يصف هذا الفصل محاكمة يسوع أمام بيلاطس البنطي، حيث اتهمه القادة اليهود بالتحريض. على الرغم من إيمان بيلاطس ببراءة يسوع ومحاولاته لإطلاق سراحه، طالبت الجموع، بتحريض من رؤساء الكهنة، بصلب يسوع وإطلاق سراح باراباس. بيلاطس، خوفًا من التداعيات السياسية، استسلم في النهاية لمطالبهم وحكم على يسوع بالموت.
نأتي الآن إلى الأزمة الكبرى التي كانت في ذهن ربنا منذ بداية إقامته هنا على الأرض. هذه الأزمة في الواقع هي التي أتت به من المجد الذي كان له مع الآب قبل أن تبدأ كل العوالم، إلى هذا العالم حيث دنسَت الخطية الخليقة الجميلة.
التفاصيل الواردة في الأناجيل الأخرى أُغفلت في رواية مرقس. ينتقل المشهد بسرعة من مجلس القادة اليهود إلى قاعة حكم بيلاطس ثم إلى الصليب. لا يوجد ذكر لبلاط هيرودس، ولا لأمور أخرى قاد روح الله الكتاب الآخرين إلى الإسهاب فيها.
في الصباح الباكر، استدعى رئيس الكهنة السنهدريم، وبموافقتهم، قيدوا يسوع وكأنه مجرم خطير. وبمجرد أن استعد بيلاطس لعقد المحكمة، سلموه ليُحاكم وفقًا للقانون الروماني ويُعدم كمتمرد. كانوا يعلمون أن تهمة التجديف الملفقة لن تعني شيئًا للحاكم الذي كان يعمل ممثلاً للحكومة الإمبراطورية.
ماكرًا وأنانيًا وقاسيًا بلا هوادة، كان بيلاطس سياسيًا متآمرًا لا يبالي بحقوق أي إنسان إذا كان الحفاظ عليها قد يسبب له إحراجًا. كان مقتنعًا تمامًا بكل من براءة يسوع والعداوة الكامنة وراء الاتهام الذي قدمه القادة في إسرائيل. لكنه تراجع أمام التهديد المتجسد في الكلمات: "إن أطلقت هذا الرجل، فلست صديق قيصر" (يوحنا 19:12). خوفًا من أن يشوه أعداؤه السياسيون صورته أمام الإمبراطور، اختار بيلاطس أن يضحي بالرب يسوع ليحتفظ برضا روما. (في نظر بيلاطس، كان يسوع حرفيًا جليليًا غير مهم تحول إلى معلم.) ونتيجة لذلك، خلد اسمه في العار عبر القرون، وتجسد عاره في كلمات قانون الإيمان:
المسيح… تألم تحت بيلاطس البنطي.
اتهم القادة يسوع بإعلان نفسه الملك الشرعي لليهود وجمع مجموعة من الساخطين بقصد تخليص إسرائيل من النير الروماني. وجه بيلاطس السؤال مباشرة إلى السجين: "أأنت ملك اليهود؟" أجاب يسوع: "أنت تقول ذلك" - أي: "لقد قلت ما هو الحق بالفعل." لأنه كان ملك اليهود حقًا، وإن لم يكن الوقت قد حان بعد للمطالبة بعرش داود. وبشدة، صرخ رؤساء الكهنة باتهام تلو الآخر ضد يسوع، فلم يجب هو على شيء.
متعجبًا من هدوء الرجل المتواضع الذي وقف أمامه بوداعة شديدة، سأله بيلاطس: "ألا تجيب بشيء؟" ثم أضاف: "انظر كم من الأمور يشهدون بها عليك." لكن يسوع، كما تنبأ النبي إشعياء، لم يفتح فمه (إشعياء 53:7).
بيلاطس كان في حيرة. لقد رأى من خلال قلق الكهنة والكتبة المتظاهر على شرف الإمبراطورية. أدرك أنهم كانوا مدفوعين بروح الحسد ضد هذا الرجل الذي أسر خيال الكثيرين. لا شك أن بيلاطس كان قد سمع الكثير عن أقوال يسوع ومعجزاته، فقد كان عملاؤه في كل مكان. كان يعلم جيدًا لماذا كره قادة إسرائيل الناصري.
