فصل 13: الفصل 13 خطاب الزيتونة؛ علامات آخر الأزمنة

منذ أن غادر هو هذه الأرض، تجلى ما هو موضح في الآية 8. قامت أمة على أمة، ومملكة على مملكة. ملأت اضطرابات عظيمة قلوب الناس بالرعب، بينما جعلت المجاعات والمتاعب الأخرى هذا العالم مشهدًا للحزن والضيق. ومع ذلك، فإن هذه الأمور ليست سوى بداية الأوجاع، على الرغم من أنها استمرت لما يقرب من عشرين قرنًا. أسوأ كل المعاناة لا يزال في المستقبل.

أسوأ بكثير هي الأخطار التي سيتعرض لها البشر في زمن النهاية، عندما تحل أحكام الله الأخيرة على الأرض. ولكن حتى حينئذٍ -في زمن ضيقة يعقوب وعصر المحنة الذي سيأتي على جميع سكان العالم- ستُعلن رسالة الإنجيل حتى نهاية الدهر.

علامات الأيام الأخيرة (مرقس 13: 9-13)

قد ننسب نحن في هذا العصر الحالي كلمات مرقس 13: 9-13 لأنفسنا عندما نكون في ظروف مماثلة، ولكن من المهم رؤية تطبيقها الدقيق. القديسون المتألمون المشار إليهم هنا هم بوضوح أولئك من إسرائيل الذين سيكونون شهود الله الأخيرين بعد أن تكون الكنيسة كما نعرفها قد اختُطفت إلى السماء وبدأ الأسبوع الأخير من دانيال 9:0. حينئذ سيقيم الله جمعًا من الحكماء (المسكيلين من دانيال 12:0) ليشهدوا ويعلنوا إنجيل الملكوت بين جميع الأمم. سيكون هؤلاء القديسون أهدافًا خاصة لعداوة الشيطان وسيتعرضون لمعاناة مخيفة واضطهاد لا هوادة فيه. ومع ذلك، يجب أن يُعلن الإنجيل لجميع الأمم قبل أن يأتي النهاية.

بينما يصور هذا الوقت من الاضطهاد، يقدم مرقس 13:11-13 أيضًا العزاء والتشجيع لأولئك الذين سيعانون من الاعتقال والسجن في تلك الأيام المظلمة. سيمكنهم الروح القدس من الله من الإجابة على أولئك الذين يتهمونهم زوراً. سيتمكن القديسون من الإجابة بطريقة لن يتمكن خصومهم من مقاومتها. قد يبدو هذا المقطع ينطبق فقط على هذا التدبير الحالي للنعمة عندما يسكن الروح القدس في جميع المؤمنين. لكننا بحاجة إلى تذكر أنه حتى عندما ينتهي عمله الحالي في الكنيسة ولم يعد يسكن القديسين شخصيًا، فإنه سيظل حاضرًا في كل مكان. سيكون مع كل من يتجه إلى المسيح في تلك الأيام المظلمة، تمامًا كما كان مع قديسي العهد القديم قبل عيد العنصرة.

خيانة الأقارب، حتى الأبناء العاقين الذين يشهدون ضد والديهم الأتقياء، ستتطلب صبرًا عظيمًا من جانب أولئك الذين سيكونون شهودًا للملك الآتي في ذلك الوقت العصيب. أولئك الذين يعترفون بالمسيح كملك الأرض الشرعي سيُختبرون إلى أقصى حد. سيكرههم كل من يخضع لسلطة الشيطان الذي يعمل من خلال الحكومات الملحدة في الأيام الأخيرة.

“ولكن الذي يصبر إلى المنتهى، فهو يخلص.”

لا يعني هذا أن الخلاص في ساعة الأزمة تلك سيعتمد على الأمانة الفردية، بل إن المثابرة حتى النهاية هي دليل الحقيقة. مجرد الإقرار سينهار آنذاك، كما هو الآن. ولكن إذا كان المرء قد تجدد حقًا، فمهما دُعي لتحمله، سيُمنح قوة ليواصل السير في طريق التفاني للرب.

الضيقة العظيمة والمجيء الثاني للمسيح (مرقس 13: 14-27)

يتضح من الأصحاح التاسع من دانيال أن الأسبوع الأخير سينقسم إلى جزأين. تُدعى الفترة بأكملها "وقت ضيق" (دانيال 12:1)، و"وقت ضيق يعقوب" (إرميا 30:7). لكن الجزء الأخير -السنوات الثلاث والنصف التي تبدأ بالاستعلان الكامل لإنسان الخطية- هو الذي يُدعى "الضيقة العظيمة". سيُستهل هذا بإقامة رجسة الخراب المتنبأ بها في دانيال 12:11.

