يصف هذا الفصل مريم من بيت عنيا وهي تمسح يسوع بزيت ناردين ثمين، وهو عمل تفانٍ تنبأ بدفنه. وبينما انتقد بعض التلاميذ، وخاصة يهوذا، هذا العمل باعتباره تبذيرًا، دافع يسوع عن مريم، معترفًا بحبها العميق وفهمها لموته الوشيك. وأعلن أن عملها سيُذكر حيثما يُكرز بالإنجيل.
تطورت الأحداث الآن بسرعة نحو الإتمام، عندما كان ربنا المبارك سيموت على الصليب كذبيحة الخطية العظيمة. في إنجيل متى، يُنظر إلى يسوع على أنه ذبيحة الإثم، يعيد ما لم يأخذه (مزمور 69: 4). في رواية مرقس، نرى يسوع يبذل حياته ليفي بجميع مطالب الله ضد الخطية. تُنظر الخطية هنا ليس فقط كتعدٍ فعلي، بل أيضًا كشيء متأصل في قلب الإنسان الساقط الذي يُظهر عداءه لله في أعمال التمرد. إن الخطوات التي أدت مباشرة إلى الصليب كلها بالغة الجدية وعميقة التعليم.
نلاحظ العداوة المتزايدة باستمرار لرؤساء الكهنة والكتبة في مرقس 14: 1-2. كان هؤلاء المنافقون الماكرون أدهى من أن يخاطروا بإلقاء القبض على يسوع علانيةً في يوم العيد. فسيكون هناك الكثير جدًا من عامة الشعب في أورشليم في ذلك الوقت. لذلك تآمروا سرًا، منتظرين ساعة مواتية ليُنفذوا فيها خططهم الشريرة.
في هذه الأثناء، سعت مجموعة صغيرة من محبي يسوع إلى تكريمه بطريقة خاصة. كان بيت عنيا، حيث عاشت مريم ومرثا ولعازر، بالنسبة لربنا المبارك أحد أبهج الأماكن على الأرض. كان مكانًا يلقى فيه الترحيب دائمًا، وحيث كانت رسالته مفهومة إلى حد كبير. ربما أدركت مريم أفكاره أفضل من الآخرين، لأنها تعلمت عند قدميه ما قد يكون خفيًا عن أختها الأكثر انشغالًا وحتى عن لعازر نفسه. لهؤلاء الثلاثة، كان الرب يسوع يسمح لمحبته أن تتدفق بطريقة لم يكن يستطيع دائمًا أن يسمح لها بالتدفق للآخرين. نقرأ أن يسوع "أحب مرثا وأختها ولعازر" (يوحنا 11:5)، ومن الواضح جدًا أنهم قدروا تلك المحبة وبادلوها إياها. عندما مرض لعازر، اعتقدت الأختان أنه يكفي تمامًا إرسال رسول إلى يسوع ليقولا له: "الذي تحبه مريض" (يوحنا 11:3).
من المثير للاهتمام أن نلاحظ كيف يتحدث الروح القدس عن بيت عنيا بأنها "بلدة مريم و... مرثا" (يوحنا 11: 1). مما لا شك فيه أن العديد من الأشخاص المهمين عاشوا في تلك المدينة الضاحية القريبة جدًا من أورشليم، وقد يكون المرء قد ربط بيت عنيا بهم بشكل طبيعي أكثر من ربطها بهذه العائلة الهادئة المتواضعة. ولكن بالنسبة لله، كانت مدينتهم، لأنهم أحبوا ابنه وآمنوا به. أليست هذه هي الطريقة التي ينظر بها الرب إلى مدننا وقرانا اليوم؟ إنه يقدرها ليس كمواطن إقامة أولئك العظماء في عيون العالم، بل كمساكن لبعض قديسيه - "الهادئين في الأرض" (المزامير 35: 20)؛ فقراء هذا العالم، الأغنياء في الإيمان (يعقوب 2: 5)؛ أولئك المجهولين لدى الناس، ومع ذلك معروفون جيدًا لدى الله (2 كورنثوس 6: 9).