فكر بيلاطس كيف يمكنه إطلاق سراح يسوع دون إغضاب هؤلاء الكهنة المتغطرسين. وتذكر أنه قبل فترة، كانت روما قد سمحت له بإطلاق سراح سجين سياسي واحد في موسم الفصح لإرضاء اليهود، تاركًا لهم الخيار. فكر في متمرد حقيقي كان يتبعه الكثيرون ذات مرة، لكنه كان ينتظر الإعدام الآن، وقرر بيلاطس أن يعرض على الشعب الاختيار بين هذا المجرم أو يسوع.
اسم باراباس يعني "ابن الأب". بعض المخطوطات القديمة تسميه يسوع باراباس. كان معروفًا كقائد في ثورة ضد الحكم الروماني على فلسطين، وقد شارك في تمرد كان قد ارتكب فيه جريمة قتل. من الواضح أنه كان بطلاً في نظر الغوغاء، فقد بدأوا على الفور بالصراخ، متوسلين إلى بيلاطس أن يتبع العادة المشار إليها أعلاه ويمنحهم خيارهم في إطلاق سراح سجين.
وافق بيلاطس على ذلك، لكنه أمل أن يحرره هذا من أي مسؤولية أخرى بخصوص يسوع. فسأل: "هل تريدون أن أطلق لكم ملك اليهود؟" وقد استخدم هذا اللقب بسخرية، وكأنه يرى في يسوع متمرداً على روما، لأنه كان يعلم في قلبه السبب الحقيقي وراء كراهيتهم ليسوع.
حرك رؤساء الكهنة الناس، الذين كانوا يتأثرون بسهولة في مثل هذا المشهد المثير، وحرضوهم على طلب باراباس، وهذا ما فعلوه. إن الاختيار الذي تم في ذلك اليوم بين يسوع وباراباس هو أيضًا الاختيار الذي كانت الأمم تتخذه على مر القرون. وهكذا أصبح باراباس، كما لو كان، رمزًا لضد المسيح.
"فماذا تريدون إذن أن أفعل بمن تدعونه ملك اليهود؟" حاول بيلاطس عبثًا أن يتنصل من كل مسؤولية في الأمر. لقد طرح عليهم سؤال مصير يسوع بطريقة تجعلهم يشعرون أن القرار النهائي هو قرارهم.
“صرخوا مرة أخرى، اصلبوه”. طالب هؤلاء القادة الدينيون الدنيئون بموت قاسٍ له الذي كثيرًا ما وبّخهم بسبب نفاقهم.
علم القاضي الروماني أن يسوع لم يكسر أي قانون للإمبراطورية وبالتالي لم يستحق الموت. لكن بيلاطس كان خائفًا جدًا من اليهود ليتخذ موقفًا إيجابيًا ضدهم. الغوغاء، الذين حرضهم الكهنة، طالبوا بصلب الواحد الذي لم يثبت عليه أي شر.
كان ينبغي على بيلاطس أن يحافظ على حق البريء، لكنه كان مهتمًا أكثر باسترضاء اليهود من حماية المسيح. لذلك، هو الذي كان قد أعلن قبل قليل أنه شخص بار (متى 27:24)، حكم عليه بالموت صلبًا. لو كان بيلاطس قاضيًا ذا ضمير، لرفض أن يوافق على التهم غير المثبتة التي وجهها خصوم المسيح، ولأطلق سراحه. لكن الله تجاوز الأمر واستخدمه كأداة لتحقيق النبوءة المتعلقة بكيفية موت المسيح.
بعد سلوك بيلاطس الجبان في استسلامه لرؤساء الكهنة وإدانة يسوع، اقتيد الرب من قاعة الحكم إلى الفناء الخارجي الذي يُدعى البريتوريوم. هناك أخضع الجنود المتألم الصبور لفترة من السخرية الفظة والتعذيب.
لقد سمعوا التهمة بأن يسوع ادعى أنه ملك؛ فبفرح شيطاني تظاهروا بالاعتراف به كذلك، وألبسوه رداءً أرجوانيًا كعلامة على اعتراف ظاهري بملكه. وضغطوا على جبينه المقدس تاجًا مصنوعًا من شجيرة الشوك البري الشائعة جدًا في الريف. وانحنوا أمامه في إذلال زائف وحيوه قائلين: "السلام لك يا ملك اليهود!" لهؤلاء الجنود الفظين، كان هذا كله مجرد مزحة سخيفة. على الرغم من كل الفظائع التي ألحقوها بيسوع، لم يكونوا مذنبين بنصف القدر مثل أولئك من شعبه الذين طالبوا بصلبه.