يجب أن نميز بين "رجس الخراب" المذكور في دانيال 11:31، والذي يشير إلى تمثال المشتري الذي أقامه أنطيوخس أبيفانيس في الهيكل في الماضي البعيد، وبين "رجس الخراب" في دانيال 12:11، والذي يشير إلى تدنيس لم يحدث بعد. وهذا هو الرجس الأخير الذي كان ربنا يتحدث عنه. سواء كان هذا الرجس تمثالاً حرفياً للوحش (رؤيا 13:14-15) سيقيمه النبي الكذاب، الوحش الشبيه بالخروف (ضد المسيح) في الأيام الأخيرة، أو رمزاً لبعض الوكالات السرية التي تعمل نيابة عن الرأس المجدف للإمبراطورية العالمية القادمة، قد لا نكون متأكدين. ولكن في ضوء كلمات الرب، سيفهم البقية الذين يعيشون في ساعة التجربة تلك. وسيعلمون أيضاً أن قوة الشر لا يمكن أن تستمر إلا 1260 يوماً بعد ذلك، وفي نهاية ذلك الوقت ستُقام المملكة. لذلك، ستستمر الضيقة العظيمة طوال ثلاث سنوات ونصف بعد الكشف عن هذا الرجس. سيكون هذا هو الوقت الذي يُسكب فيه غضب الله على العالم المسيحي المرتد واليهودية المرتدة. للمسيحيين، يُعطى الوعد بأنهم لن يتعرضوا للغضب. نحن نتطلع إلى ربنا يسوع ليخطفنا بعيداً عن الغضب الآتي (1 تسالونيكي 1:10).

التعليمات الواردة في مرقس 13:14-18 تنطبق بشكل خاص على البقية اليهودية في فلسطين أثناء حكم الوحش وضد المسيح. كما في أيام تيطس، يُعطى تحذير للبقية لتجنب المدينة والهرب إلى البرية حيث سيتم حمايتهم من غضب الشيطان الذي يتجلى من خلال ضد المسيح.

تنبأ دانيال "زمان ضيق لم يكن مثله منذ كانت أمة إلى ذلك الوقت" (دانيال 12:1). وفي مرقس 13:19 استخدم يسوع لغة مشابهة. ستكون الكارثة التي ستحل بالأمم فظيعة جدًا لدرجة أنه لولا أن الرب يقصر تلك الأيام "لما خلص جسد." لكنه أخبرنا أنه من أجل المختارين -في إشارة إلى مختاري إسرائيل والذين سينجون من الأمم- ستُقصر تلك الأيام.

ثلاث سنوات ونصف تساوي تقريباً 1278 يوماً. لكن قوة الوحش ستقتصر على 1260 يوماً. سيتم تقصير هذه الفترة بمقدار 18 يوماً للسماح بخلاص الكثيرين من الهلاك الفعلي.

في ذلك الوقت الرهيب من الضلال القوي وقساوة القلب، سيضل الكثيرون بسبب مسحاء كذبة وأنبياء كذبة، وكذلك بسبب ضد المسيح الأعظم في القدس. لكن مختاري الله سيُحفظون من تأثير المضلين الأعمى. للمختارين قال يسوع: "احذروا: ها قد أخبرتكم بكل شيء."

لاحظ أن جميع العلامات الموصوفة في مرقس 13:24-25 والعودة الفعلية لابن الإنسان ستحدث فورًا "بعد تلك الضيقة" وبالتالي لم تحدث بعد. من المؤكد أن نبوءة الضيقة العظيمة (مرقس 13:14-23) لا تشير إلى أي حدث قد تحقق بالفعل - على سبيل المثال، تدمير القدس أو اضطهادات الكنيسة تحت حكم روما الوثنية أو البابوية - لأن المجيء الثاني للرب لا يزال في المستقبل. كم هو قريب، لا أحد يستطيع أن يقول إلا الله؛ لكنه لا يزال أمل شعب الله، وليس شيئًا يمكنهم النظر إليه في الماضي.

سيصاحب مجيء المسيح إلى الأرض اهتزازات طبيعية عظيمة. كل ما يمكن أن يتزعزع سيتمايل يمنة ويسرة كرجل سكران، وستحدث أحداث خارقة للطبيعة بين الأجرام السماوية. في هذا العصر النووي، يمكننا أن نرى بسهولة مدى حرفية كلمات يسوع هذه.

لاحظ الفرق بين هذه المرحلة من المجيء الثاني وتلك المصورة في 1 تسالونيكي 4:0. في مرقس 13:0 يأتي ابن الإنسان إلى الأرض بقوة ومجد عظيم. في 1 تسالونيكي 4:0 ينزل الرب من السماء، لكنه يدعو قديسيه لملاقاته في الهواء. في مرقس 13:0 يرسل ملائكته ليجمع مختاريه (البقية من إسرائيل والأمم المنتظرة لعودته) من الرياح الأربع، من أقصى الأرض إلى أقصى السماء. في 1 تسالونيكي 4:0 سيُختطف قديسو العصور الماضية والكنيسة، جسد المسيح، (يُرفعون) لملاقاته في الهواء ليعودوا معه في المجد عندما يتم تحقيق المقطع في مرقس 13:0.

