يسوع يطعم بمعجزة مرة أخرى حشدًا من أربعة آلاف شخص بسبعة أرغفة وبعض السمك، تاركًا سبع سلال من الفضلات. بعد ذلك، يلتقي الفريسيين الذين يطالبون بآية، فيرفض ذلك، ثم يحذر تلاميذه أن يحذروا من "خميرة" الفريسيين وهيرودس، مشيرًا إلى تعاليمهم المفسدة.
كانت الظروف المحيطة بهذه المعجزة مشابهة لمناسبة حدثت قبل بضعة أشهر؛ ومع ذلك، فمن الواضح أن التلاميذ قد نسوا - كما نفعل نحن غالباً - التجلي المذهل للقدرة الإلهية الذي رأوه في ذلك الوقت. لقد تأثر قلب يسوع المسيح بحاجة الجموع، وقلبه كان دائماً يتحكم في يده. لثلاثة أيام، احتشدوا حوله وانتبهوا لتعليمه. لقد نفدت مؤنهم الغذائية كلها ولم يبق لديهم ما يأكلونه. لم يطق أن يتركهم في تلك الحالة البائسة. كان الكثيرون يعيشون على مسافة بعيدة جداً عن المكان الذي كانوا فيه. والعودة إلى ديارهم جائعين كانت ستسبب لهم مشقة حقيقية.
“من أين يمكن لإنسان أن يشبع هؤلاء الرجال بالخبز هنا في البرية؟”
كان ذلك تعبيرًا عن عدم الإيمان في قلوب التلاميذ. أن ينسوا بهذه السرعة معجزة إطعام الخمسة آلاف سيبدو أمرًا لا يصدق لو لم نكن نعرف شيئًا عن عدم موثوقية قلوبنا نحن وعدم إيمانها.
“كم رغيفًا معكم؟ فقالوا: سبعة.”
كان للتلاميذ شرف مشاركة الآخرين ما أعدوه لسد حاجتهم الخاصة. هذه المرة لم يحصلوا على الطعام من شخص آخر. على غرار الإجراء نفسه كما في الإطعام المعجزي السابق (مرقس 6: 30-44)، جلس الناس على الأرض، وبعد أن شكر يسوع كسر الخبز وأعطاه لتلاميذه ليوزعوه على الجموع.
“كان لديهم بضعة أسماك صغيرة.”
لماذا لم تُذكر هذه من قبل؟ هل يمكن أن يكون التلاميذ الشكاكون قد أخفوها حتى رأوا كيف تضاعف الخبز؟ على ما يبدو، بُوركت الأسماك بشكل منفصل ثم وُزعت كما وُزع الخبز.
“أكلوا وشبعوا، ورفعوا من فضلات الكسر... سبعة سلال.”
مرة أخرى كان هناك وفرة زائدة. بعد أن أُطعم الجمع، استلم التلاميذ سبعة سلال من الطعام مقابل الخبز والسمك الذي كانوا قد ائتمنوا يسوع على توزيعه. كان الطعام المتبقي كافياً ليدوم وقتاً طويلاً.
"الذين أكلوا كانوا نحو أربعة آلاف."
مرة أخرى يضيف متى 15:38: «عدا النساء والأطفال».
كثيرًا ما أشير إلى أنه في النص اليوناني الأصلي، يُشار إلى نوعين مختلفين من السلال في الروايتين عن إطعام الجموع المعجزتين. في مرقس 6:0، بعد إطعام الخمسة آلاف، بقي اثنا عشر قفة ممتلئة. كانت القفاف هي تلك التي يحملها الناس معهم عند السفر سيرًا على الأقدام. في مرقس 8:0، بعد إطعام الأربعة آلاف، بقي سبع سلال كبيرة ممتلئة. كانت السلال الكبيرة تُستخدم غالبًا لحمل السمك أو نقل بضائع أخرى.
عدد السلال المتبقية في كل معجزة يوحي بدرس روحي. يُستخدم العدد اثنا عشر عمومًا في الكتاب المقدس للدلالة على الاكتمال الإداري، بينما العدد سبعة هو عدد الكمال الصوفي أو الروحي. دلّت السلال الاثنتا عشرة على العطاء الوفير الذي سيُتمتع به في ظل حكم المسيح. تخبرنا السلال السبع عن كمال البركة الروحية عندما نتعلم أننا لا نحيا بالخبز وحده، "بل بكل كلمة تخرج من فم الله" (متى 4:4).