بعد أن أشبع الجنود رغبتهم السادية في المتعة، نزعوا عن يسوع الرداء وألبسوه ثيابه الخاصة. ثم شرعوا في قيادته إلى مكان الصلب. وُضع صليب ثقيل على كتفيه ليحمله إلى الجلجثة. تقول التقاليد إنه سقط تحت ثقله، ولكن لا يوجد مثل هذا القول في الكتاب المقدس. قيل لنا فقط إن قيرينيًا اسمه سمعان، وقد ذُكر هنا على أنه والد الإسكندر وروفوس، أُجبر على حمل الصليب وبالتالي تخفيف العبء عن المحكوم عليه. قال المسيحيون الأوائل إن هذا القيريني وأبناءه أصبحوا جميعًا أتباعًا مخلصين ليسوع في الأيام اللاحقة. يربط البعض أحد الأبناء بروفس المذكور في رسالة رومية 16:13.
"مكان الجمجمة." يعتقد الكثيرون أن هذا يشير إلى التل الذي على شكل جمجمة خارج القدس، بالقرب من باب دمشق. يُعرف هذا التل باسم جلجثة جوردون. يفهم آخرون الكلمات على أنها تشير ببساطة إلى مكان الإعدام. الجلجثة، الجلجثة، مكان الجمجمة - يا لها من ذكريات مقدسة تتجمع حول هذه الكلمات! قبل أن يُصلب ربنا، لم تكن تعني شيئًا لأي شخص سوى أنها كانت تشير إلى مكان خارج أسوار القدس حيث كان يُعدم المجرمون - المخالفون لقوانين روما العظيمة. ولكن لأكثر من تسعة عشر قرنًا منذ أن رُفع ابن الإنسان، أثار اسم الجلجثة، أو ما يعادله في لغات أخرى، قلوب الملايين. لقد أصبح هذا الاسم رمزًا لحب كان أقوى من الموت، حب لم تستطع مياه الدينونة الكثيرة أن تطفئه.
قدم الجنود للرب يسوع شرابًا، لكنه لم يتناول الخمر الممزوج بالمر. أُعدّ هذا المشروب المخدر لتخفيف آلام الذين يموتون بالصلب. لم يقبل أي شيء قد يعيق دخوله بالكامل في كل ما ينطوي عليه الصليب.
"اقتسموا ثيابه، مقترعين عليها." في هذا النشاط، كان الجنود يحققون دون علم منهم نبوءة داود، التي قيلت قبل أكثر من ألف عام ومسجلة في المزامير 22:18. كانت ثياب المجرم تُعتبر جزءًا من امتيازات الجنود القائمين على عملية الصلب.
من اللحظة التي خرج فيها من الآب إلى مذود بيت لحم، كان الصليب دائمًا أمام ربنا المبارك. لقد صار إنسانًا ليكون كفارة لخطايانا (1 يوحنا 2:2). قالها أحد كتاب ترانيمنا جيدًا:
طريقه، لم تبهجه ابتسامات أرضية، >قاده فقط إلى الصليب.
في الجلجثة، حُسِمَت مسألة الخطية إلى الأبد عندما جُعِل هو، الذي بلا خطية، خطيةً - أي صار ذبيحة خطية - لكي "نصير نحن بر الله فيه" (كورنثوس الثانية 5: 21).
صُلِبَ المسيح في "الساعة الثالثة"، حسب التوقيت الروماني من شروق الشمس، والتي نسميها السادسة.
اته... مَلِكُ الْيَهُودِ. كان من المعتاد تثبيت لافتات فوق رؤوس المصلوبين للإشارة إلى طبيعة جريمتهم. بيلاطس، بسخرية، وصف يسوع بملك اليهود، ونسب إليه جريمة التمرد ضد السلطة الرومانية.
اللصان اللذان صُلبا مع المسيح كانا في الواقع مذنبين بجرائم ضد قانون البلاد. قبل سبعة قرون، كان إشعياء قد كتب عن المسيح: "أُحصي مع الأثمة" (إشعياء 53: 12). والآن تحققت كلماته حرفيًا. لا يسجل إنجيل مرقس لا محادثة الرجال المصلوبين ولا اعتراف الذي صرخ إلى يسوع طلبًا للخلاص (انظر لوقا 23: 39-43).
الذين مروا به شتموه. بلا شفقة على حزنه وعذابه، الحشد الساخر شوه كلماته وألقاها في وجهه. سخروا منه ودعوه ليُظهر قوته بالنزول من الصليب إن كان حقًا مسيح الله. لم يدركوا أن خطاياهم هي التي أبقته على تلك الشجرة، لا المسامير التي دُقت في يديه وقدميه.