لا نعرف شيئًا عن سمعان الأبرص، لكن الافتراض هو أنه كان أبرص وقد طهره يسوع. افترض البعض أنه كان زوج مرثا؛ بينما افترض آخرون أنه كان والد الثلاثة الذين كانوا أصدقاء يسوع المقربين جدًا.
أعلم أن البعض يفترض وجود امرأتين مختلفتين في الروايات المتنوعة لمسح الرب في بيت عنيا (انظر متى 26: 6-13 ويوحنا 12: 2-8). لكن هذه الفكرة تبدو سخيفة تمامًا بالنظر إلى حقيقة أن نفس المحادثة تقريبًا مذكورة في كل رواية. في كل حالة، يعترض التلاميذ على إهدار الطيب، بحجة أنه كان يمكن بيعه بثلاثمائة دينار ويُعطى المال للفقراء. وفي كل حالة، يدافع الرب عن المرأة لما بدا لهم كإهدار ويعبر عن تقديره الشخصي لعملها. بالنسبة لي، تثبت كلماته بشكل قاطع أنها مريم من بيت عنيا - أخت مرثا ولعازر - هي التي مسحت الرب، وهي وحدها. لم تعتبر شيئًا ثمينًا جدًا بالنسبة ليسوع الذي سكبت الناردين على رأسه وقدميه أيضًا (كما يخبر يوحنا) وهو متكئ على المائدة. كان مسحها ليسوع تكريمًا جميلًا للذي عرفت أنه المسيح الموعود.
“لماذا حدث هذا الهدر للمرهم؟” سأل البعض.
يهوذا، كما نعلم من رواية يوحنا، كان الروح المحركة الرئيسية في هذا التذمر. وقد دل ذلك على مدى ضآلة فهمه هو والبقية للأحداث التي ستحدث قريبًا، على الرغم من أن يسوع كان قد تنبأ بها مرارًا وتكرارًا. مريم دهنت جسده مسبقًا لدفنه (مرقس 14:8).
“كان يمكن أن يُباع بـ... ثلاثمائة دينار، ويُعطى للفقراء.”
كان الدينار الروماني عملة فضية قيمتها أقل بقليل من قطعة الخمسة وعشرين سنتًا لدينا، لكن الدينار كان له قوة شرائية أكبر بكثير وكان الأجر اليومي المعتاد للعامل في تلك الأوقات. وفقًا لحساب يهوذا، كان الطيب يمثل أجر سنة كاملة إذا استُثنيت أيام السبت وأيام الأعياد الخاصة. بدا هذا المبلغ كثيرًا جدًا لإهدائه ليسوع، لكن الحب الحقيقي لا يعرف حدودًا لما يسعده أن يقدمه ويفعله للمحبوب. الاقتراح بأن المال ربما كان من الأفضل استخدامه في الصدقات لم يكن يعني أن يهوذا كان يهتم بالفقراء. قيل لنا إنه اعترض "لأنه كان لصًا، وكان معه الصندوق، وكان يحمل ما يوضع فيه" (يوحنا 12:6، ترجمة حرفية).
يسوع قدّر دائمًا كل دليل على المودة الصادقة، وقد أولى قيمة عالية لعمل مريم التعبدي. لا شيء يضيع مما يُبذل بسخاء على يسوع ربنا. إنه يستحق أفضل ما لدينا. لقد بذل كل شيء لأجلنا. كان عمل مريم العبادي مثالاً مناسبًا لما نقرأه في نشيد الأنشاد 1:12. لقد أدركت في يسوع ملك إسرائيل الحقيقي.
“الفقراء معكم دائمًا… أما أنا فلست معكم دائمًا.”
من الصواب والواجب دائمًا خدمة المحتاجين، الذين يمكن العثور عليهم دائمًا إذا رغبنا في مساعدتهم. هذه الخدمة جديرة بالثناء في جميع الأوقات. لكن يسوع كان على وشك مغادرة هذا العالم، وبدت مريم تدرك ذلك.
لقد فعلت ما استطاعت.
