إنجيل متى يمثل حلقة وصل حاسمة بين نبوءات العهد القديم والتدبير الجديد، مقدماً يسوع المسيح بصفته ملك إسرائيل الموعود. ويسرد نسبه، وميلاده المعجزي، وخدمته، ومبادئ ملكوته، مؤكداً على تحقيقه للتنبؤات النبوية. ويوجز الكتاب حياته من تكريسه وتجربته إلى رفضه في النهاية، وموته، وقيامته، ومجيئه الثاني المستقبلي.
بينما ليس لدينا أي وسيلة لمعرفة متى كُتب هذا الإنجيل بالضبط، أو حتى ما إذا كان (كما يفترض البعض) قد ظهر لأول مرة باللغة العبرية، أو كُتب أصلاً باليونانية كما وصل إلينا، فمن الواضح جدًا أنه وُضع بحق في بداية العهد الجديد؛ لأنه وبكل تأكيد هو حلقة الوصل بين أنبياء العهد القديم والتدبير الجديد للنعمة. إن الاقتباسات العديدة فيه من كتب الأنبياء مصممة لتُظهر كيف جاء ربنا يسوع المسيح كملك إسرائيل الموعود، في توافق تام مع النبوءات العديدة التي ألهم الله بها عبيده ليقدموها من أيام إبراهيم إلى أيام ملاخي، عندما توقفت الشهادة النبوية، وظلت صامتة لمدة أربعمائة عام، حتى جاء يوحنا المعمدان، آخر الأنبياء، معلنًا: "قد تم الزمان."
إنجيل متى هو بمعنى حقيقي للغاية الإنجيل اليهودي. هذا لا يعني أنه لا يحمل رسالة للمسيحيين، بل إنه مصمم من الروح القدس لتقديم المسيح بطريقة توضح للباحثين اليهود الصادقين أنه هو الذي تحدث عنه موسى والأنبياء. في 1:1-17 لدينا نسب الملك، وفي 1:18-25 ميلاد الملك. في 2:1-12 يقدم الأمم الولاء للملك، وفي 2:13-23 نرى حفظ الملك. يقدم الفصل 3 تكريس الملك ومسحه، بينما في الفصل 4 لدينا اختباره. في الفصول 5-7 شاملة (ما يسمى "عظة الجبل") يكشف الملك مبادئ ملكوته. من الفصول 8-12 نرى الملك معتمدًا بأعمال قوة عظيمة، ولكنه يواجه رفضًا متزايدًا باستمرار. في الفصول 13-20 نرى وضعًا جديدًا - وهو ما كان سيسود بعد عودة الملك المرفوض إلى السماء، وحتى يأتي مرة أخرى. يُرى ملكوت السماوات في جميع أنحاء الكتاب بشكل غامض. بعبارة أخرى، هو تطور لما نتحدث عنه عمومًا باسم العالم المسيحي. تُرى الذروة فيما يتعلق بإسرائيل في الفصول 21-23، حيث وُضع شعب الله الأرضي جانبًا بسبب رفضهم استقبال الملك عندما جاء إليهم في توافق تام مع كتابهم المقدس. تتعلق الفصول 24-25 بالمجيء الثاني للملك. في الفصول 26-28 لدينا موته وقيامته، ويختتم بوصيته لتلاميذه بالذهاب إلى الأمم برسالة الملكوت.
النسب المذكور في إنجيل متى هو نسب يوسف، الأب الحاضن ليسوع، السليل المباشر لداود ووريث العرش، الذي من خلاله انتقلت حقوق العرش إلى ربنا. حدث ميلاد المسيح في بيت لحم في أواخر عام 5 قبل الميلاد أو أوائل عام 4 قبل الميلاد، بينما حدثت زيارة المجوس بعد ذلك بشهرين تقريباً، وتلا ذلك مباشرة تقريباً الهروب إلى مصر.
لا ينبغي أن نندهش عندما نجد أن كل ما يتعلق بمجيء الملك كان ذا طابع معجزي، عندما ندرك أنه كان حقًا "عمانوئيل"، "الله معنا"، كما تنبأ إشعياء 7:14. عندما نزل الله إلى الأرض، كيف يمكن أن يكون الأمر بخلاف ذلك إلا أن تُعلّق بعض القوانين الطبيعية لكي يدخل عالمنا بطريقة تليق بجلاله وقوته. وهكذا نراه يتخذ ناسوتنا مولودًا من أم عذراء. أُعلن عن مجيئه بطريقة خارقة للطبيعة للمجوس من المشرق، وحُفظت حياته بتدبير إلهي لكي لا يتمكن حقد هيرودس من الوصول إليه ليدمره. جمال وبساطة الرواية يملأنا إعجابًا ويحرك قلوبنا للعبادة والشكر على عطية الله التي لا توصف.
