ملخص هذا الفصل يركز على إدانة يسوع لتقاليد الفريسيين. ينتقد يسوع الفريسيين والكتبة لتفضيلهم التقاليد البشرية، مثل غسل الأيدي الطقسي، على وصايا الله. ويسلط الضوء على نفاقهم، مستخدمًا نبوءة إشعياء ليُظهر أنهم يكرمون الله بشفاههم لا بقلوبهم، ويحذر من تمجيد التقاليد البشرية فوق الكتاب المقدس.
للعقل الروحي، إنه لأمر يدعو إلى العجب المتواصل أن يكون الناس مستعدين لهذه الدرجة لاتباع وحتى الدفاع بلا خوف عن سلطة التقاليد البشرية، بينما هم مستعدون بالقدر نفسه لتجاهل التعاليم الواضحة لكلمة الله. في مناسبات عديدة، نجد ربنا المبارك يدخل في صراع مع تحيزات أولئك في إسرائيل الذين رفعوا التقليد إلى مستوى الوحي، وفي بعض الحالات، إلى مستوى أعلى.
في مرقس 7:0 نجد ربنا يتعامل مباشرة مع تمجيد الفريسيين للتقاليد البشرية. يتعلق مرقس 7:1-8 بمسألة الأكل بأيدٍ غير مغسولة، أو حرفياً، غير معمدة. لاحظ بعض الفريسيين والكتبة الذين كانوا يترقبون دائمًا شيئًا يجدون فيه عيبًا في أقوال يسوع وتصرفاته وتصرفات تلاميذه، أن بعض التلاميذ أكلوا خبزًا بأيدٍ اعتبروها نجسة. كانت هذه ممارسة غير مشروعة وفقًا لتقليد توارثوه منذ الأيام الأولى. كان الفريسيون الأكثر تشدداً يمرون بعملية طويلة، ليس فقط لتطهير الأيدي من أي نجاسة بل وأيضاً للغسل الطقسي، قبل أن يأكلوا. يُقال لنا في الآية الرابعة أن
“عندما يأتون من السوق، إلا إذا غسلوا [أو تعمدوا]، لا يأكلون.”
هذه إحدى المعموديات الكثيرة المشار إليها في عبرانيين 9:10. الكلمة التي تُرجمت هناك "غسلات" هي في الحقيقة "معموديات". وقد كانت تُمارس العديد من الطقوس المشابهة الأخرى في تطهير أوعية الشرب والأطباق والموائد.
جاء الناموسيون المتشددون مباشرة إلى يسوع، وسألوا لماذا لم يغتسل تلاميذه حسب تقليد الشيوخ، بل أكلوا خبزًا بأيدٍ غير مغتسلة. لاحظ، لم يكن الأمر يتعلق بسلوك مخالف لكلمة الله بل بسلوك مخالف لتقليد بشري محض.
أجاب ربنا مستشهدًا بأقوال النبي إشعياء:
تنبأ إشعياء عنكم أيها المنافقون.
هذه كانت لغة قوية! المنافق هو رجل ذو وجهين - في الحقيقة ممثل، لأن الممثلين اليونانيين كانوا يظهرون على المسرح مرتدين أقنعة لتمثيل أدوار وشخصيات مختلفة. الرب عرف أنه بينما كان هؤلاء السائلون المنافقون دقيقين بشأن أمور مثل التطهير الطقسي، كانوا مهملين فيما يتعلق بالقوانين التي أمر بها الله بوضوح، وبالتالي تحمل وزنًا أكبر بكثير. ذكّر يسوع الفريسيين بأن إشعياء قد كتب عنهم،
"هذا الشعب يكرمني بشفاهه، أما قلبه فبعيد عني. ولكن عبثاً يعبدونني، وهم يعلِّمون تعاليم هي وصايا الناس" (مرقس 7:6-7).
هناك شيء مهم جداً هنا يحسن بنا أن نأخذه في الحسبان. من الخطأ الفادح دائماً لأولئك الذين يدّعون أنهم خدام الله أن يلتزموا بأشكال وطقوس احتفالية وتقاليد ليس لها أساس كتابي. قد تبدو مثل هذه التقاليد بريئة بما فيه الكفاية في البداية، ولكن شيئاً فشيئاً ستغتصب مكان كلمة الله على ضمائر الذين يتبعونها، وهذا أمر بالغ الخطورة.