لا يمكن أن يكون هناك ثناء أسمى من هذا. لا يستطيع الجميع أن يفعلوا أموراً عظيمة للمسيح، ولكن على كل واحد أن يفعل ما بوسعه كما للرب نفسه. لم يخطر ببال مريم في ذلك اليوم أن تعبيرها اللطيف عن الحب للملك المرفوض سيجعل اسمها معروفاً في جميع أنحاء العالم. تُروى قصتها في ثلاثة من الأناجيل وقد انتشرت في كل أرض يُبشر فيها بالمسيح.
هؤلاء الأصدقاء الثلاثة ليسوع يوضحون ثلاث صفات يجب أن تميز جميع المؤمنين به. في مرثا نرى الخدمة، التي تكون في أبهى صورها عندما تكون خالية من القلق والاضطراب وتُؤدَّى للرب نفسه. في مريم نرى التلمذة والعبادة. لقد سرّت بأن تتخذ مكان المتعلمة عند قدمي يسوع وأن تسكب عليه أثمن كنوزها. أما لعازر، الذي تناول العشاء معه (يوحنا 12:2)، فيتحدث عن الشركة أو الزمالة. ما أعظم البركة عندما تُرى كل هذه الصفات في أي فرد واحد!
يبدو أن يهوذا الإسخريوطي كان الوحيد من الاثني عشر الذي لم يكن جليليًا. الإسخريوطي (إيش قريوت) تعني "رجل من قريوت"، وهي مدينة في يهوذا. بصفته أمين صندوق الشركة الرسولية (يوحنا 12: 6)، كان موثوقًا به من قبل البقية، لكنه طوال الوقت كان غير متجدد في القلب والحياة (يوحنا 6: 70). معلنًا أنه ابن الله (أعمال الرسل 1: 17)، كان في الحقيقة "ابن الهلاك" (يوحنا 17: 12)، ومصيره بسبب خطاياه إلى أبدية ضائعة في شقاء لا نهاية له. كان هذا "مكانه الخاص" (أعمال الرسل 1: 25). على الرغم من امتيازه الكبير، لكان خيرًا له لو لم يولد قط (متى 26: 24).
وعده الفريسيون بالدفع له مقابل خيانة يسوع. الطمع، أي حب المال، هو أصل يمكن أن ينبع منه كل شكل من أشكال الشر (1 تيموثاوس 6:10). قاد الطمع يهوذا إلى خيانة سيده لأولئك الذين سعوا إلى موته.
قال سمعان عن الرب يسوع المسيح، عندما حمل الطفل المقدس بين ذراعيه عند تقديمه في الهيكل، إنه به ستُكشف أفكار قلوب كثيرة (لوقا 2:35). يسوع المسيح هو محك جميع القلوب. كل شيء يعتمد على موقفنا تجاهه. يهوذا، الذي رافقه نحو ثلاث سنوات، خانه بخسة. بطرس، الصادق في قلبه لكنه مملوء بروح الجبن، أنكر أي صلة به. بيلاطس، المقتنع ببراءته، استسلم بضعف لأولئك الذين صرخوا مطالبين بموته وحكم عليه بالصلب. هؤلاء الرجال الثلاثة الممثلون يوضحون الطرق المختلفة التي لا يزال الناس يتصرفون بها تجاه مسيح الله.
لما حان اليوم الذي كان سيُذبح فيه حمل الفصح، استفسر التلاميذ عن المكان الذي ينبغي أن يقيموا فيه العيد مع سيدهم. وبصفتهم زوارًا في القدس، لم يكن لديهم منزل خاص بهم ليقيموا فيه هذه الفريضة المقدسة. لكن جرت العادة أن توفر العديد من الأسر غرفة ضيوف ليستخدمها الغرباء في القدس بحرية، وذلك لتنفيذ التوجيهات الواردة في الشريعة بخصوص الفصح.