بينما من الأهمية بمكان أن نلاحظ ونأخذ في الاعتبار المكان التدبيري الخاص لهذا الإنجيل، فإننا سنخسر الكثير إذا فشلنا في إدراك أنه إنجيل، وليس ناموسًا. فالإنجيل هو رسالة الله بخصوص ابنه، وهنا يُقدَّم الابن في جانبه الملكي لكي نتعلم أن نوقره بهذه الصفة وننحني خاضعين عند قدميه.
سفر ميلاد يسوع المسيح، ابن داود، ابن إبراهيم.
يبدأ متى بنسب ربنا من إبراهيم إلى يوسف. لكن هذا لم يكن نسب الدم. بل كان النسب الملكي، وقد حمل معه حقوق العرش. بصفته ابن إبراهيم، ربنا هو النسل الموعود الذي به تتبارك جميع أمم العالم (التكوين 22:18). وبصفته ابن داود، هو الملك الذي سيسود بالبر على عرش داود (إشعياء 9:6-7). أما نسبه الفعلي من داود فكان عن طريق أمه مريم، التي كانت ابنة هيلي، لكنها كانت متزوجة من يوسف قبل ولادة طفلها المقدس، مما منحه حقًا قانونيًا وكاملاً في العرش، على الرغم من أن اللعنة على يكنيا (إرميا 22:30) كانت ستحول دون شغله له لو كان ابن يوسف بالفعل.
لا نحتاج إلى ذكر هذا النسب هنا، حيث يمكن للطالب المدقق الرجوع إليه بسهولة. نلاحظ الآية 17:
فجميع الأجيال من إبراهيم إلى داود هي أربعة عشر جيلاً؛ ومن داود حتى السبي إلى بابل هي أربعة عشر جيلاً؛ ومن السبي إلى بابل حتى المسيح هي أربعة عشر جيلاً.
هذه الآية تلخص سلسلة الأنساب، قاسمًا إياها إلى ثلاث مجموعات، كل منها أربعة عشر جيلًا. لتحقيق ذلك، تُحذف أسماء معينة، وفي الحالة الأخيرة، يجب أن يُحسب اسم مريم ليصبح العدد أربعة عشر، إلا إذا، كما اقترح آخرون، اعتبرنا ميلاد يسوع هو الجيل الثالث عشر والمجيء الثاني للمسيح هو الجيل الرابع عشر.
لقد لفت آخرون الانتباه إلى إدراج أسماء خمس نساء في هذه القائمة، وجميعهن من النوع الذي لم يكن أي مؤرخ يهودي ليرغب بطبيعة الحال في الاعتراف بهن. وهؤلاء هن: تامار، التي سُجلت قصتها المخزية في سفر التكوين 38:0؛ راحاب الزانية، وهي أممية، التي، على الرغم من كونها امرأة ذات سيرة سيئة، أصبحت زوجة لأمير إسرائيلي؛ راعوث الموآبية، وهي أيضًا غريبة من بين الأمم، التي دخلت هذا النسب الملكي فقط من خلال زواجها الشرعي من بوعز، قريب زوجها الأول؛ بثشبع، المذكورة بوضوح على أنها "التي كانت زوجة أوريا"، مما يذكر بفشل داود الرهيب؛ وأخيرًا، وأحلى الجميع، مريم عذراء الناصرة، التي طعن اليهود غير المؤمنين في اسمها الحسن، لأنها أصبحت أم يسوع بمعزل عن النظام الطبيعي.
ما أروع هذه القائمة! كيف تُعلن النعمة التي في قلب الله الذي، في سيادته، اختار أن يُدخل هؤلاء النساء الخمس إلى سلالة الوعد. أسماء تامار وراحاب وبثشبع غير العفيفات تخبرنا عن رحمة تمتد إلى الأشد خطيئة وفسادًا. اسم راعوث، المخلصة والمتفانية، لكنها غريبة، تتحدث عن نعمة تعمل بالرغم من الحظر المفروض على الموآبيين (تثنية 23: 3-6). عندما نتأمل مريم العذراء الأم، نعبد الله الذي أعطانا ابنه القدوس والمبارك من خلالها كأداة بشرية.
