يفصل هذا الفصل خدمة يسوع المبكرة في الجليل، مع التركيز على حدثين رئيسيين في كفرناحوم. أولاً، يشفي يسوع رجلاً مشلولاً، مظهراً سلطته الإلهية في مغفرة الخطايا وإجراء الشفاء الجسدي، مما أثار دهشة الحشد واستياء الكتبة. بعد ذلك، يدعو يسوع لاوي (متى)، وهو جابي ضرائب، ليكون تلميذاً له، مما يوضح أكثر رسالته في خدمة الخطاة.
كانت خدمة الرب الجليلية المبكرة لا تزال مستمرة، أحداث مرقس 2:0 تتبع عن كثب أحداث مرقس 1:0. كانت كفرناحوم هي المركز الذي انطلق منه يسوع إلى أجزاء أخرى من الجليل في أوائل صيف أو أواخر ربيع عام 28 ميلادي.
سرعان ما ذاع صيت وجود يسوع في أي مكان معين، كما في هذه المناسبة عندما انتشر الخبر بأن الشافي العظيم كان مرة أخرى في المدينة التي اختارها مقراً له. ملأت الحشود البيت الذي كان يقيم فيه وتجمهرت حول الباب بينما كان يعلن الرسالة التي جاء من السماء ليقدمها، كلمة الملكوت. كانت هذه مهمته الرئيسية خلال سنوات خدمته الثلاث والنصف. كان شفاء الأجساد المريضة أمراً ثانوياً، على الرغم من أنه بدا للناس بلا شك الأكثر أهمية. لكن مرض النفس أخطر بكثير من الاعتلال الجسدي، وأن يحمل للناس رسالة الحياة أهم بكثير من تخليصهم من الأمراض الجسدية.
مفلوج كان يحمله أربعة.
بدون مساعدة، لم يتمكن هذا المشلول المسكين العاجز من الوصول إلى يسوع، لكن كان لديه أربعة أصدقاء كانوا على ما يبدو مقتنعين تمامًا بأن الرب سيمنح القوة لأطراف الرجل المريض المشلولة. كان هؤلاء الأصدقاء النشيطون مصممين على عدم الفشل في مسعاهم لإحضار المتألم المنكوب مباشرة إلى المخلص الشافي الرحيم. وبما أنهم وجدوا جميع سبل الوصول العادية إلى يسوع مسدودة بالحشد المتجمع حول الباب، فقد حملوه إلى السطح المسطح، الذي كان يُوصل إليه عادةً بسلم خارجي. وهناك رفعوا البلاط والقش وصنعوا فتحة كبيرة لدرجة أنهم، بتمرير الحبال تحت النقالة التي كان المشلول مستلقيًا عليها، تمكنوا من إنزال المريض إلى حيث كان يسوع يعلم. يمكن للمرء أن يتخيل الضجة والإثارة بين الناس بينما كان الرجل المستلقي يُنزل بعناية إلى قدمي يسوع. بالنسبة له، لم يكن ذلك اقتحامًا أو مقاطعة وقحة أو غير مبررة، بل كان دليلًا صامتًا على إيمان الخمسة، الذين اعتمدوا عليه ليمارس قوته نيابة عنهم.
عندما رأى يسوع إيمانهم.
يتجلى الإيمان بالأعمال. أظهر أصدقاء الرجل العاجز الأربعة إيمانهم بأعمالهم. أظهر إصرارهم وطاقتهم حقيقة إيمانهم باستعداد يسوع لتلبية الحاجة. متأكدين أن صديقهم المريض يحتاج إلى يسوع، كانوا مصممين على ألا يمنع شيء قدومه إلى حضرة المخلص. هل نحن مهتمون بجلب أصدقائنا غير المؤمنين إلى يسوع بقدر اهتمامهم؟ كان فرحاً للمسيح عندما رأى إيمان هؤلاء الرجال، لأن الإيمان يمجد الله دائماً. إنه يدرك وجوده في كل نفس صادقة باحثة، وهو دائم الاستجابة لرغبة القلب المؤمن. لقد أدرك إيمان الأصدقاء، ورأى أن المشلول يحتاج إلى شيء أعظم بكثير من شفاء الجسد - ألا وهو غفران خطاياه -
قال للمخلّع: يا بني، خطاياك مغفورة لك.