واجبنا السهر (مرقس 13:28-37)

في هذا الجزء من مرقس 13:0، تُستخدم شجرة التين كرمز ليهوذا، أو الشعب اليهودي. إنها تتحدث عن إسرائيل كأمة. عندما تُخرج شجرة التين أوراقها، يعلم المرء أن الصيف قريب. «هكذا... متى رأيتم هذه الأمور تحدث» -أي، عندما يستعيد اليهود وعيهم القومي مرة أخرى وتبدأ العلامات المتنبأ بها في الحدوث- ستعرفون أن النهاية (مجيء الملك) وشيكة. حتى ذلك اليوم، سيبقى اليهود غير المؤمنين. كل جهود الشيطان لن تتمكن من تدميرهم. مهما سخر غير المؤمنين، فإن كلمة الله ستبقى ثابتة. السماء والأرض تزولان، لكن كلماته لن تزول أبدًا.

من العبث محاولة وضع نظام زمني معين لتحديد وقت مجيئه. هذا سرّ، لم يُكشف حتى للملائكة. حتى الابن، بصفته إنسانًا على الأرض، اختار ألا يعرف. إنه امتياز الآب أن يحدد الوقت، كما أعلن يسوع أيضًا في أعمال الرسل 1:7. كم كان الناس بطيئين في قبول هذا، وكم من الأخطاء الفادحة ارتكبوها بمحاولتهم حساب وقت عودته.

كرجل ذهب في سفر أعطى وصايا لعبيده بخصوص واجباتهم في غيابه لكنه لم يخبرهم بيوم أو ساعة عودته، هكذا صعد يسوع ربنا إلى السماء. أعلن أنه في الوقت المناسب سيعود مرة أخرى لكنه لم يحدد الوقت. في هذه الأثناء نحن هنا لخدمته. لقد عين "لكل إنسان عمله، وأمر البواب أن يسهر." علينا أن نلتفت إلى كلماته، أن نسهر ونصلي، بينما ننتظر تحقيق وعده. بسبب عدم اليقين بشأن الساعة التي سيعود فيها إلى الأرض، يجب أن يكون جميع عبيده دائمًا على أهبة الاستعداد، ينتظرون ويراقبون بترقب لئلا يأتي فجأة فيجدهم نائمين. لكل واحد قيلت الكلمة: "اسهروا."

آيات 14-27

هل سيُحفظ القديسون من ساعة التجربة الآتية؟

دعونا نقارن الشهادة المقدمة في إنجيل متى مع سجلات كل من مرقس ولوقا.

في مرقس 13:14-27 لدينا مقطع يكاد يكون موازياً للمقطع الموجود في متى، وقراءته المتأنية تؤكد فقط ما رأيناه بالفعل، وهو أن الضيقة العظيمة لا تزال في المستقبل، وأنها تنتهي بمجيء ابن الإنسان في السحاب بقوة ومجد عظيم.

في لوقا 21:0 يتضح أنه يجب أن تنقضي فترة زمنية طويلة بين سقوط أورشليم على يد تيطس وبين مجيء ابن الإنسان هذا، ويُتنبأ بتدمير أورشليم في الآيات 20-24:

ومتى رأيتم القدس محاطة بجيوش، فاعلموا أن خرابها قد اقترب. حينئذ ليهرب الذين في اليهودية إلى الجبال، والذين في وسطها فليخرجوا منها، والذين في القرى فلا يدخلوها. لأن هذه أيام انتقام، ليتم كل ما هو مكتوب. ولكن ويل للحبالى والمرضعات في تلك الأيام! لأنه سيكون ضيق عظيم على الأرض، وغضب على هذا الشعب. ويقعون بحد السيف، ويُسبون إلى جميع الأمم، وتدوس الأمم القدس حتى تكمل أزمنة الأمم.

لاحظ بشكل خاص أنه بعد سقوط المدينة المقدسة وخراب فلسطين، فإن تدوس القدس أو خضوعها للأمم سيستمر حتى تتم أزمنة الأمم. هذا التعبير، "أزمنة الأمم،" لا يُستخدم في أي مكان آخر في الكتاب المقدس، على الرغم من وجود مصطلح مشابه في حزقيال 30:3: "لأن اليوم قريب، بل يوم الرب قريب، يوم غيم: يكون وقت الأمم." الوثنيون هم الأمم. يشير حزقيال هناك إلى انتصار نبوخذنصر على إسرائيل والقوى التي يلجأون إليها للمساعدة. مصر وإثيوبيا.

بدأت أزمنة الأمم بنبوخذنصر. تستمر حتى عودة ابن الإنسان، الذي سيأتي كالحجر الذي يضرب قدمي تمثال سيادة الأمم، محطمًا إياه إربًا ومبذرًا الغبار إلى رياح الأرض الأربع، ثم يصبح جبلًا عظيمًا ويملأ العالم كله. الظروف الفعلية التي تسبق هذا المجيء مباشرةً مذكورة في لوقا 21:25-27:

وتكون علامات في الشمس والقمر والنجوم، وعلى الأرض كرب أمم بحيرة، والبحر والأمواج تضج، وقلوب الناس تُغشى عليهم من الخوف، ومن انتظار ما سيأتي على الأرض، لأن قوات السماوات ستتزعزع. وحينئذٍ يرون ابن الإنسان آتيًا في سحابة بقوة ومجد عظيم.