يُقال لنا في تيموثاوس الثانية 3: 16-17 أنَّ
"كل الكتاب هو موحى به من الله، ونافع للتعليم والتوبيخ، للتقويم والتهذيب في البر، لكي يكون إنسان الله كاملاً، متأهباً تماماً لكل عمل صالح."
إذا كان الكتاب المقدس، بدراسته الدقيقة وطاعته، يؤهل رجل الله للقيام بكل الأعمال الصالحة، فيجب أن يكون واضحًا أنه لا شيء يستحق أن يُحسب عملًا صالحًا في نظر الله إذا لم يكن هذا العمل مصرحًا به من الكتاب المقدس. إن إدراك هذا المبدأ سينقذنا من قدر كبير من الحماقة والجهد الضائع فيما يتعلق بأمور الله. لقد طبق الرب كلمات إشعياء 29:13 على منتقدي تلاميذه، قائلًا لهم إنهم هم أنفسهم تركوا وصية الله جانبًا واستبدلوا بها تقاليد بشرية كتلك التي تتعلق بالتطهير الطقسي. وأضاف،
"وأمورًا أخرى كثيرة مثل هذه تفعلون."
كثير من الكاثوليك والبروتستانت على حد سواء يرفعون التقليد، بشكل مباشر أو غير مباشر، إلى مستوى الكتاب المقدس أو حتى فوقه. كم نحن بحاجة للعودة إلى مكان تعليم كلمة الله! نحن بحاجة إلى أن نسأل،
“ماذا يقول الكتاب المقدس؟”
عندما تنشأ أسئلة حول الأساليب والتعاليم. فإن أي شيء يتعارض مع إعلان الله لا يمكن أن ينظر إليه بعين الرضا منه أبدًا، مهما بدا أنه يحقق من خير.
عند كتابتي لهذا، لن أتجاهل للحظة حقيقة أن الكتاب المقدس نفسه يمنح حرية كبيرة فيما يتعلق بأساليب الوصول إلى الهالكين والسعي لمساعدة المؤمنين. أعلن الرسول بولس،
"صرت للكل كلاً، لأُخَلِّصَ عَلَى كُلِّ حَالٍ قَوْماً." (1 كورنثوس 9:22)
ما أود التأكيد عليه هو الخطأ الجسيم المتمثل في إحلال السلطة البشرية محل السلطة الإلهية. يجب أن نتأكد أن ليس فقط عقائدنا، بل وأيضًا طرقنا العملية تتوافق مع الكتاب المقدس. هذا وحده هو طريق الأمان.
مستكملاً خطابه، أشار الرب إلى كيف تجاهل هؤلاء الفريسيون التعليم الواضح للكلمة بينما يمنحون سلطة كاملة للتقليد. لاحظوا مدى شدة كلامه في مرقس ٧:٩:
“حسناً جداً ترفضون وصية الله لكي تحفظوا تقليدكم.”
القلب الطبيعي يتمرد على ما هو إلهي لكنه يتقبل بسهولة ما هو بشري فحسب.
استشهد يسوع بعد ذلك بحالة محددة للغاية من الصراع بين التقليد والكتب المقدسة. كان الله قد تكلم بواسطة موسى، آمراً شعبه أن يكرموا الأب والأم. وكانت عقوبة الموت تترتب على انتهاك هذه الوصية.
"من يلعن [أي: يؤذي أو يسيء بأي شكل من الأشكال] أبًا أو أمًا، فليمت موتًا" (متى 15:4).
