحم خصومه.
كان من المعلوم للجميع في إسرائيل أن المسيح سيكون ابنًا لداود. وعد الله لملك المزامير كان
“لن ينقطع لك (قال هو) رجل على عرش إسرائيل” (1 ملوك 2:4؛ مزامير 132:11).
صحيح أن هذا الوعد اعتمد على نسل داود السائر في طاعة كلمة الرب، لكن وعدًا غير مشروط قد قُطع أيضًا، كما هو مذكور في المزامير 89:1-4؛ المزامير 89:34-37المزامير 89:34-37. كان المعلمون في إسرائيل محقين إذن في إعلان أن المسيح - أي المسيا (الممسوح) - سيكون ابن داود. لكنهم كانوا يتجاهلون أسفارًا أخرى أشارت إلى أنه سيكون أيضًا ابن الله. لذلك تحدّاهم يسوع بلفت انتباههم إلى المزامير 110:0 وطلب تفسيرًا.
“كيف يقول الكتبة إن المسيح هو ابن داود؟ لأن داود نفسه قال بالروح القدس: قال الرب [يهوه] لسيدي [أدوناي]: اجلس عن يميني حتى أجعل أعداءك موطئاً لقدميك.”
شرع يسوع في توضيح هذا المقطع مشيرًا إلى أنه المسيح الذي تكلم عنه داود، والذي اعترف به ربًا له. كان شخص إلهي سيجلس على عرش الأبدي - عن يمين الجلال في الأعالي. فكيف إذن يمكن لمثل هذا أن يكون ابن داود؟ نحن نعرف الإجابة. هم لم يعرفوا، وكانوا يخشون محاولة تقديم تفسير. يسوع هو ابن داود في بشريته، وابن الله في طبيعته الإلهية. لقد وُلد في رحم العذراء، بدون أب بشري. إن سر التجسد كله يكمن في هذا الاقتباس من المزامير 110:0.
ابتهج عامة الناس بتعليم المسيح، بل وبدا أنهم استمتعوا بإحراج الكتبة الذين كانت طريقة حياتهم مناقضة تمامًا لمهنتهم. حذّر يسوع الشعب من التأثير الشرير لهؤلاء القادة الدينيين. لقد أحبوا أن يكونوا بارزين وأن يُمدَحوا ويُعجَب بهم لتقواهم الظاهرة. ميّزهم لباسهم كطبقة خاصة يُفترض أنها تستحق تقديرًا لا يستحقه الآخرون. كانوا يظهرون بثياب طويلة وسرّهم أن يكونوا محط إطراء عامة الناس. أحبوا المقاعد الأولى في المجامع، وأفضل الأماكن في الولائم. كان الافتراض أن هؤلاء الكتبة يستحقون تقديرًا خاصًا بسبب منصبهم، مهما كانت حياتهم. فمن لا يرى في كل هذا تفاخر الإكليروس؟
كان الكتبة جشعين وطماعين، يلتهمون بيوت الأرامل - أي، يقرضون المال بضمان عقاري للأرامل المحتاجات ويصادرون ممتلكاتهن عندما يعجزن عن الوفاء بالتزاماتهن في الوقت المحدد. ومع ذلك، كان كل شيء يتم بشكل قانوني، ليكون الكتبة بمنأى عن تهمة الاحتيال. لقد غطوا سلوكهم الابتزازي وحافظوا على مظهر التقوى الشديدة من خلال إقامة صلوات طويلة في الأماكن العامة.
ولكن يوم حساب قادم حين ستُكشف كل خفايا القلب. أمثال هؤلاء المنافقين سينالون جزاءً عادلاً.
بعد إدانة أولئك الذين حصلوا على الثروات ظلمًا، انتهز يسوع الفرصة ليمدح كرم أرملة فقيرة، ربما كانت واحدة من أولئك الذين سلبهم الكتبة.
وجلس يسوع تجاه الخزانة.
هو يفعل هذا حتى الآن. هو يلاحظ كل ما يُعطى لصيانة شهادة الله وتخفيف بؤس البشر. من الواضح أن صندوقًا للتبرعات وُضع عند أو بالقرب من أحد مداخل ساحات الهيكل. هناك قد يضع المؤمنون عطاياهم لصيانة عبادة الرب وخدمته. جاءت الأرملة الفقيرة وألقت
فلسين، وهما ربع.
ربما كل ما كسبته في ذلك اليوم بالعمل الشاق في خدمة عائلة ثرية. نظر يسوع وراقب
"كيف كان الناس يلقون المال في الخزانة."
لاحظ المبالغ التي وُضعت والكيفية التي تم بها ذلك. لا شك أن كثيرين أعطوا بتفاخر شديد، حرصًا على أن ينسب لهم الآخرون فضل كرمهم العظيم.
طريقة السماء في حساب القيم تختلف كليًا عن طريقة الأرض. نحن معتادون أن نحكم بالمقدار المعطى. الرب يقدّر قيمة العطية بالمقدار الذي بقي للشخص! وهكذا شهد يسوع،
“أقول لكم، إن هذه الأرملة الفقيرة قد ألقت أكثر من جميع الذين ألقوا في الخزانة.”
ثم شرع في أن يوضح كيف وصل إلى هذه النتيجة المذهلة. لقد أعطى الأغنياء من وفرتهم. بعد تقديم تبرعاتهم، بقيت لديهم مبالغ طائلة ليستخدموها كما يشاؤون. أما الأرملة فلم تحبس شيئًا. لقد ألقت بكل معيشتها - أي كل ما كسبته طوال اليوم. هذه هي طريقة السماء في تقدير العطايا لعمل الرب.