كانت لحظة درامية، ولا بد أن كلماته قد أدهشت المستمعين، لأنه لم يسبق لهم أن عرفوا إنسانًا يتكلم هكذا.
بعض الكتبة… يتجادلون في قلوبهم.
كان هؤلاء قانونيين لا يعرفون شيئًا عن النعمة، وأنكروا ادعاءات يسوع بأنه ابن الآب. لم يلجأوا إلى الكتب المقدسة للاستنارة، بل تناقشوا فيما بينهم حول ما يمكن أن يعنيه كل ذلك. مملوءين بالتحيز ومصممين على عدم الإيمان بيسوع، اعترضوا عليه فورًا. بالنسبة لهم، كان هذا أشد أنواع التجديف أن يدعي أي شخص امتلاك سلطة غفران الخطايا. هذه الصلاحية تخص الله وحده. لم يعلموا أن الله المتجسد كان واقفًا في وسطهم!
علم يسوع في روحه أنهم يفكرون هكذا في أنفسهم.
لم يتكلموا بصوت عالٍ، معبرين بذلك عن سخطهم واعتراضهم على كلامه، لكن يسوع عرف أفكارهم (المزامير 94:11) فأجابهم بناءً على ذلك.
لماذا تفكرون…في قلوبكم؟
القدرة على قراءة أعمق أسرار حياتهم الفكرية بهذه الطريقة كانت دليلاً آخر على الألوهية، لأن الله وحده يعلم أفكارنا "من بعيد" (المزامير 139: 2).
أيهما أسهل؟
أما بالنسبة لهم، فلم يكن بإمكانهم شفاء المرضى ولا مغفرة الخاطئ. أما يسوع فكان يستطيع فعل كليهما. وقد اختار أن يفعل الأهم أولاً.
لكي تعلموا أن ابن الإنسان له سلطان على الأرض ليغفر الخطايا.
كان سيصنع معجزة ليُظهر سلطانه على التخليص من الخطيئة وآثارها. فالتفت إلى المشلول العاجز وأمره أن يقوم ويحمل سريره - وهو فراش يسهل طيه - ويعود معافى إلى بيته. كانت هناك قوة في كلمته. عندما تكلم، جاءت القوة إلى تلك الأطراف ونهض الرجل، لدهشة كل من كانوا ينظرون.
الرجل المفلوج كان حرفيًا "بلا قوة" (رومية 5:6). في ضعفه، يمثّل جميع الناس في خطاياهم. كلمة المسيح بثت القوة في أطرافه المشلولة، تمامًا كما تمنح تلك الكلمة نفسها حياة جديدة لمن يقبلها بالإيمان.
عندما رأى الناس المشلول يقوم على قدميه ويذهب حاملاً سريره بأمر يسوع، أدركوا أن قوة إلهية كانت تعمل في وسطهم، وأعطوا المجد لله لعمله العجيب هكذا من خلال عبده يسوع. لا شك أن كثيرين تساءلوا إن لم يكن هو بالفعل المسيح الموعود وهم يهتفون،
لم نره أبدًا بهذا الشكل.
كانت مظهراً جديداً ومذهلاً لنعمة الله وقوته.
تاركًا البيت الذي شفى فيه الرجل المفلوج، "خرج يسوع مرة أخرى إلى جانب البحر،" وهناك علّم الجموع التي تبعته. كشف لهم الحقائق العظيمة المتعلقة بملكوت الله الآتي، الذي طالما انتظره إسرائيل.
رأى لاوي ابن حلفى جالساً عند مجمع الجباية.
لاوي، الذي دُعي أيضًا متى (متى 9: 9-13)، مؤلف الإنجيل الأول، كان عضوًا في طبقة العشارين المحتقرة. كان أحد جباة الضرائب في خدمة روما. كانوا مكروهين لأنهم كانوا يستغلون الضرائب، ويسحقون إخوتهم اليهود لإثراء أنفسهم. في كفرناحوم، كانت هناك دار جمارك رومانية، حيث كان على جميع الصيادين إحضار صيدهم ودفع نسبة معينة كضريبة. ربما كان لاوي مرتبطًا بهذا المكتب. من الواضح أنه كان قد سمع يسوع من قبل واقتنع في قلبه بأنه المسيح؛ لذلك عندما جاءت الدعوة، استجاب على الفور. كان هناك استسلام فوري لمطالب المسيح. نرى في طاعة لاوي المستعدة مثالاً لما يجب أن يميز كل من ربح المسيح قلوبهم.