"لقد خلّص آخرين؛ أما نفسه فلا يستطيع أن يخلّصها." نطق رؤساء الكهنة بهذه الكلمات سخريةً، لكنهم كانوا يعلنون حقيقة عظيمة. إذا كان سيخلّص الآخرين، فلن يستطيع أن يخلّص نفسه.
«لينزل المسيح ملك إسرائيل الآن من الصليب، لنرى ونؤمن». بسخرية قاسية خاطبوه بالألقاب ذاتها التي كانت له بحق، لكنه لم يستجب. فالنزول من الصليب كان سيعني الهلاك الأبدي لجنسنا الساقط كله.
نلاحظ برهبة وخشوع أنه لمدة ست ساعات مروعة، ظل ابن الله معلقًا على صليب العار ذاك. تنقسم هذه الساعات الست بشكل واضح جدًا إلى جزأين. فمن الساعة الثالثة إلى السادسة - أي، مما نسميه التاسعة صباحًا حتى الظهر - كانت الشمس مشرقة، وكان الجميع يستطيعون رؤية ما كان يحدث. خلال تلك الساعات الثلاث، كان يسوع المسيح يتألم على أيدي البشر. وعلى الرغم من كل شرهم، يجب أن يُحاكم البشر ما لم تقودهم التوبة إلى الالتفات للخلاص إلى الذي صلبوه (أعمال الرسل 2:23؛ المزامير 69:20-28). ومع ذلك، لم يكن ما ألحقه به البشر هو الذي أزال الخطية (العبرانيين 9:26).
من الساعة السادسة إلى الساعة التاسعة، انتشر الظلام على المشهد كله. لم تستطع عين بشرية اختراق ذلك الظلام. حينها قُدِّمت نفس المسيح ذبيحة عن الخطية. وبينما غطى ذلك الظلام الخارق للطبيعة المشهد، لا بد أن إحساسًا رهيبًا بالرعب قد أصاب نفوس الحشد المستهزئ. في تلك الساعات الثلاث، ضُغطت كأس الدينونة على شفتي المخلص وشُربت حتى الثمالة، لكي نشرب نحن من كأس الخلاص (المزامير 116:13).
“إلوي، إلوي، لاما سبقتاني؟” هذه الكلمات آرامية وموجودة في المزامير 22:1- "إلهي، إلهي، لماذا تركتني؟" أطلقت إليزابيث باريت براوننج على هذه الكلمات اسم "صرخة عمانوئيل اليتيمة". إنها تخبرنا، كما لا يمكن لأي شيء آخر أن يفعل، عن الهجر الرهيب للنفس الذي دخله الرب يسوع المسيح عندما أصبح حامل الخطية العظيم. حينها، تعامل الله، الديان البار، مع المسيح بصفته الضامن الذي يقف مكان الخاطئ. الخطاة غير التائبين سيتعين عليهم أن يختبروا هذا الهجر بعد.
"هوذا ينادي إلياس." كانت هذه كلمات شخص لم يفهم الآرامية وظن أن الصرخة "إيلوي" كانت موجهة إلى النبي إلياس.
مع زوال الظلام، تذكر يسوع نبوءة واحدة لم تتحقق بعد (المزامير 69: 21) وصرخ قائلاً: "أنا عطشان" (يوحنا 19: 28-29). استجابة لصرخته، ضُغطت إسفنجة مملوءة بالخل على شفتيه الجافتين (مرقس 15: 36). رفض الرب يسوع المسيح كأس المر والخمر، لكنه شرب الخل. كان الأول يهدف إلى إحداث فقدان الوعي. لم يسمح بذلك. أما الآخر، فقد تحدث عن حموضة ومرارة موقف الإنسان تجاهه. وقد قبل هذا دون تذمر.
"صرخ يسوع بصوت عظيم." لم يمت من الإرهاق. أسلم روحه عندما تم كل شيء (متى 27:50).
مزقت يد الله حجاب الهيكل إلى نصفين، مشيرة إلى أن الطريق إلى الأقداس قد فُتح الآن (عبرانيين 10: 19-20). لم يعد الله بحاجة إلى السكن في الظلام الكثيف (2 أخبار الأيام 6: 1). بل يمكنه أن يخرج إلى النور، ويمكن للإنسان أن يدخل إليه بسبب دم المسيح المطهر (1 يوحنا 1: 7).
“حقًا كان هذا الرجل ابن الله.” مقتنعًا بما رآه وسمعه، أعلن قائد المئة الروماني المسؤول عن الصلب إيمانه الشخصي بالطبيعة الخارقة للمتألم المقدس الذي مات للتو على ذلك الصليب.