العلامات المشار إليها هنا هي الأحداث الخارقة للطبيعة التي رأينا بالفعل أنها ستحدث خلال الضيقة العظيمة، بينما الشروط المذكورة في الآية 26 تظهر لنا آثار هذه الأمور في قلوب البشرية. تبلغ فترة الضيقة هذه ذروتها في اهتزاز قوى السماء. حينئذٍ سيُرى ابن الإنسان نازلاً في سحابة ليأخذ ملكوته ويملك بالبر.

دراسة متأنية للعديد من الأسفار، لا سيما في أنبياء العهد القديم، ستوضح لنا أنه عندما يعود الرب هكذا، سيضرب إسرائيل المرتدة والعالم الأممي المتمرد بالدينونة. سيهلكون بحضوره. من ناحية أخرى، لن تنجو بقية من إسرائيل من الدينونة فحسب، بل سترحب به كملكهم ومسيحهم المنتظر طويلاً. سينجو جمع غفير من الأمم من الغضب الذي سيحل على عباد الوحش وسيشكلون نواة ملكوت ربنا على هذه الأرض لألف سنة. هذا هو البرنامج المتنبأ به لمجيء ابن الإنسان.

مصطلح "مجيء ابن الإنسان" لا يشير أبدًا إلى ذلك الجانب المعين من المجيء الثاني الذي تُعلَّم الكنيسة أن تتطلع إليه. عندما خاطب ربنا إسرائيل عندما كان على هذه الأرض، استخدم هذا التعبير مرارًا وتكرارًا. في يوحنا 14:0، أعلن ربنا جانبًا من عودته لا يصور في الأناجيل الإزائية. تحدث عن المجيء ليأخذ خاصته ليكونوا معه. هذه هي الكلمة الواضحة الأولى لدينا في العهد الجديد بخصوص ما يُسمى عادةً الاختطاف. هذا الجانب المعين يتميز دائمًا عن مجيء ابن الإنسان.

مع أخذ الحقائق المذكورة أعلاه في الاعتبار، دعونا الآن ننتقل إلى سفر الرؤيا 3:10-11. وإذ كان يكتب إلى ملاك الكنيسة في فيلادلفيا، قال ربنا:

لأنك حفظت كلمة صبري، سأحفظك أنا أيضًا من ساعة التجربة >[أي: الامتحان]، التي ستأتي على العالم كله [أي: المسكونة]، لتجرب الساكنين على الأرض. ها أنا آتي سريعًا: تمسك بما عندك لئلا يأخذ أحد إكليلك.

تحدد هذه الرسائل الموجهة إلى الكنائس السبع "الأمور الكائنة"، أي الظروف السائدة في الكنيسة الظاهرة لله على الأرض طوال التدبير الحالي. وحتى عودة ربنا، ستوجد الكنائس في الحالة الأخلاقية والروحية لتلك الموصوفة هنا. تحدد هذه الرسائل السبع السمات المميزة لسبع فترات متميزة من تاريخ الكنيسة من الأيام الرسولية حتى نهاية شهادتها في هذا المشهد. إن التحذيرات والوعظ والوعود في هذه الرسائل السبع هي لكل كنيسة الله طوال التدبير. ومخاطبة أولئك الذين يظهرون أنهم حقيقيون، والذين حفظوا كلمة المسيح ولم ينكروا اسمه، وهو أقل ما يمكن أن يقال عن أي مؤمن حقيقي؛ لدينا هذا الوعد الأكيد بأن مثل هؤلاء سيُحفظون من ساعة التجربة الآتية، والتي ستحل على الأرض المسكونة بأكملها. مصطلح "الأرض المسكونة" هو ترجمة للكلمة اليونانية أوكيوميني، والتي كانت تستخدم في الأيام الرسولية لتمييز ذلك الجزء من العالم الذي كان خاضعًا للإمبراطورية الرومانية والذي هو المجال الصحيح للنبوة، عن بقية العالم الذي كان سكانه يُدعون برابرة. وعلى هذه الأرض الرومانية ستُسكب جامات الغضب الإلهي بكل شدتها في أيام الضيقة العظيمة. أما الذين سيتعرضون بشكل خاص لهذه الأحكام فيُعرفون بـ "الساكنين على الأرض". يُستخدم هذا التعبير مرارًا وتكرارًا في سفر الرؤيا. إن النظر الدقيق في كل مقطع يوجد فيه هذا التعبير سيوضح أنه لا يشير ببساطة إلى الأشخاص الذين يعيشون على هذا الكوكب، بل إلى أولئك الذين احتقروا الدعوة السماوية والذين تتمركز آمالهم ومحبتهم كلها على هذه الأرض. بعبارة أخرى، هم نفس أولئك الذين تحدث عنهم في فيلبي 3:0، الذين استهانوا بالدعوة السماوية والذين "يهتمون بالأمور الأرضية".