المسيح ليس مخلصنا فحسب. بل هو ربنا أيضًا. الفداء يشمل أكثر بكثير من الخلاص من ذنب الخطية والدينونة المستحقة لها. الفداء يتضمن تحريرنا من قوة وسلطان الشيطان، إله هذا العالم، وخضوعنا بفرح للذي اشترانا بدمه الثمين. نقرأ،
لستم ملكًا لأنفسكم… قد اشتريتم بثمن (كورنثوس الأولى ٦: ١٩-٢٠).
لهذا السبب، ينبغي لنا أن نعترف بالرب يسوع كالسيد الأعلى على حياتنا. إن الامتنان له على كل ما فعلته نعمته سيتطلب في حد ذاته إقرارنا التام من كل القلب بسلطانه علينا. لا نخلص باتباع يسوع، بل لأننا خلصنا، فنحن نحث على اتباعه.
الولاء للمسيح يتطلب أن نسلم إرادتنا له ونسعى لتمجيده في كل طرقنا. غالبًا ما نسمع مقولة أن إرادتنا يجب أن تُكسر، ولكن هذه سيكولوجيا رديئة ولاهوت أسوأ. الرجل المكسور الإرادة لم يعد قادرًا على اتخاذ قرارات حاسمة. كتب تينيسون،
إرادتنا لنا، لنجعلها لك.
وهذا ما يؤكده الكتاب المقدس. علينا أن نسلم إرادتنا طواعيةً للذي بذل نفسه لأجلنا، لكي تكون خدمتنا طاعةً بفرح وسرور لأولئك الذين يسرون بمشيئة الله فوق كل شيء آخر. يجب أن نحذر من مناداة يسوع "ربًا" إذا كنا نستهين بوصاياه. فبالطاعة نثبت محبتنا له (يوحنا 14:15)، كما فعل لاوي.
عندما بدأ مسيرته المهنية الجديدة، أقام لاوي وليمة دعا إليها العديد من أصدقائه السابقين ويسوع وتلاميذه. كانت هذه طريقته في الشهادة للولاء الجديد، ولا بد أن هذه الشهادة قد تركت انطباعًا كبيرًا لدى رفاقه القدامى.
الكتبة والفريسيون رأوه [يسوع] يأكل مع العشارين والخطاة.
في نظر هؤلاء المتزمتين دينياً، كان هذا إثماً خطيراً جداً. لكنه أظهر مدى ضآلة فهمهم لطبيعة رسالة يسوع. فكما يخدم الطبيب المرضى لا الأصحاء، هكذا جاء المسيح ليحمل رسالة النعمة إلى الخطاة المحتاجين، بدلاً من أن يبحث عن أولئك الذين تخيلوا أنهم صالحون بما يكفي لله بالفعل. في الواقع،
ليس بار ولا واحد (رومية 3:10)
لكن هناك كثيرين يفتخرون ببرّ لا يمتلكونه حقًا. لمثل هؤلاء لا توجد بركة. هو الخاطئ المعترف الذي يجد الرحمة.
نشأ سؤال بخصوص الصوم. اغتنم يسوع الفرصة ليكشف حقيقة مهمة في هذا الصدد. كان تلاميذ يوحنا وتلاميذ الفريسيين، الحزب الأرثوذكسي في اليهودية، هم من أثاروا السؤال حول سبب عدم اتباع تلاميذ يسوع لمثالهم فيما يتعلق بالصوم. من الواضح أن كلا المجموعتين اعتبرتا الامتناع عن الطعام في أوقات معينة عملاً مستحقًا للمكافأة، أو على الأقل مفيدًا في إنتاج قداسة القلب والحياة. لذلك بدا لهم أن تلاميذ المسيح، في هذا الصدد على الأقل، كانوا يسيرون على مستوى أدنى منهم. أجابهم يسوع بطرح سؤال:
هل يستطيع أبناء العرس أن يصوموا ما دام العريس معهم؟ ما دام العريس معهم، لا يستطيعون أن يصوموا.