كان يسوع قد رأى مسبقًا الحاجة إلى غرفة. فأرسل اثنين من تلاميذه إلى المدينة بتعليمات محددة للبحث عن رجل يحمل جرة ماء. كانت النساء هن من يحملن الماء عادة في جرار فخارية أو أباريق على رؤوسهن أو أكتافهن، لذا فإن الرجل الذي يحمل الماء سيكون من السهل التعرف عليه. عندما التقى الرجل بالتلاميذ، كان عليهم أن يتبعوه إلى أي بيت يدخله، وأن يقولوا لصاحب ذلك البيت: "المعلم يقول: أين المضيفة حيث آكل الفصح مع تلاميذي؟" فكان صاحب البيت يظهر لهم على الفور علّيّة كبيرة مفروشة حيث كان عليهم أن يعدوا وجبة الفصح. وباتباع التعليمات المعطاة، ذهب التلميذان إلى المدينة ووجدا كل شيء تمامًا كما قال يسوع، وأعدا وليمة الفصح.
في المساء، الذي كان بداية الرابع عشر من نيسان (في نفس اليوم الذي كان سيموت فيه يسوع كحمل الفصح الحقيقي)، جاء مع تلاميذه الاثني عشر، بمن فيهم الخائن يهوذا. جلسوا أو اتكأوا على المائدة التي وُضعت عليها الأطباق المتنوعة التي كانت مقررة في الشريعة، وأكواب الخمر التي أصبحت عادة.
بينما كانوا يحتفلون بالعيد في صمت مهيب، تكلم يسوع قائلاً: "الحق أقول لكم، إن واحداً منكم، ممن يأكل معي، سيسلمني." وقد دهشوا مما بدا غير معقول، فسأله الأحد عشر بقلوب صادقة قائلين: "أهو أنا؟" يهوذا، بنفاق، طرح نفس السؤال. أجاب يسوع: "هو واحد من الاثني عشر، الذي يغمس معي في الصحفة." ثم أضاف: "إن ابن الإنسان ماضٍ كما هو مكتوب عنه: ولكن ويل لذلك الرجل الذي به يسلم ابن الإنسان! كان خيراً لذلك الرجل لو لم يولد قط." قد يظن المرء أن هذا القول كان سيلمس أقسى القلوب.
ما كانت مشاعر يهوذا عندما سمع هذه الكلمات؟ لم يُخبرنا بذلك ولا فائدة من التكهن. ولكن بعد قليل عندما التفت يسوع إلى يهوذا وقال: "ما أنت فاعله فافعله بسرعة"، فقام وخرج فورًا إلى الليل (يوحنا 13:27).
كان عيد الفصح، الذكرى السنوية لخلاص إسرائيل من العبودية المصرية، على وشك الانتهاء عندما دشّن يسوع عيدًا آخر. أصبح هذا العيد ذكرى موته والفداء الذي تم به. (على ما يبدو، تم تأسيس عشاء الرب بعد خروج يهوذا.)
أخذ يسوع أحد أرغفة الفصح المسطحة الفطيرة، وبعد أن شكر، كسره وأعطاه للتلاميذ. قال: "خذوا، كلوا: هذا هو جسدي." بالتأكيد لم يحلم أحد هناك للحظة واحدة أن يسوع كان يقصد أن الخبز قد تحول إلى جسده الحقيقي. وبينما لم يتمكنوا من معرفة كل ما انطوى عليه ذلك الفعل البسيط، فقد عرفوا على الأقل أنه كان يقصد أن الخبز يرمز إلى جسده.
فيما بعد، أخذ يسوع الكأس الذي كان يحوي ثمر الكرمة، دم العنب. وبعد أن شكر على هذا أيضًا، ناول الكأس للأحد عشر وشربوا منه جميعًا. وشرح قائلاً: "هذا هو دمي، دم العهد الجديد، الذي يُسفك عن كثيرين." وأضاف قائلاً: "الحق أقول لكم، لن أشرب بعد الآن من ثمر الكرمة، حتى ذلك اليوم الذي أشربه فيه جديدًا في ملكوت الله." لم يتمكنوا من فهم معنى كلامه في ذلك الوقت، ولكن فيما بعد سيتضح كل شيء.
الكلمة اليونانية التي تُرجمت "عهد" في نسخة الملك جيمس، تُترجم أيضًا "ميثاق". عرف التلاميذ أن الله وعد بأن يصنع ميثاقًا جديدًا مع إسرائيل ويهوذا - ميثاق نعمة خالصة. الميثاق الأول في سيناء تأكد برش الدم. الكأس الذي تناول منه التلاميذ تحدث عن الدم الذي به كان الميثاق الجديد سيُختم.