هذا الوعد يعلن صراحةً أن المؤمنين الحقيقيين من هذا التدبير الإلهي، أي الكنيسة الحقيقية، سيُحفظون من ساعة التجربة القادمة هذه. لم يُحفظوا من التجارب والضيقات المتكررة التي تعرض لها المسيحيون على مر القرون الماضية، لكنهم سيُحفظون من هذه الساعة بالذات.

من الواضح أن روح الله، عندما تكلمت هكذا، كانت تستخدم مصطلحًا كان يُتوقع عمومًا أن يفهمه المسيحيون. إذا سأل أحد: "ما هي ساعة التجربة أو المحنة التي ستأتي على الأرض كلها، والتي سنُحفظ منها؟" فساعة التجربة هي تلك الساعة من المحنة التي ذُكرت مرارًا في أماكن أخرى من الكتاب المقدس. لقد رأينا شيئًا مما يقوله العهد القديم وكذلك الأناجيل الأربعة بخصوصها. دعونا نتأمل الإشارات إلى ساعة التجربة في الرسائل.

رسالة تسالونيكي الأولى هي أقدم رسائل بولس التي حفظها روح الله لبنيان الكنيسة. في هذه الرسالة، قُدِّم المجيء الثاني للمسيح على أنه الرجاء الوشيك للقديسين. لا يمكن لأحد أن يقرأ الجزء الأخير من الأصحاح الرابع بتفكير دون أن يرى أن روح الله قصد أن تعيش الكنيسة في التوقع اليومي لعودة ربنا. لا يمكن لأحد أن يعيش في التوقع اليومي لمجيء ابن الإنسان كما هو مبين في الأناجيل الإزائية إلا إذا كان يعلم أنه في الأيام الأخيرة جدًا من الضيقة العظيمة. وبناءً على ذلك، فإن رجاء عودة الرب المطروح في تسالونيكي يجب بالضرورة أن يكون شيئًا مختلفًا عن توقع مجيئه ليقيم مملكته، والتفكير المتأني في المقطع المشار إليه لا يؤدي إلا إلى توضيح هذا الأمر. إنه مجيء الرب لأجل قديسيه بينما الآخر هو مجيئه معهم.

في الأصحاح الأول في هذه الرسالة، تكلم بولس عن اهتداء أهل تسالونيكي، والشهادة التي كانوا يقدمونها للعالم الخارجي، وقال:

فهم أنفسهم يشهدون عنا كيف كان دخولنا إليكم، وكيف رجعتم إلى الله من الأوثان لتعبدوا الإله الحي الحقيقي، ولتنتظروا ابنه من السماء، الذي أقامه من الأموات، يسوع، الذي أنقذنا من الغضب الآتي. (1:9-10).

العبارة الأخيرة، من المسلم به عمومًا، لا تمثل بدقة ما كتبه الرسول.

النسخة القياسية المنقحة تترجمها: "يسوع الذي يخلصنا من الغضب الآتي."

ج. ن. داربي ترجمها، "يسوع، مخلصنا من الغضب الآتي،"

كان الدكتور يونغ صريحًا جدًا: وقد ترجمها قائلاً: "يسوع الذي ينقذنا من الغضب الآتي."

النقطة هي أننا لا ننتظر ربنا ببساطة بصفته الذي أنقذنا من الغضب الأبدي، بل ننتظره بصفته الآتي ليخطفنا من الغضب الذي سيحل قريبًا على كل الأرض. هذا يتفق مع الوعد في رؤيا 3:10. وبهذه الطريقة ستُحفظ الكنيسة من ساعة التجربة تلك. قبل أن تسقط الدينونات، سينزل الرب يسوع من السماء بهتاف، وسيُقام الأموات في المسيح، وسيُغير القديسون الأحياء، وسنُخطف، نُرفع لنكون معه قبل أن يُسكب السخط على هذا المشهد المذنب.

لنتجه الآن إلى تسالونيكي الثانية 2:0. وبينما نقرأها بعناية، دعونا نتذكر ما سبق أن كان أمامنا. ولكي نرى وجهة نظر الرسول نفسه ومن كان يكتب إليهم في ذلك الوقت بالذات، سيكون من الجيد أن نأخذ في الاعتبار بعض الحقائق التي يمكن استنتاجها بوضوح من دراسة متأنية للرسالة بأكملها. من الواضح أن مجيء الرب كان له مكانة كبيرة في قلوب وعقول هؤلاء القديسين بالذات. لقد أصبح بعضهم غير متوازن في هذا الموضوع، وكانوا يعلمون أنهم دخلوا بالفعل في زمن الضيقة العظيمة. لقد اعتقدوا أن يوم الرب قد حل عليهم عمليًا. لقد كانوا يسعون جاهدين لإثبات هذا التعليم باستخدام رسالة مزورة يُزعم أنها من الرسول بولس، وأعلن دعاة هذا النظام أن الروح قد كشف لهم هذه الأمور. لذلك كان القديسون يصبحون مضطربين، ويفقدون بركة رجاء عودة الرب لأجل خاصته. لقد خافوا أنهم دخلوا بالفعل في الضيقة العظيمة، وأن الحدث التالي سيكون مجيء ابن الإنسان.