هذا كان سيشمل بالتأكيد رعاية الوالدين المسنين الذين لم يتمكنوا من إعالة أنفسهم. أقل ما يمكن أن يفعله الأبناء والبنات هو أن يتقاسموا مع والديهم ما أعطاهم الله إياه، لكن الحاخامات كانوا قد أعلنوا أن الرجل قد يكرس كل ممتلكاته لله، معلنًا أنها قربان - أي عطية لصيانة عمل الهيكل. إذا كان والداه في حاجة، كان سيصر على أنه لا يملك شيئًا يمكنه مساعدتهما به لأن كل ما يملكه قد كُرِّس لله بالفعل. كان هذا هو جوهر الأنانية تحت ستار التقوى الزائفة؛ وبهذا أبطلت كلمة الله بسبب التقليد. كان هذا مجرد مثال واحد على انتهاك حقيقة الله باستبدال القواعد البشرية. وأضاف يسوع مرة أخرى،
تفعلون أنتم أموراً كثيرة كهذه.
قيل لنا إنه بعد إدانة تقاليد الفريسيين، انتهز يسوع الفرصة لتعليم جميع الناس بخصوص الطبيعة الحقيقية للنجاسة. حتى ذلك الحين، كلما كان الإسرائيلي أكثر ضميرًا، زاد قلقه واهتمامه بما يأكله أو يشربه، خشية أن يتناول عن غير قصد شيئًا نجسًا طقسيًا. إذا أكل شيئًا يعتبر نجسًا، فإنه يصبح نجسًا وغير لائق للانضمام إلى جماعة الرب عندما يجتمعون للعبادة في الهيكل. في مرقس 7:14-16، وضع ربنا مبدأً عظيمًا وأكد حقيقة هائلة. أعلن يسوع أن النجاسة الأخلاقية والروحية لا تأتي من أشياء خارجية مثل الطعام أو الشراب، بل من داخل الإنسان نفسه. تأتي النجاسة من قلب المرء نفسه، ذلك القلب الذي أعلن النبي إرميا أنه خداع فوق كل شيء وشرير للغاية (إرميا 17:9).
من الواضح أن كلمات الرب هذه أدهشت حتى تلاميذه، لشدة اعتيادهم على النظر إلى الأمور من منظور طقسي. لذلك عندما تركوا الجمع وكانوا في البيت وحدهم مع يسوع، طلبوا منه أن يشرح ما كان يقصده بكلامه هذا. وكان مستعدًا دائمًا لكشف الحق للحريصين على المعرفة، فأوضح أن الأمور الخارجية مثل الطعام والشراب كانت مادية فقط: لا يمكنها أن تؤثر على روح الإنسان. بالطبع لم يكن ربنا ينكر أن هناك أطعمة ضارة وحتى سامة قد تؤذي الجسد بشكل خطير. ما كان يقصده هنا هو تدنيس الروح، مما يجعل المرء غير لائق للشركة مع الله. الطعام من أي نوع لا يدخل إلى القلب بل يمر عبر الجهاز الهضمي. الطعام لا يترك أي أثر على الإطلاق على نفس أو روح من أكل أو شرب.
“الذي يخرج من الإنسان، هو الذي ينجس الإنسان”
-أي أن تلك الأمور التي تخرج من قلبه تدنسه، فإن القلب نفسه هو كعش للطيور النجسة.
"من القلب... تخرج أفكار شريرة، زنى، فجور، قتل، سرقات، طمع، خبث، مكر، فحش، عين شريرة، تجديف، كبرياء، حماقة."
يا لها من قائمة! من يستطيع أن يقول إن هذه الأمور لم يكن لها أي مكان على الإطلاق في قلبه؟ بالطبع هناك من يجدون العديد من هذه الأمور بغيضة تمامًا، ومع ذلك، كل إنسان قادر على الوقوع في كل خطيئة مذكورة هنا إذا سمح لعقله أن يستغرق في الأفكار الشريرة. هناك رجال ينكرون فساد الإنسان الطبيعي، لكنهم قد يفكرون جيدًا في القائمة المعروضة هنا ويجيبون بصدق على السؤال: "أليس لأي من هذه الأمور موضع في قلبي؟"
عندما نتحدث عن الفساد الكلي للإنسان الطبيعي، لا نعني بالضرورة أن جميع الناس مذنبون بكل الخطايا المذكورة هنا. بل نعني أن جميع الناس بطبيعتهم منفصلون عن الله وأن القدرة على ارتكاب كل هذه الخطايا موجودة في قلوبهم جميعًا.