“«وبعد أن رنموا ترنيمة».” كان هذا، على الأرجح، ما عُرف حينها بـ «التهليل الصغير»، والذي يتألف من المزامير 113-118. تخيلوا يسوع، والصليب قريب جدًا ومرئي له، يقود تسبيحات تلك المجموعة الصغيرة! عندما انتهى العشاء التذكاري، غادروا العلية وشقوا طريقهم إلى الجثسيماني.
بينما كانوا يسيرون ببطء في الطريق من البيت الذي أكلوا فيه الفصح، خارجين عبر بوابة المدينة، وعبر الجسر إلى جبل الزيتون، حذر يسوع التلاميذ من ارتدادهم القادم. هو، الراعي، كان سيُضرب، كما تنبأ زكريا. هم، خراف قطيعه، كانوا سيتشتتون جميعًا (زكريا 13:7). لكنه أعطاهم مرة أخرى وعد القيامة، وذكّرهم بأنه سيسبقهم حينئذٍ ليلاقيهم في الجليل.
واثقًا من نفسه وغير مدرك لضعفه، أعلن بطرس: "وإن شك الجميع [أو تعثروا]، فأنا لن أشك." قال له يسوع إنه قبل أن يصيح الديك مرتين، سينكر ثلاث مرات أي معرفة بالسيد الذي اعترف به. في الأناجيل الأخرى، يُذكر أنه قال: "قبل أن يصيح الديك." لا يوجد تناقض. كان صياح الديك وقتًا محددًا - الثالثة صباحًا. في مرقس 14:30 نتعلم أن يسوع أشار أيضًا إلى صياح ديك معين مرتين.
غير مقتنعًا، صاح بطرس: "إن متُّ معك، فلن أنكرك أبدًا." وأكد العشرة الآخرون نفس الشيء.
وأخيرًا، وصل يسوع والتلاميذ إلى الجثسيماني، البستان الذي كان يذهب إليه غالبًا ليصلي ويتواصل مع أبيه. ترك ثمانية من التلاميذ قرب المدخل وطلب منهم الجلوس هناك بينما يذهب هو ليصلي. أخذ بطرس ويعقوب ويوحنا معه إلى البستان، ورأوا تغييرًا عظيمًا يطرأ عليه. حلّ اضطراب الروح محل هدوئه المعتاد. أدركوا أنه يدخل في أزمة عظيمة، لكنهم لم يتمكنوا من الفهم حتى عندما أعلن: "نفسي حزينة جدًا حتى الموت." طلب يسوع من الثلاثة أن ينتظروا هناك ويراقبوا بينما يذهب هو أبعد في أعماق بستان الزيتون.
ترقبًا لشرب كأس الغضب الذي ملأته خطايانا، صلى يسوع في عذاب شديد، طالبًا أن تعبر عنه هذه الساعة وهذا الكأس، إن أمكن. انكمشت نفسه القدوسة من فظاعة أن يُجعل خطيئة. لم يكن الموت هو ما ملأ نفسه رعبًا، بل الغضب الإلهي ضد الخطية – أي تحميله جميع آثامنا – هو الذي ملأ نفسه رعبًا. لم يكن هناك صراع إرادات. كان خاضعًا في كل شيء وهو يصلي: "أبا، أيها الآب، كل شيء مستطاع لك؛ أبعد عني هذا الكأس: ولكن ليس ما أريد أنا، بل ما تريده أنت."
في هذا الاختبار الأسمى لخضوعه لمشيئة الآب، أثبت يسوع نفسه أنه الابن الطائع الذي كان يفعل دائمًا ما يرضي أباه. لكنه ما كان ليكون الرجل القدوس الذي كان عليه لو كان بإمكانه أن يتأمل الصليب وكأس الدينونة المريرة ضد الخطية بسكينة. كلما زادت قداسة المرء، زادت معاناته من نسبة الخطية إليه.