لاحظوا بعناية الآيات 1 و 2:

الآن نرجوكم أيها الإخوة، بمجيء ربنا يسوع المسيح، وباجتماعنا إليه، لكي لا تتزعزعوا سريعًا في فكركم، ولا تضطربوا، لا بروح ولا بكلمة ولا برسالة كأنها منا، كأن يوم المسيح قد اقترب.

تقرأ النسخة القياسية المنقحة: "بمعنى أن يوم الرب قريب جدًا." أفضل سلطة للمخطوطات تؤكد هذا. يوم المسيح ليس هو نفسه يوم الرب. يشير يوم المسيح إلى الوقت الذي سيقف فيه المؤمنون بأجسادهم الممجدة أمام كرسي دينونة المسيح. أما يوم الرب فهو الوقت الذي ستُسكب فيه دينوناته على الأرض، وسينزل ويأخذ الملكوت. ذكّر الرسول هؤلاء المؤمنين بما كان قد كتبه بالفعل في رسالته السابقة. لم يكن عليهم أن ينتظروا يوم الرب بل عودة مخلصنا لينقذهم من الغضب الآتي. لذلك توسل إليهم في ضوء هذه الحقائق، بأنه "بمجيء ربنا يسوع المسيح وباجتماعنا إليه"، لا ينبغي أن نضطرب أو ننزعج، مهما كانت التأكيدات التي قد يدلي بها الآخرون بخصوص يوم الضيق الذي حل بنا بالفعل. يجب أن يتم مجيء الرب يسوع المسيح واجتماعنا إليه قبل أن يبدأ ذلك الوقت من الضيق. هذا هو بالضبط ما نصر عليه اليوم، نحن الذين لا نؤمن بأن الكنيسة ستمر بالضيقة العظيمة. توقعنا اليومي هو مجيء ربنا يسوع المسيح واجتماعنا إليه. يجب أن يسبق هذا الدينونات. لا يمكن أن يبدأ يوم الرب إلا بعد أن يحدث ذلك.

لنفترض أن مدينة عظيمة في تمرد ضد حاكمها الشرعي، ولكن يوجد في تلك المدينة بعض الموالين الذين يحزنون على انشقاق البقية، وهم مخلصون لملكهم. تصلهم أنباء بأن الملك الغاضب وجيشه العظيم في طريقهم إلى المدينة لإخضاعها أو تدميرها. بطبيعة الحال، يشعر المواطنون الموالون بالقلق والاضطراب. إنهم لا يريدون أن يتعرضوا لنيران الجيش الملكي، ويتمكنون من إرسال رسالة إلى الملك يعلنون فيها ولاءهم ويطلبون منه النظر في أمرهم. تأتي الردود بأن رايته ستُغرس على جبل معين خارج المدينة قبل بدء القصف. عندما تُرى تلك الراية على الجبل، يُطلب من جميع الموالين مغادرة المدينة تحت حماية الملك، الذي سيتخذ ترتيبات خاصة لحمايتهم من الدمار. سرعان ما تظهر طليعة الجيش. يصل المزيد والمزيد من القوات وتحيط بالمدينة المحكوم عليها بالهلاك. تُوضع المدافع الكبيرة في نقاط استراتيجية على التلال المحيطة، وتُجرى جميع الاستعدادات لقصف المدينة. تنتشر شائعات من كل الأنواع. سيبدأ القصف الليلة، أو غدًا، أو بعد غد. يصبح الموالون متوترين وقلقين، ولكن بطريقة ما تصلهم رسالة: "أتوسل إليكم، بقدوم الملك، ورفع الراية على الجبل، واجتماعكم إليه، لا تضطربوا بسبب ما ترونه من استعدادات." يؤكد لهم الرسول أنه لن تسقط قذيفة واحدة على المدينة حتى يجتمعوا إليه بأمان خارج السور. وهكذا تهدأ قلوبهم.

في أحد الأيام، تُرفع الراية. يأتي فوج من الفرسان مندفعًا عبر السهل، وفي اللحظة نفسها، يغادر الموالون، الذين يعملون بترتيب مسبق، المدينة ويتم حمايتهم على الفور من قبل الفرسان الملكيين. وسرعان ما يتجمعون حول الملك، ويسجدون عند قدميه ويشهدون على ولائهم. ثم يبدأ الهجوم على المدينة.