أحد أسماء يهوه القديمة كان إيل شداي - "الإله الكافي لكل شيء". كان ربنا يكشف عن نفسه بصفته الإله المتجسد، القادر بوفرة على تلبية كل حاجة، عندما أطعم الجموع الذين تدفقوا في هاتين المناسبتين ليسمعوه يبشر بإنجيل الملكوت. إمداداته غير محدودة. ما نحتاجه هو الإيمان لنعتمد على غنى رحمته ولنستمد من مخزونه الوفير. الخبز الذي أعطاه صوّر نفسه كخبز الله النازل من السماء. إن أكل إنسان من هذا الخبز فسيحيا إلى الأبد (يوحنا 6: 51).
الحادثة المسجلة في مرقس ٨: ١-٩ تختتم مرحلة متميزة من خدمة المسيح.
بالعودة إلى الجانب الغربي من البحيرة، في منطقة دلمانوثة أو مجدلة، التقى يسوع ببعض الفريسيين المتذمرين. متجاهلين كل الأعمال العجيبة التي قام بها، جاءوا يطلبون آية من السماء لتثبت أنه المسيح. قيل لنا إن يسوع تنهد بعمق في روحه؛ فقد حزنت نفسه العميقة عندما وجد مثل هذا الكفر والمعارضة العنيدة من أولئك الذين كان ينبغي عليهم أن يقودوا الشعب في طريق الخضوع لله وطاعة كلمته. لماذا يطلبون آية؟ لقد كان ذلك مجرد دليل على حالة قلوبهم. أعلن أنه لن تُعطى أية آية لذلك الجيل الشرير. لقد كانوا راسخين في موقفهم العدائي ضد من أرسله الله ليخلص إسرائيل.
تاركًا إياهم في عدم إيمانهم وقساوة قلوبهم، انصرف الرب مرة أخرى إلى الجانب الآخر من البحيرة - أي إلى منطقة بيت صيدا جولياس. كانت هناك مدينتان تُدعيان بيت صيدا، إحداهما على الجانب الغربي، والأخرى على الجانب الشمالي من بحر الجليل.
في عجلتهم لمغادرة دَلْمَانُوثَة، فشل التلاميذ في تجديد مخزونهم من الخبز. كان الخبز المميز لتلك البلاد أرغفة مسطحة يسهل حملها. يبدو أنه كان هناك بعض التعبير عن القلق بشأن المؤونة التي يمكنهم الحصول عليها عندما نزلوا. انتهز الرب الفرصة ليحذرهم، عندما علم بقلقهم، من خميرة الفريسيين ومن خميرة هيرودس. شعر التلاميذ بتأنيب الضمير بسبب إهمالهم في عدم توفير مؤونة مناسبة لاحتياجات المجموعة، فقفزوا إلى استنتاج مفاده أن يسوع كان يحذرهم من عدم شراء الخبز من الأطراف المذكورة. لكن الرب أوضح أنه باستخدام مصطلح "خميرة" كان يشير إلى تعاليم هذه الأنظمة الدينية والسياسية. هذه التعاليم أفسدت كل من استقبلها. كانت خميرة الفريسيين هي الرياء والبر الذاتي. وكانت خميرة هيرودس هي المكر السياسي والدنيوية.
لتهدئة نفوس التلاميذ بشأن طعام أجسادهم، ذكّرهم يسوع بمعجزة إطعام الخمسة آلاف في مناسبة، والأربعة آلاف في مناسبة أخرى. في كلتا الحالتين، لم تكن هناك وفرة للجميع فحسب، بل تم إنقاذ العديد من سلال الكسر لاستخدامها مستقبلاً. لماذا يقلقون بشأن ما سيأكلونه في الغد بينما خالق كل الأشياء معهم؟ كم كان الاثنا عشر قد شعروا بالخجل من شكوكهم ومخاوفهم عندما طرح يسوع السؤال المباشر: "كيف لا تفهمون؟"
عندما وصل التلاميذ إلى بيت صيدا جوليا، شهدوا دليلاً آخر على قوة معلمهم. كانت هذه المعجزة ذات طابع استثنائي. فحسبما يذكر السجل، إنها الحالة الوحيدة التي كان فيها الشفاء جزئياً فقط في البداية وليس فورياً.