ولما عاد إلى التلاميذ الثلاثة، وجدهم نائمين. وخاطب بطرس الذي كان قد أبدى مثل هذه التعبيرات عن الولاء، عاتبه برفق قائلاً: "ألم تستطع أن تسهر ساعة واحدة؟" ثم حثهم جميعًا على السهر والصلاة لئلا يدخلوا في تجربة، فالروح مستعدة ولكن الجسد ضعيف.
مرة أخرى، مضى يسوع إلى الظلام وصلى كما في السابق. عاد في المرة الثانية ووجدهم الثلاثة نائمين مرة أخرى. صلى للمرة الثالثة وعاد إليهم. بعد أن زال ألمه، نظر بحزن إلى التلاميذ وقال: "ناموا الآن واستريحوا." ثم أضاف: "كفى، قد أتت الساعة؛ هوذا ابن الإنسان يُسلَّم إلى أيدي الخطاة." ثم أمرهم أن يقوموا، لأن المسلِّم كان قريبًا.
كان جمع غفير يقوده يهوذا يشقون طريقهم بالفعل عبر البستان إلى مكان الموعد الذي كان يعرفه جيدًا. أخبرهم أنه سيتعرف على الشخص الذي يبحثون عنه بتحيته بقبلة. عندما وصل إلى حيث كان يسوع ينتظر بهدوء، اقترب يهوذا منه وقال: "معلم، معلم" - أي "حاخام، حاخام". قبّله يهوذا مرارًا وتكرارًا، كما يوحي النص الأصلي.
أمسك الجنود بيسوع وقيدوه ليقتادوه بعيدًا. عند رؤية سيده وقد خانه وأسيء معاملته هكذا، اهتاجت روح بطرس وبدأ يضرب بسيفه. لكن كل ما فعله هو أن قطع أذن ملخس، خادم رئيس الكهنة – وهو فعل كان من الممكن أن يكلف بطرس حياته لاحقًا. ومع ذلك، نتعلم في لوقا 22:51 أن يسوع مد يده وشفى الرجل الجريح.
التفت إلى الغوغاء المسلحين وسألهم: «هل خرجتم عليّ كأنني لص، بالسيوف والعصي [أو الهراوات] لتقبضوا عليّ؟» ذكّرهم يسوع بأنه كان يعلّم علانية في الهيكل. فلماذا لم يلقوا القبض عليه في إحدى تلك المناسبات؟ لكن كل ذلك سُمح به من الله لكي تتم الأسفار النبوية.
إدراكًا لشيء من خطورة الموقف، فر جميع التلاميذ مذعورين، تاركين يسوع وحده مع آسريه.
كان هناك شاب مجهول الهوية تبع يسوع عن كثب. كان الشاب يرتدي فقط قطعة قماش كتانية ملفوفة حول جسده. سعى بعض من رفقة الآسرين للإمساك به أيضًا، لكنه هو الآخر فرّ، تاركًا القماش في أيديهم واختفى عاريًا بين أشجار البستان. من كان هذا الشاب؟ هل كان يوحنا مرقس نفسه، مؤلف هذا الإنجيل؟ لقد ظن الكثيرون ذلك لأنه هو وحده من ذكر الحادثة، وفعل ذلك دون تحديد هوية الشاب. لن نعرف على وجه اليقين أبدًا حتى نقف أمام كرسي دينونة المسيح.
إن السلوك الشائن ليهوذا في خيانة يسوع لقادة إسرائيل يملؤنا سخطًا. نغضب عندما ندرك أن شخصًا حظي بمثل هذا التفضيل يمكن أن يتصرف بهذه الفظاعة، لكن سلوكه كان ببساطة تجسيدًا لما هو في قلوبنا جميعًا إذا لم تضبطه النعمة الإلهية. لقد تحمل يسوع الخيانة بكرامة هادئة ودون أي دليل على الغضب أو سوء النية تجاه من كان يعامله بهذه الشرور.