ذات مرة، عندما طُعن الدكتور جوزيف كوك في مدى كتابية عقيدة الفساد البشري، استخدم التوضيح التالي. قال إنه كان يمتلك ساعة فاخرة جداً. كانت قطعة أثاث جميلة وزينة للغرفة التي وُضعت فيها. كانت آليتها باهظة الثمن؛ وكان وجه الساعة جميلاً للنظر إليه؛ وكانت عقاربها متقنة الصنع؛ وبشكل عام كانت ساعة رائعة. كان هناك شيء واحد فقط خاطئ فيها: لم تكن تضبط الوقت. كساعة، كانت فاسدة تماماً. وهكذا هو الإنسان الطبيعي. إنه منفصل عن الله. قلبه في عداوة مع الله ومن داخل ذلك القلب تنبع خطايا كثيرة ومختلفة. نشكر الله أن هناك علاجاً لهذه الحالة! صلى داود،
"اخلق فيَّ قلباً نقياً يا الله" (المزامير ٥١:١٠)
وهذا ما يسرّ الله أن يفعله من خلال الولادة الجديدة.
كل الشرور التي عددها يسوع تنبع من الداخل. هذه تدنس الإنسان. كم هو مهم أن ندرك حقيقة أن هذه الأمور تجد مكانًا طبيعيًا لها في قلب الإنسان، وأن نحكم على كل شيء في نور صليب المسيح.
في هذه الآيات نرى نعمة الله تتجاوز أمة إسرائيل. كان الرب يسوع قد ذهب إلى منطقة صور وصيدا - أي أنه في سياق أسفاره كان قد سافر مع تلاميذه إلى المنطقة الشمالية الغربية من الجليل. وراء ذلك مباشرة كانت مدن الأمم صور وصيدا. الرب نفسه، بقدر ما لدينا أي سجل، لم يعبر أبدًا الحدود التي فصلت فلسطين عن أراضي الأمم، باستثناء بالطبع عندما كان طفلاً، أخذته أمه ويوسف، أبوه بالتبني، إلى مصر هربًا من غضب هيرودس. جاء يسوع إلى العالم، كما أخبرنا بولس في رومية 15:8، كـ
“خادم للختان لأجل حقيقة الله، ليؤكد الوعود التي قُطعت للآباء.”
بينما صحيح أنه كان يتطلع إلى الوقت الذي قد تمجد فيه الأمم الله لرحمته (رومية 15:9)، إلا أنه خلال حياته على الأرض حصر خدمته على الخراف الضالة من بيت إسرائيل.
لكننا الآن نجده على اتصال بامرأة معينة كانت يونانية، أممية خالصة، من سورية الفينيقية. كانت لهذه المرأة ابنة متألمة كانت ممسوسة بشيطان. لقد عانت بشدة بسبب هذه الحالة. على الرغم من أنها كانت غريبة عن عهود الوعد، سمعت المرأة السورية الفينيقية عن يسوع وشعرت باليقين أنه يستطيع أن يحرر ابنتها إذا كان مستعدًا لذلك. لذلك جاءت تتوسل أن يطرد الشيطان من الفتاة الصغيرة. في مكان آخر قيل لنا إنها بنت توسلها على حقيقة أنه ابن داود. من الواضح أنها علمت من بعض جيرانها اليهود عن المسيح الذي سيأتي من نسل داود، وآمنت بحق أن يسوع هو المسيح. وهكذا جاءت تتوسل،
“ارحمني يا رب، يا ابن داود” (متى 15:22).
لكنه صمت. كخاطئة أممية، لم يكن لها أي حق على الإطلاق عليه بصفته ابن داود الموعود. ولكن أخيرًا، بينما كانت تصرخ وراءه، قال:
“دعوا الأولاد يشبعون أولاً، فليس من اللائق أن يؤخذ خبز الأولاد ويُرمى للكلاب.”
قد يبدو لنا هذا قولاً صعباً. ولكن كما اتهم يوسف إخوته بأنهم جواسيس لكي يختبر ضمائرهم (تكوين 42: 8-14)، هكذا أجاب الرب المرأة لكي يقودها إلى المكان الذي تدرك فيه أن حقها الوحيد في البركة كان على أساس النعمة المحضة.