نأتي الآن لنتأمل ميلاد الملك، الذي نقرأ عنه في الآيات 18-25:
أما ميلاد يسوع المسيح فكان هكذا: لما كانت أمه مريم مخطوبة ليوسف، وقبل أن يجتمعا، وُجدت حبلى من الروح القدس. فإذ كان يوسف رجلها بارًا، ولم يشأ أن يشهرها، أراد أن يطلقها سرًا. ولكن فيما هو متفكر في هذه الأمور، إذا ملاك الرب قد ظهر له في حلم قائلًا: يا يوسف ابن داود، لا تخف أن تأخذ مريم امرأتك، لأن الذي حُبل به فيها هو من الروح القدس. فستلد ابنًا وتدعو اسمه يسوع، لأنه يخلص شعبه من خطاياهم. وهذا كله حدث لكي يتم ما قيل من الرب بالنبي القائل: هوذا العذراء تحبل وتلد ابنًا، ويدعون اسمه عمانوئيل، الذي تفسيره: الله معنا. فلما استيقظ يوسف من النوم فعل كما أمره ملاك الرب، وأخذ امرأته. ولم يعرفها حتى ولدت ابنها البكر، ودعا اسمه يسوع.
قبل أن يجتمعا.
الكتاب المقدس واضح بشأن الميلاد العذراوي ليسوع. كانت والدته، مريم، مخطوبة ليوسف، لكنها لم تكن قد تزوجت منه بعد عندما علم أنها ستصبح أماً بفعل مباشر من الروح القدس وبعيداً تماماً عن التناسل الطبيعي.
أراد أن يطلقها سرًا.
إذا لم تكن مريم عذراء، كانت عقوبة حالتها، حسب الشريعة، هي الموت. فكر يوسف في إنقاذها من هذا.
“لا تخف أن تأخذ مريم امرأتك.”
كُشف السر العجيب للتجسد ليوسف بواسطة خدمة ملائكية.
“وتسميه يسوع.”
يسوع من اليونانية ويشوع من العبرية هما اسم واحد، ومعناه هو "يهوه المخلص".
“ليتم.”
هذه عبارة مميزة في هذا الإنجيل، تُستخدم غالبًا لأن هدف الكاتب الموحى إليه هو أن يُظهر أن يسوع هو المسيح الموعود به في الأنبياء.
“ويدعون اسمه عِمَّانُوئِيلَ... الله معنا.”
أطلق إشعياء هذه النبوءة قبل سبعة قرون تقريباً من تحقيقها. الاسم المعطى هو إشارة إلى الاتحاد الغامض بين الإلهي والبشري في ابن العذراء (إشعياء 7:14).
“أخذ امرأته.”
تزوجها على الرغم من وضعها، لكي يكون لها مكانة الزوجة الشرعية في إسرائيل قبل أن تصبح أماً.
"سمّى اسمه يسوع."
مطيعًا لأدق التفاصيل، بتسمية الطفل "يسوع"، أظهر يوسف حقيقة إيمانه الخاص.
اسم "يسوع"، كما ألمحنا أعلاه، هو ببساطة الشكل الإنجليزي لـ "إيسوس" اليونانية، وهو ما يعادل "يشوع" العبرية - "خلاص يهوه". حمل كثيرون هذا الاسم قبل مجيء المخلص إلى العالم، وحتى بشكله اليوناني لم يكن غير شائع. نقرأ عن "يسوع الذي يدعى يوستس" في كولوسي 4:11. ولكن على مر القرون منذ تجسد ربنا المبارك وموته وقيامته، برز هذا الاسم متميزًا عن كل اسم آخر. بالنسبة للمسيحيين، هو الاسم الذي فوق كل اسم والذي أمامه ستجثو كل ركبة. بعد أن اتخذه هنا على الأرض، سيحتفظ بهذا الاسم "يسوع" لجميع الدهور الآتية. تحدث الاثنان اللامعان اللذان أعلنا عن مجيئه المستقبلي (أعمال الرسل 1:10-11) عنه قائلين: "هذا يسوع نفسه". في رؤيا 22:16 يقول: "أنا يسوع أرسلت ملاكي لأشهد لكم بهذه الأمور في الكنائس". ردًا على رسالته الأخيرة من السماء: "نعم، أنا آتي سريعًا"، أجاب الرائي: "آمين. تعال أيها الرب يسوع!" (رؤيا 22:20). بهذا الاسم سنعرفه طوال الأبدية السعيدة، شريطة أن نعرفه الآن على الأرض كمخلصنا الخاص جدًا، يسوع، الذي فدانا لله بدمه.