بعد انتهاء الرعب الأول، عاد اثنان على الأقل من التلاميذ - يوحنا وبطرس - وتبعوا الحشد إلى بيت رئيس الكهنة حيث كان يسوع سيخضع لأول محاكمة له، إن أمكن تسميتها كذلك. لم يذكر مرقس يوحنا، الذي كان على صلة ببيت قيافا والذي تجرأ ودخل المنزل بجرأة (يوحنا 18:15-16). لكن بطرس تبعه من بعيد حتى دخل الجميع إما القصر نفسه أو الرواق.
اعتقال الرب يسوع المسيح ليلاً وسحبه إلى محكمة رئيس الكهنة قبل الفجر كان غير قانوني. لكن القادة اليهود، الذين كانوا عادةً دقيقين للغاية في طاعة تقاليد الشيوخ، نسوا كل هذه التفاصيل في رغبتهم في التخلص من يسوع المسيح.
"بطرس تبعه من بعيد... وجلس مع الخدام." بدأ انحدار بطرس قبل أشهر عندما تجرأ على توبيخ الرب يسوع (متى 16:22). ربما أصبح متعاليًا بسبب المديح الكريم جدًا من يسوع قبل ذلك بقليل (متى 16:17-19). ومنذ ذلك الحين نرى دليل فشل تلو الآخر. والآن، هو الذي كان قد تفاخر بأنه لن يتخلى أبدًا عن ربه، تبع من بعيد وجلس في صحبة الأشرار. ومع ذلك، كان حبه لربه هو الذي جذبه للعودة وقاده ليتبع، وإن كان من بعيد، ليرى نهاية الأمر الذي كان مناقضًا جدًا لكل آماله وتوقعاته.
عبثًا بحث القادة عن أي دليل على غدر من جانب يسوع. مع أنهم كانوا قد استأجروا شهود زور عديمي الضمير لاتهامه، إلا أن شهادتهم كانت متناقضة للغاية لدرجة أنه لا يمكن استخدامها لتشويه سمعته. أخيرًا، تحدى قيافا يسوع بشأن سبب عدم رده أو سعيه لتبرئة نفسه من هذه الاتهامات الكاذبة، لكن لم يكن هناك رد.
حائرًا لكنه مصممًا على إيجاد سبب لإدانة السجين، سأل رئيس الكهنة: "أأنت المسيح ابن المبارك؟" فأجاب يسوع بهدوء تام: "أنا هو: وسوف ترون ابن الإنسان جالسًا عن يمين القوة، وآتيًا على سحاب السماء." عنت هذه الإجابة أنه ابن الإنسان المذكور في دانيال 7:0 الذي كان سيستلم الملكوت من قديم الأيام.
امتلأ قيافا غضبًا وبدا وكأنه مروع، فنسي الشريعة التي تمنع رئيس الكهنة من تمزيق ثيابه، ومزق رداءه. وأعلن أنه لا حاجة لشهود آخرين، فقد سمع الجميع التجديف الذي نطق به فم يسوع. فماذا يستحق مثل هذا؟ وبالإجماع حكموا عليه بالموت.
ثم تلا ذلك مشهد مخزٍ كان من شأنه أن يشين أي محكمة، مهما بلغت ذنوب السجين. بصق البعض على وجهه المقدس. وآخرون عصبوا عينيه، وبينما كانوا يصفعونه بمهانة صرخوا بسخرية: "تنبأ!"، مطالبين إياه بأن يذكر أسماء الذين كانوا يسيئون معاملته هكذا. لكن لم تخرج كلمة من شفتيه المقدستين.