ككل الرسوم التوضيحية البشرية، أدرك أن هذا لا يصور بشكل كامل الظروف التي ستسود عند عودة الرب، لكنه قد يساعد على الأقل في توضيح ما يعنيه الرسول في هذه الآيات الافتتاحية، وسيهيئنا لفهم ما يلي: "لا يخدعنكم أحد بأي طريقة، لأن ذلك اليوم لن يأتي إلا إذا جاء الارتداد [الردة] أولاً، وانكشف رجل الخطيئة، ابن الهلاك." "اليوم" هو يوم المحنة والضيق الذي كنا منشغلين به، لكنه لن يأتي حتى تتجلى الردة بالكامل. لا يمكن أن تكون هناك ردة كاملة ما دامت كنيسة الله في هذا العالم. بغض النظر عن مدى وجود عدم أمانة للمسيح وحقه، فقد أعلن ربنا: "على هذه الصخرة سأبني كنيستي، وأبواب الجحيم لن تقوى عليها." طالما أن الكنيسة في الكلمة، فإنها تقاد في انتصاره. قد يكون هناك مرتدون أفراد، لكن لا يمكن أن تكون هناك ردة كاملة.

ولكن عندما تُختطف الكنيسة لتكون مع المسيح، حينئذ سيأتي الارتداد بكامل ملئه. ومن هذا الوضع سيظهر ابن الهلاك، "الذي يقاوم ويرتفع على كل ما يُدعى إلهاً أو يُعبد، حتى إنه يجلس في هيكل الله كإله، مظهراً نفسه أنه إله." هذه هي الشخصية الشريرة التي تُلمح سماتها الرهيبة في كلا العهدين كأحد الفاعلين الرئيسيين في الأيام الأخيرة. ومع عدم التغاضي ولو للحظة عن رجاسة البابوية، فإنه ليس من الممكن منطقياً ربط هذه الشخصية بذلك النظام ككل، ولا بأي بابا فردي من الماضي أو الحاضر. لقد ادعى الباباوات في أسوأ حالاتهم جميعاً أنهم يعملون كنواب للمسيح. لم يرفعوا أنفسهم فوق كل ما يُدعى إلهاً أو يُعبد. لكن إنسان الخطية سيكون ملحداً مؤلهاً لذاته بشكل مطلق. لن يعترف بأي إله سوى نفسه. صعوده إلى السلطة مرتبط بوضوح برجسة الخراب القائمة في المكان المقدس، التي تكلم عنها دانيال وأشار إليها ربنا كنقطة البداية الحقيقية للضيقة العظيمة.

في تسالونيكي الثانية 2:6-10 يُخبرنا عن من يمنع هذا الظهور الكامل للشر حتى الوقت المعين من الله.

والآن تعلمون ما الذي يمنع إعلانه في وقته. لأن سر الإثم يعمل الآن بالفعل، فقط الذي يمنع الآن سيستمر في المنع حتى يُرفع من الطريق. وحينئذ سيُعلن ذلك "الشرير" الذي سيهلكه الرب بنفخة فمه، وسيبيده بظهور مجيئه. هذا الذي مجيئه بعمل الشيطان، بكل قوة وآيات وعجائب كاذبة. وبكل خديعة الإثم في الهالكين، لأنهم لم يقبلوا محبة الحق لكي يخلصوا.

لقد كان هناك قدر كبير من الجدل حول هذا المقطع. يزعم البعض أن المعيق هو الشيطان الذي له مكانه في السماوات حتى بعد اختطاف الكنيسة، ثم يُرفع من الطريق. ويصر آخرون على أن هذا المعيق هو الحكومة المنظمة، وما دامت الحكومة المنظمة سائدة، فلا يمكن أن تحدث هذه الأمور. اعتقد بعض الآباء الأوائل أن المعيق كان الإمبراطورية الرومانية، وأن بولس لم يجرؤ على تدوين ما كان في ذهنه خشية أن يعرض المسيحيين لتهمة التآمر لإسقاط المعلومات الخاصة الموجودة التي كان قد أعطاها لأهل تسالونيكي عندما كان معهم والتي كانت تتعلق بهذا الموضوع. ولكن دعونا نتذكر أن هذه الرسالة، مثل كل رسالة أخرى في العهد الجديد، لم تُكتب للمؤمنين المحليين فقط الذين وُجهت إليهم، بل لجميع المسيحيين خلال التدبير بأكمله. لذلك، فإن الآية 6 موجهة للمؤمنين في كل مكان، والذين يجب أن يكونوا قادرين على فهمها، إذا كانوا مطلعين على أناجيلهم على الإطلاق. "أنتم تعلمون ما الذي يمنع ظهوره [أي رجل الخطية] في وقته [الخاص]." يجب أن يكون كل مسيحي قادرًا على الإجابة وهو يقرأ كلمات الكتاب المقدس هذه: "نعم، أنا أعرف من هو الذي يعيق التجلي الكامل للإثم. لا يوجد سوى إجابة واحدة ممكنة وهي، بالطبع، الروح القدس."