أجابت بطريقة رائعة. لم يكن هناك أي شعور سيء من جانبها، وكأنّه قد أهانها أو تحدث إليها بطريقة غير مهذبة. فأجابته بتواضع،
"نعم يا رب: فالكلاب [وقد استخدمت هنا صيغة تصغير، أي الجراء الصغيرة] تحت المائدة تأكل من فتات الأطفال."
كان ذلك بمثابة قول،
يا رب، أقرّ بأنني مجرد أممي فقير ومنبوذ، لكن أعطني بعض الفتات الذي يرفضه أبناء الملكوت؛ اسمح لي أن آخذ مكان جرو تحت المائدة وهكذا أحصل على الرحمة من يدك.
لم يرق لربنا المبارك شيء أكثر من الإيمان المقرون بالتواضع. فأجاب قائلاً،
“اذهبي؛ قد خرج الشيطان من ابنتكِ.”
أسرعت إلى بيتها، بلا شك بقلب فرح وترقب شديد. عند دخولها المنزل، وجدت ابنتها راقدة بهدوء على السرير، وقد غادرها الشيطان.
تاركًا سواحل صور وصيدا، عبر يسوع الجزء الشمالي من الجليل وصعد إلى قارب، عابرًا البحر مرة أخرى ليزور الديكابوليس، المدن العشر. في هذه المنطقة كان يعيش الرجل الذي خرج من القبور، مجنون جدارة. بعد أن حرره يسوع، أمره أن يذهب إلى بيته ويخبر أصدقاءه عن الأمور العظيمة التي فعلها الرب لأجله. وهكذا نشر البشارة، كما قيل لنا، في جميع أنحاء الديكابوليس. وهكذا عندما عاد يسوع، كان الناس مستعدين لمقابلته. ربما كان أولئك الذين طلبوا منه في المناسبة السابقة أن يغادر سواحلهم، من بين الحشد المتحمس الذي جاء ليسمع كلماته ويرى معجزاته.
قيل لنا إنهم أحضروا إليه أصمًّا يعاني من عائق في النطق. توسلوا إلى يسوع أن يضع يديه عليه - تلك الأيدي الرقيقة التي كثيرًا ما رُفعت بالبركة. بلمسة تلك الأيدي، زال المرض والنجاسة. لكن الرب تعامل مع هذا الرجل بطريقة غريبة نوعًا ما. وإدراكًا منه لتطور المعارضة، أخذ يسوع الرجل جانبًا بعيدًا عن الجموع بدلاً من شفائه علانية أمام كل الناس. وضع يسوع إصبعه في أذنيه، ثم بصق ولمس لسانه. قد نتعجب من هذا، لكننا بحاجة إلى أن نتذكر أن ناسوت ربنا يسوع المسيح كان مقدسًا ونقيًا تمامًا، لم يمسه خطيئة أو فساد من أي نوع. كان يشير بوضوح إلى أن الشفاء جاء من كيانه الخاص. نظر إلى السماء وتنهد وهو يدرك الدمار الذي أحدثته الخطيئة؛ ثم تكلم بالآرامية قائلاً،
إفثا،
مما يعني،
انفتح.
فورًا استطاع الرجل أن يسمع ويتكلم أيضًا.
أمر يسوع من كانوا حوله ألا ينشروا هذا. وكما لاحظنا من قبل، لم تكن لديه رغبة في اكتساب الشهرة كصانع عجائب. وبينما كان مستعدًا دائمًا لخدمة احتياجات الناس، كانت مهمته العظيمة هي إعلان إنجيل الملكوت وهو ينتقل من مكان إلى آخر. لكن الناس كانوا متحمسين جدًا لما رأوه من قوته العظيمة لدرجة أنه كلما أمرهم ألا يقولوا شيئًا عن ذلك، زادوا من نشره. بالتأكيد كل من يعرف المسيح بأي قدر سينضم بسرور إلى هؤلاء الناس من الديكابوليس في نسبة كل الكرامة والمجد له الذي فعل كل شيء حسنًا.