أُحضر رجل أعمى إلى يسوع بواسطة أصدقاء توسلوا إليه أن يلمس العينين المغلقتين وهكذا يعطي البصر للمسكين المتألم. بدلاً من فعل ذلك أمام جميع الناس، أخذ يسوع الرجل الأعمى بيده وقاده خارج المدينة. كان الأمر كما لو أنه، أدرك أن الكثيرين في الحشد كانوا مجرد فضوليين، فأخذه جانباً وخدمه وحده. ثم وضع يسوع يديه على الرجل وسأله إذا كان يستطيع أن يرى. صرخ الرجل قائلاً: "أرى الناس كالأشجار، يمشون." لم يُستعد البصر إلا جزئياً. كان يستطيع رؤية أشياء مختلفة لكنه لم يستطع تمييز الرجال عن الأشجار إلا من خلال مشيهم. مرة أخرى وضع يسوع يديه على عيني الرجل وقال له أن ينظر إلى الأعلى. الآن شُفي تماماً ورأى كل إنسان بوضوح.
لماذا لم يكن الشفاء فوريًا، لم يُخبرنا بذلك - ربما بسبب نقص الإيمان الكامل من جانب الرجل الأعمى أو أصدقائه. بعد أن أُنجز العمل، صرف يسوع الرجل الذي أصبح سعيدًا الآن، وأخبره ألا يعود إلى البلدة أو يخبر أحدًا هناك عن شفائه.
"مَنْ يَقُولُ النَّاسُ إِنِّي أَنَا؟"
سأل يسوع تلاميذه لكي يستخلص منهم اعترافًا قاطعًا بمسيحانيته وبنوته الإلهية. بينما كانوا يتنقلون، سمعوا كثيرين يتحدثون عن يسوع، ومما لا شك فيه أنهم غالبًا ما ناقشوا في دواخلهم الأمور التي قيلت.
نتذكر أن هيرودس، مدفوعًا بضمير مذنب، كان متأكدًا أن يسوع هو يوحنا القائم من الأموات. وشاركه آخرون الرأي نفسه. وظن البعض، متذكرين الإعلان النبوي المسجل في ملاخي 4:5، أن يسوع لا بد أن يكون إيليا الموعود. بينما اعتبرته مجموعة أخرى مجرد نبي جديد ظهر فجأة في إسرائيل.
“مَن تقولون إني أنا؟”
لا يكفي أن تكون مطلعًا على آراء الآخرين عن المسيح، سواء كانت صحيحة أم خاطئة. كان سؤال ربنا يهدف إلى التأكيد على مسؤولية الأفراد في معرفته بأنفسهم. كانت إجابة بطرس نتيجة اقتناع عميق مبني على وحي إلهي: "أنت المسيح". الاعتراف الأكمل الوارد في متى 16:16 هو إعلان إيمان بطرس بيسوع بصفته مسيح إسرائيل وابن الله الإلهي. هو كلاهما. في الواقع، لم يكن ليصبح المسيح لو لم يكن ابن الله، لأن المسيح هو الابن المعطى والطفل المولود، كما تنبأ إشعياء 9:6. إليه يقول الآب: "أنت ابني؛ أنا اليوم ولدتك" (المزامير 2:7).
لم يذكر مرقس مدح الرب لبطرس أو كلمات يسوع النبوية بخصوص بناء كنيسته على صخرة لاهوته (متى 16:17-19). كما أغفل مرقس إعطاء يسوع مفاتيح ملكوت السماوات، التي استخدمها بطرس في يوم العنصرة وفي بيت كرنيليوس لإدخال اليهود والأمم إلى الملكوت. كل ما قيل لنا في مرقس 8:0 هو أن التلاميذ لم يكونوا في ذلك الوقت ليبدأوا عمل تعريف العالم بيسوع بشخصيته الحقيقية. كان عليهم أن ينتظروا حتى بعد موته وقيامته وصعوده إلى يمين الله في السماء.
كان ربنا يعلم تمامًا ما ينتظره، وأخبر تلاميذه بأوضح لغة ما سيكون عليه ترتيب الأحداث. لقد جاء إلى العالم ليموت. بينما كان موته إظهارًا لكراهية الإنسان المريرة نحو الله، كان أيضًا التعبير الأسمى عن محبة الله للإنسان. كان موته سيتبعه القيامة الجسدية لجسد يسوع، الدليل على أن الفداء قد تم لكي يتبرر المؤمن من كل شيء. يمكن تفسير معرفة يسوع المسبقة بثلاث طرق، كلها في تناغم تام مع بعضها البعض. أولاً، على الرغم من أنه صار إنسانًا، لم يتوقف عن كونه إلهًا، ولذلك عرف منذ البداية كل الأشياء التي سيمر بها. ثم كإنسان كان دارسًا للكلمة. كان يعرف الكتب المقدسة وجاء ليتممها. لذلك بنى تنبؤاته على الكتب المقدسة. وأخيرًا كان نبيًا يتكلم تحت السيطرة المباشرة للروح القدس.