إن خيانة ربنا المبارك ومحاكمته الصورية وإدانته بالموت تشكل معًا أكبر إجهاض للعدالة في التاريخ كله. ومع ذلك، كان كل شيء متوقعًا من الله، وكان كل ذلك متوافقًا مع كلمة النبوة الأكيدة. وعلى الرغم من أنهم لم يدركوا ذلك إلا قليلاً، فإن أولئك الذين شاركوا في هذه الجريمة الشنيعة كانوا يؤدون أدوارًا تنبأ بها منذ زمن طويل. ليس الأمر أنهم كانوا مقدرين مسبقًا ليتصرفوا كما فعلوا. لقد كانوا أصحاب إرادة حرة بمعنى أنهم تصرفوا عمدًا وفقًا لإرادتهم الخاصة. لكنهم كانوا عبيدًا للشيطان، العدو اللدود العظيم لله والإنسان، الذي قادهم ليفعلوا ما أعلن الله نفسه أنه سيتم. هناك فرق بين علمه المسبق وتدبيره المسبق - وهو فرق أوضحه بطرس في يوم العنصرة عندما أعلن: "هذا الذي أسلم بمشورة الله المحتومة وعلمه السابق، أخذتموه أنتم وبأيدٍ أثيمة صلبتموه وقتلتموه" (أعمال الرسل 2:23). كان كل فاعل معادٍ في تلك الدراما المروعة للعصور مسؤولاً فرديًا عن سلوكه تجاه المخلص القدوس، على الرغم من أنه بوساطة أفعالهم جُلب إلى الصليب حيث قدم نفسه كفارة عن خطايانا.
بينما كان يسوع يتعرض للإهانة، واجه بطرس امتحانه العظيم وفشل كما كان قد حُذّر قبل ساعات قليلة فقط. "كان بطرس في الأسفل في القصر." كان مكانه الصحيح ليكون بصحبة ربه، لكن الخوف منعه من أن يعرّف بنفسه علانية مع المخلص في ساعة الاختبار هذه.
اتهمته إحدى الخادمات بأنه يتبع يسوع. من الواضح أنها رأته بصحبة الرب يسوع في مناسبة أخرى. "فأنكر قائلاً: لا أعرف، ولا أفهم ما تقولين." هذا التنكر التام لكل معرفة بالرب يسوع المسيح صدر من شفاه من كان قد أعلن عن ولاء عظيم. ثم تعرفت خادمة أخرى على بطرس. فأشارت إليه فوراً للآخرين على أنه تابع ليسوع، ولكن للمرة الثانية أنكر التلميذ الخائف كل معرفة بالمسيح.
ثم اتهم آخرون، بقيادة قريب لملخس الذي قطع بطرس أذنه وهو يضرب بسيفه (يوحنا 18: 26)، بطرس. بل لفتوا الانتباه إلى لهجته الجليلية الخشنة كدليل على أنه ينتمي إلى جماعة الذين عُرفوا بأنهم تلاميذ المسيح. "فابتدأ يلعن ويقسم قائلاً: لا أعرف هذا الرجل الذي تتكلمون عنه." مرعوباً، عاد بطرس إلى لغة أيامه قبل اهتدائه وأعلن بالأيمان أنه لا يعرف الرب يسوع المسيح على الإطلاق. إلى أي درك قد يسقط المؤمن إذا خرج من شركة ربه!
صياح الديك (للمرة الثانية في ذلك الصباح الباكر) أعاد بطرس إلى رشده وتذكر بحزن كلمات الرب يسوع، الذي كان قد حذره من هذا الفشل بالذات.
الفرق بين الارتداد والانتكاس يتضح جليًا في السجلات المتعلقة بيهوذا وسمعان بطرس. الارتداد هو رفض كامل للحق، وبالتالي رفض لمن جاء ليعلنه وهو نفسه الطريق والحق والحياة. قد يعلن المرء إيمانه بالمسيح ويلتزم ظاهريًا بتعليمه دون أن يولد من جديد أبدًا. في ساعة التجربة القاسية، قد يرتد مثل هذا الشخص، فينكر تمامًا كل ما ادعى الإيمان به ذات مرة. بالنسبة للمرتد، لا يوجد وعد بالاسترداد. أما الانتكاس، من ناحية أخرى، فهو انخفاض في الخبرة الروحية للشخص حتى لا تكون هناك قوة للثبات في ساعة الاختبار، وبالتالي قد يأتي الفشل ليشوه شهادته. لكن الرب يقول إنه متزوج من المنتكس وسيحقق الاسترداد في النهاية (إرميا 3:14). كان بطرس منتكسًا. ورغم أنه سقط في خطيئة فادحة، إلا أنه سرعان ما أدرك وضعه البائس وعاد بتوبة عميقة إلى الرب الذي أنكره.