كان يسوع يقول إنه لا داعي لأتباعه أن يحزنوا أمام الله ويعذبوا نفوسهم بينما هو نفسه، مصدر كل بركة، كان معهم. لكن يسوع تنبأ بالوقت الذي فيه سيُؤخذ هو، العريس، منهم، وحينئذٍ سيصومون بمعنى حقيقي جدًا. صومهم سيتسم بالامتناع عن حماقات العالم - ذلك العالم الذي سيُحشد ضدهم في معارضة مريرة لتعاليم معلمهم.
علاوة على ذلك، لم يدرك أولئك الذين أثاروا السؤال حول الصوم أن يسوع قد جاء ليقدم نظامًا جديدًا تمامًا. قيل لنا في موضع آخر أن الناموس أُعطي بواسطة موسى -وكان هناك الكثير في الناموس يتعلق بالصوم- ولكن النعمة والحق جاءا بيسوع المسيح. لم يكن ذلك متوافقًا مع برنامجه أن يدعو الرجال والنساء لإخضاع أنفسهم للمبادئ الناموسية. إن فعل ذلك لن يكون إلا محاولة لخياطة قطعة قماش جديدة على ثوب قديم، مما لن يؤدي إلا إلى زيادة التمزق سوءًا. أو سيكون مثل وضع خمر جديد في قِرَبٍ جلدية قديمة؛ فعندما يبدأ الخمر في التخمر، ستنفجر القِرَب ويُفقد الخمر. لا يمكن وضع خمر النعمة الجديد في أشكال الناموس وتشريعاته؛ فالأول يلغي الآخر بالضرورة. كما نقرأ في رومية 11: 6،
وإن كانت بالنعمة، فليست بعد من الأعمال: وإلا فليست النعمة نعمة. وإن كانت بالأعمال، فليست بعد نعمة: وإلا فليس العمل عملاً.
بإجابته، ميز ربنا بوضوح بين شرعية الماضي والنعمة التي جاء ليكشف عنها. وقد تجلى ذلك جزئياً في الحادثة المذكورة تالياً.
بينما كان التلاميذ يسيرون في حقل قمح في يوم السبت، بدأوا يقطفون بعض سنابل القمح، ويفركونها بأيديهم، ويأكلون الحبوب. كان هذا متوافقًا تمامًا مع الحكم المنصوص عليه في الشريعة، لأن الله كان قد قال على لسان موسى،
متى دخلت زرع جارك القائم، فلك أن تقطف السنابل بيدك؛ ولكن لا تحرك منجلاً على زرع جارك القائم (تثنية ٢٣: ٢٥).
لكن الفريسيين وجدوا خطأً فورًا لأن التلاميذ كانوا يقطفون السنابل في يوم السبت، وهكذا اعترض أولئك المتشددون في الشريعة فورًا.
لم يكن في الشريعة ما يعلن أن هذا الفعل مخالف لأي شيء أمر به الله، لكن الفريسيين كانوا قد أضافوا تقاليد كثيرة إلى الشريعة حتى بدا أن التلاميذ يخالفون وصية إلهية. ورداً على ذلك، أشار يسوع إلى ما فعله داود عندما جاع هو ورجاله وجاءوا إلى المسكن في أيام رئيس الكهنة أبياثار. طلب داود طعاماً لنفسه ولرجاله. أجاب الكاهن أخيمالك، والد أبياثار، بأنه ليس لديهم خبز في متناول اليد سوى خبز الوجوه الذي أُخذ من المائدة المقدسة وكان طعام الكهنة (لاويين 24:9؛ 1 صموئيل 21:6). بناءً على طلب داود، ومع ذلك، أُعطي خبز الوجوه للرجال الجائعين، ولم يتبع ذلك أي دينونة. عندما رُفض ممسوح الله، كان من الأهم بكثير خدمته وتلبية احتياجات أتباعه من الحفاظ بدقة على نظام المسكن، لأنه في النهاية، البشر أهم عند الله من الفرائض.
بعد الإشارة إلى داود أعلن يسوع،
جُعِلَ السبت لأجل الإنسان، وليس الإنسان لأجل السبت: إذن ابن الإنسان هو رب السبت أيضًا.
بهذه الكلمات كان يعلن لاهوته الخاص، لأن السبت يُدعى مرارًا وتكرارًا "سبت الرب". عندما أعلن يسوع نفسه ربًا ليوم الراحة ذاك، اعترف بوضوح أنه إله إسرائيل، الظاهر في الجسد. لو كان للفريسيين آذان ليسمعوا، لفهموا.