"بطرس أخذه، وبدأ يوبخه."
بطرس كان قد اعترف للتو بيسوع بصفته المسيح، ابن الله الحي. الآن تجرأ على توبيخ الرب وكأنه رجل محبط، يتحدث من وجهة نظر شخص سحق وخيب أمله بسبب المعارضة المستمرة من أعدائه. أدرك الرب على الفور في كلمات بطرس الحمقاء وإن كانت حسنة النية صوت الخصم، الذي يسعى لإبعاده عن الصليب حيث كان سيموت كذبيحة عليا عن الخطية. أخمد توبيخه الحاد الرسول المتعثر، لكن لا بطرس ولا البقية فهموا حقًا الوحي المعطى.
لم يكن بإمكان ربنا أن يكفر عن الخطية إلا بموته الكفاري. لم يكن هناك طريق آخر. الكلمة المترجمة "كفارة" في العهد القديم تعني أكثر بكثير من "المصالحة"، والتي يقبلها الكثيرون كمعناها الحقيقي. تشمل الأفكار المتعلقة بالاسترضاء، والإرضاء، والحلول، والفداء، والتهدئة، والمصالحة. في العهد الجديد، يُعبر عن مفهوم الكفارة بكلمة يونانية تعني "استرضاء". هناك حاجة إلى العديد من المصطلحات الإنجليزية للكشف عن كل ما ينطوي عليه الموت البدلي على الصليب. ولكن بمعزل عن القيامة، سيكون كل شيء بلا معنى.
“فليُنكر نفسه، ويحمل صليبه، ويتبعني.”
رجل يحمل صليبًا كان رجلاً ذاهبًا للموت. التلميذ الحقيقي ليسوع هو من يرفض مطالب الذات، ومستعد أن "يموت كل يوم" من أجل سيده (1 كورنثوس 15:31). إنكار الذات هو أكثر من مجرد نكران للذات أو عدم أنانية. إنه يعني التنحية التامة لحياة الذات، لكي يُرى المسيح وحده (غلاطية 2:20).
“فَإِنَّ مَنْ أَرَادَ أَنْ يُخَلِّصَ نَفْسَهُ يُهْلِكُهَا”
التابع الذي يدعي الإيمان، والذي يهتم بمصلحته الخاصة ويعيش لإشباع رغباته الطبيعية، سيكتشف عند كرسي دينونة المسيح أن حياته لم تُحسب لله - إنها ضائعة حقًا. من ناحية أخرى، قال يسوع: "كل من يخسر حياته من أجلي ومن أجل الإنجيل... فسيخلصها." الحياة التي تُبذل من أجل المسيح هي حياة محفوظة لذلك اليوم الذي فيه سيكافأ بغنى كل ما تم عمله لتمجيد الله وإعلان إنجيله.
"فَمَاذَا يَنْتَفِعُ الإِنْسَانُ لَوْ رَبِحَ الْعَالَمَ كُلَّهُ وَخَسِرَ نَفْسَهُ؟"
النسخة المنقحة تقول: "ويخسر حياته." أي، إن المكاسب الزمنية الحالية ستتلاشى إلى لا شيء إذا أُهدرت النفس، الحياة الحقيقية، في أمور لا تنفع. الحياة الوحيدة التي تهم هي تلك التي عُيشت من أجل الأبدية.
"ماذا يعطي الإنسان فداءً عن نفسه؟"
يُستخدم هذا السؤال عمومًا وكأنه يعني، "ماذا يأخذ الإنسان مقابل نفسه؟" لكنه العكس تمامًا. إذا ضاعت النفس، فماذا يعطي الإنسان ليستردها؟ ستكون حالته ميؤوسًا منها تمامًا. لا يستطيع أن يسترد الحياة التي خسرها بسبب الخطية والأنانية.
أعلن يسوع بجدية أنه سيخجل في يوم الحساب الأخير من كل من يخجل منه الآن. مصيرنا الأبدي يعتمد على موقفنا تجاه الرب يسوع المسيح. الاعتراف به علانية أمام الناس يعني الحياة الأبدية والخلاص. أما إنكاره أو الخجل منه فيعني الدينونة الأبدية والهلاك الأبدي.