صلب ربنا يسوع كان أكثر بكثير من استشهاد من أجل الحق؛ مع أنه كان كذلك أيضًا (يوحنا 18:37). كان الصليب إظهارًا لكراهية الله للخطية ومحبته اللانهائية للبشرية الضالة. لا ينبغي لنا أبدًا أن نفكر في الجلجثة وكأنها مجرد رجل بريء يموت من أجل رجال مذنبين. لقد كان الله يقدم نفسه في شخص ابنه ليحمل الدينونة التي أعلنها ناموسه البار عقوبة للخطية. هناك "مات المُهان ليحرر المُسيء." بسبب ما احتمله المسيح هناك، تم التكفير عن الإثم، والآن يمكن لله أن "يكون بارًا، ومبررًا لمن يؤمن بيسوع" (رومية 3:26). ليمنحنا الله أن تظل قلوبنا رقيقة دائمًا وأن تتحرك أرواحنا بعمق بينما نتأمل من جديد موت المخلص على الجلجثة.
هناك شيء مؤثر بشكل رقيق في تلك المجموعة الصغيرة من النساء المؤمنات اللواتي كان الرب يسوع المسيح عزيزًا عليهن. في حيرة وارتباك شديدين كما لا بد أنهن كنّ، وقفن على مسافة ما، يشاهدن ذاك الذي كنّ يعتقدن أنه مسيح إسرائيل، ملك الله الممسوح، يموت على صليب العار.
ذكر مرقس امرأتين باسم مريم: مريم المجدلية، ومريم أم يعقوب ويوسف - أي أم يعقوب ويهوذا، وهما اثنان من الرسل. لم يذكر مريم أم ربنا. لكننا نعلم من رواية يوحنا أنها وقفت بجانب الصليب حتى أوصى ابنها المحتضر بها إلى رعاية الرسول الحبيب يوحنا.
كانت سالومي وبعض الأخريات قد جئن من الجليل ليكن قريبات منه ويسمعن رسائله المفعمة بالنعمة. ماذا كانت أفكار قلوبهن عندما رأينه يبدو عاجزًا في يد أعدائه! هل تذكرن ما نسيه رسله: أنه وعد بأنه سيقوم في اليوم الثالث؟ على ما يبدو لا، لأننا نجد بعد ذلك أن قيامته كانت عجيبة عظيمة لهؤلاء النساء كما كانت لأي من أصدقائه الآخرين.
إشعياء كتب قبل سبعمائة سنة من الصلب أن يسوع سيكون مع الأغنياء في موته (إشعياء 53:9). وهكذا عندما أسلم ربنا الروح، جاء يوسف الرامي، وهو عضو في المجمع العالي لإسرائيل، بجرأة إلى بيلاطس وطلب جسد المخلص المصلوب. كان يوسف تلميذاً سراً وينتظر ملكوت الله، لكنه الآن خرج إلى العلن معرّفاً بنفسه مع المسيح المرفوض.
أولئك الذين أُعدموا بالصلب غالبًا ما كانوا يتألمون ليس لساعات طويلة فحسب، بل لأيام على صلبانهم قبل أن يأتي الموت ليخفف من معاناتهم. لذلك لم يصدق بيلاطس بصعوبة أن يسوع قد مات بالفعل. فاستدعى قائد المئة الذي كان مسؤولاً عن الإعدام وسأله عما إذا كان يسوع قد مات حقًا. وعندما تأكد بيلاطس من صحة ذلك، أمر بتسليم الجسد إلى يوسف، الذي أنزل الجسد من الصليب باحترام وحنان. ووفقًا للعادات اليهودية للدفن، لفّ الجسد الثمين في الكتان الناعم الذي اشتراه. ووضع الجسد في قبره الجديد، وهو مدفن منحوت في صخرة قريبة من مكان الصلب. وبعد أن دحرج حجرًا كبيرًا عبر مدخل المدفن، انصرف يوسف.
مريم المجدلية ومريم الأخرى وقفتا على مسافة تنظران، تراقبان أين وُضع يسوع. كان في فكرهما أن تعودا إلى القبر بمجرد انتهاء السبت وتحنطا الجسد الذي وُضع على عجل في المدفن. لكن هذا لم يكن ليحدث، لأن الله كان على وشك أن يظهر قوته ويعبر عن رضاه عن عمل ابنه الحبيب بإقامته منتصراً من القبر.