لا أتعمق هنا في المسألة الحرجة المتعلقة بالتعبير، "في أيام أبياثار". لقد نوقشت هذه المسألة من قبل الكثيرين، وربما لن تُشرح بالكامل أبدًا حتى نعرف كما نحن معروفون. يجب أن نتذكر أنه سيكون من السهل على بعض النساخ أن يستبدلوا بالخطأ "أبياثار" بـ "أخيمالك". من ناحية أخرى، قد يكون هناك سبب إلهي لوضع الأب جانبًا والاعتراف بالابن ككاهن أعظم شرعي في ذلك الوقت.
لقد لاحظنا بالفعل أن ربنا أجرى معجزات لتخفيف البؤس البشري ولإثبات مسيحيته. ونود أيضًا أن نؤكد على الحقيقة الثمينة التي كانت هذه المعجزات تهدف إلى كشفها للناس: نعمة الله ورحمته الرقيقة. من خلال المسيح، أظهر الله اهتمامه العميق لأولئك الذين جلبوا على أنفسهم مثل هذه المشاكل والضيقات الشديدة بالابتعاد عنه. كان الجنس البشري بأكمله يعاني بسبب الخطية. إسرائيل على وجه الخصوص وُعدت بالحصانة من الأمراض إذا أطاعت شريعة الله (الخروج 23:25). كل أعمى أو أصم أو أعرج أو مريض بينهم كان شاهدًا على فشل إسرائيل في هذا الصدد (التثنية 28:15 وما يليها). بشفاء المرضى، كان يسوع يبطل عمل الشيطان (أعمال الرسل 10:38) ويتمم ما تنبأ به عن عبد يهوه، ملك إسرائيل المسيح الموعود (إشعياء 35:4-6). عندما كان يسوع على الأرض يعلن إنجيل الملكوت، كان من المناسب بشكل خاص أن تُكشف بركات العصر الآتي. من خلال خدمة المسيح، أُعطي الناس عينة مما ستتمتع به إسرائيل والعالم كله بكامله عندما يملك ملك الله على جبل صهيون وتخرج البركة إلى كل الأرض.
الشفاء الجسدي ومغفرة الخطايا كانا مرتبطين ارتباطًا وثيقًا في العهد القديم (المزامير 103:3؛ المزامير 67:2؛ إشعياء 58:8). هذا الارتباط بين الشفاء والمغفرة كان صحيحًا بنفس القدر في خدمة ربنا الأرضية، كما يوضح مرقس 2:1-12. صلى يوحنا من أجل غايس لكي تسير الصحة الجسدية وازدهار النفس جنبًا إلى جنب (3 يوحنا 1:2). وهناك معنى لا يزال فيه هذا الارتباط صحيحًا، حتى لو كانت بركاتنا الآن روحية (أفسس 1:3) وليست زمنية. وحيث لا تصاحب الصحة الجسدية الصحة الروحية، يمكننا أن نكون على يقين من أن ذلك لأن الله أبينا يعمل على تحقيق غرض خفي من البركة. لكننا أحرار دائمًا في أن نصلي بعضنا لأجل بعض لكي نشفى (يعقوب 5:16).
كل شكل من أشكال المرض الذي شفاه ربنا يسوع، يبدو أنه يصور جانبًا من جوانب الخطيئة، والتي تشبه حمى تحرق الروح، وبرصًا يلوث الكيان كله، وشللًا يجعل المرء عاجزًا تمامًا عن اتخاذ خطوة نحو الله، ويدًا يابسة غير قادرة على الخدمة الحقيقية. مهما كان شكل الخطيئة، يستطيع يسوع أن يمنح خلاصًا كاملاً منها.
كل شفاء هو إلهي، سواء كان بقوة معجزية، أو بوسائل العادات الجسدية المنضبطة بشكل صحيح، والنظام الغذائي، والتمارين الرياضية، أو بالعلاج الطبي المباشر. الله وحده هو الذي يستطيع أن يمنح الصحة والقوة المتجددة. هو الذي بقوته أوجدنا ومنحنا هذه الأجساد الرائعة بكل وظائفها العجيبة، هو الوحيد الذي يستطيع أن يحفظنا بصحة جيدة أو يشفينا من المرض.