أي مسيحي يمكن أن يفكر في أي قوة معوِّقة أخرى في مثل هذا السياق؟ في كلا العهدين، هذا هو مجال وعمل روح الله بالذات. إنه يجعل غضب الإنسان يحمده، وبقية الغضب يحصره (مزمور 76:10). "إذا جاء العدو كنهر، فروح الرب يرفع عليه راية" (إشعياء 59:19). إنه يعمل في الكنيسة في الوقت الحاضر، مبكّتًا العالم على خطية وبر ودينونة. علاوة على ذلك، فإن حضوره في الكنيسة يستمر ما دامت تلك الكنيسة هنا، لأن ربنا يعد: "متى جاء هو، يمكث معكم إلى الأبد." فكيف إذن سيُرفع من الحرب؟ هذا لن يحدث إلا بتحقيق 1 تسالونيكي 4:0، مع عودة الرب واختطافنا لملاقاته في الهواء. هذا هو الحدث الهائل الذي سيفسح المجال لذلك الزمان العصيب الذي ستُصان منه كنيسة الله.

هناك مقطع آخر يتناول الاختطاف. كورنثوس الأولى 15: 50-58 يقول:

أقول هذا أيها الإخوة: إن لحماً ودماً لا يقدران أن يرثا ملكوت الله، ولا يرث الفساد عدم الفساد. ها أنا أُطلعكم على سر: لسنا كلنا سنرقد، لكننا كلنا سنتغير. في لحظة، في طرفة عين، عند البوق الأخير. فإنه سيبوق البوق، ويقام الأموات عديمي فساد، ونحن نتغير. لأن هذا الفاسد لا بد أن يلبس عدم فساد، وهذا الفاني لا بد أن يلبس خلوداً. فمتى لبس هذا الفاسد عدم فساد، ولبس هذا الفاني خلوداً، فحينئذ يتم القول المكتوب: "ابتلع الموت في النصر". أين يا موت شوكتك؟ أين يا هاوية غلبتك؟ أما شوكة الموت فهي الخطية، وقوة الخطية هي الناموس. لكن الشكر لله الذي يعطينا النصر بربنا يسوع المسيح. إذاً يا إخوتي الأحباء، كونوا ثابتين، راسخين، مكثرين في عمل الرب كل حين، عالمين أن تعبكم ليس باطلاً في الرب.

للملكوت الآتي جانبان: سماوي وأرضي. وكلاهما معًا يُدعى ملكوت السماوات. قديسو هذا العصر والعصور الماضية لن يعيشوا هنا على الأرض خلال عصر الملكوت، بل مدينتهم الأم ستكون أورشليم الجديدة في الأعالي. وهذا يُدعى ملكوت الآب. "حينئذٍ يضيء الأبرار،" أعلن ربنا، "في ملكوت أبيكم." سيعيش القديسون الأرضيون هنا في هذا العالم بأجساد طبيعية. وهذا يُشار إليه بملكوت ابن الإنسان. كان الرسول يشير إلى الملكوت السماوي عندما قال: "لحم ودم لا يقدران أن يرثا ملكوت الله، ولا يرث الفساد عدم الفساد." كل من له نصيب في الجانب السماوي من الملكوت ستكون له أجساد ممجدة في ذلك اليوم. الطريقة التي سيتم بها هذا مذكورة لنا في الآيات التي تلي. "لن نرقد كلنا [أي لن نموت كلنا]، ولكننا سنتغير [أو نتحول]." سيحدث هذا في لحظة واحدة في أقصر فترة زمنية ممكنة عند البوق الأخير. صوت ذلك البوق سينهي التدبير الحالي، وسيقوم الأموات عديمي الفساد ويتغير الأحياء. وهذا يتفق تمامًا مع ما رأيناه بالفعل في تسالونيكي الأولى 4:0.

لقد حاول البعض ربط البوق الأخير في الآية 52 بالبوق السابع من سفر الرؤيا. ولكن يجب أن نتذكر أن سفر الرؤيا لم يكن موجودًا عندما كتب الرسول رسائله، ولم يظهر إلى الوجود إلا بعد سنوات عديدة. لذلك، لم يكن من الممكن أن يشير إلى أي شيء في ذلك السفر. علاوة على ذلك، من الواضح تمامًا أن هذا البوق الأخير هو نفسه بوق الله في 1 تسالونيكي 4:0، والذي يختلف تمامًا عن بوق الملاك. يبدو المصطلح عسكريًا، ويشير إلى إشارة كانت تستخدم في الجيش الروماني لتحريك الفيالق. عند البوق الأول، طُويت الخيام؛ وعند البوق الثاني، اصطفوا؛ وعند البوق الأخير، انطلقوا. نحن ننتظر البوق الأخير عندما لن نسير ولا نطير، بل سنُخطف لنكون مع الرب في الهواء، وهكذا سنُحفظ من ساعة التجربة التي ستأتي على كل الأرض.