المسيح هو المحك الذي سيُستخدم لاختبار جميع القلوب. وكما تكون نظرتنا إليه، كذلك ستكون نظرة الله إلينا عندما يأتي يوم المكافأة. لقد بذل ربنا المبارك حياته ليخلص نفوسنا ويجعلنا له بالكامل. أحب الكنيسة وبذل نفسه لأجلها (أفسس 5:25). لم يعتبر أي تضحية عظيمة جدًا ليفتدينا ويجعلنا خاصته. إذن، يجب أن نكون مستعدين للذهاب حتى إلى الموت لنثبت حبنا له. كان موته كفاريًا. به نتبرر عندما نؤمن به (أعمال الرسل 13:39). خطايانا قد أُزيلت إلى الأبد بدمه الثمين. لم يكن لنا أي دور في تقديم الكفارة، لكننا مدعوون لإنكار الذات وبذل حياتنا إذا لزم الأمر لنشهد على إخلاصنا له وحبنا لعالم بذل نفسه لأجله (1 يوحنا 4:10-11). إن كان المسيح قد مات لأجل الجميع، فالله رأى الجميع أمواتًا، لكي لا يعيش الذين يحيون بالإيمان به لأنفسهم من الآن فصاعدًا، بل للذي مات وقام (2 كورنثوس 5:14-15).
مرارًا وتكرارًا، أخبر يسوع تلاميذه عن موته وقيامته الوشيكين، لكنهم بدوا عاجزين تمامًا عن استيعاب معنى كلماته. ومع ذلك، كان غرضه من المجيء إلى العالم وأخذ البشرية في اتحاد مع لاهوته هو أن يموت من أجلهم. سعى يسوع لإعداد عقول أتباعه مسبقًا حتى لا يفشل إيمانهم عندما يرونه يموت.
طوال حياته كان الصليب نصب عينيه. لقد صار إنسانًا ليموت كفادينا القريب (اللاويين 25:48) ليجلب لنا الحياة والحرية. منذ بعض الوقت قرأت عظة عن "تهور يسوع". الواعظ، بينما كان يعلن إعجابه الشديد بجدية قصد ربنا، رثى الاندفاع الحزين الذي أخذه إلى أورشليم في المرة الأخيرة. أكد الواعظ أن يسوع ألقى بنفسه حرفيًا في الخطر واستجلب معارضة قادة إسرائيل الذين كانوا عازمين على تدميره. كم كان سيكون أفضل للعالم، اقترح هذا المجدف غير الواعي، لو بقي بهدوء في الجليل. كان بإمكان يسوع أن يؤسس مدرسة للمعلمين في كفرناحوم، ويكتب عددًا من الكتب، فيثري بذلك الأدب الديني للعالم، ويموت أخيرًا في شيخوخة صالحة. كان يمكن الوثوق بتلاميذ لا يحصون، أكرموه وأحبوه، ليحملوا تعاليمه إلى أقاصي الأرض. يرتاع المرء من مثل هذا الهراء الشرير.
لو لم يمت الرب يسوع لأجل خطايانا، لما كانت هناك رسالة حية نحملها إلى العالم. "ابن الإنسان لم يأت ليُخدَم بل ليَخدِم، وليبذل نفسه فدية عن كثيرين" (متى 20:28). قيل لنا إن "المسيح مات لأجل خطايانا حسب الكتب" (1 كورنثوس 15:3). "المسيح مات" - هذا تاريخ. "لأجل خطايانا" - هذه هي العقيدة المحورية للنعمة. قبل أن يترك المجد الذي كان له مع الآب قبل كون العالم (يوحنا 17:5)، قال: "ها أنا آتٍ لأفعل مشيئتك يا الله" (عبرانيين 10:9). مشيئة الله التي أشار إليها تحديدًا كانت تسوية مسألة الخطية. جاء إلى الأرض ليزيل الخطية بذبيحة نفسه (عبرانيين 9:26). وضع نفسه طواعية تحت تصرف البشر الخطاة لكي تتم مشيئة أبيه هذه (يوحنا 14:31). لم يأخذ أحد حياته منه؛ بل وضعها هو بنفسه (يوحنا 10:18). كان كل شيء معلومًا مسبقًا ومقدرًا، على الرغم من أن هذا لم يقلل من ذنب الإنسان في رفضه (أعمال الرسل 2:23).