يتناول هذا الفصل بالتفصيل التكليف الأولي للرسل الاثني عشر من قبل يسوع، مع التركيز بشكل خاص على أمة إسرائيل قبل صلبه. لقد أُرسلوا ليعلنوا ملكوت السماوات إلى "خراف بيت إسرائيل الضالة،" ومُكّنوا من الشفاء وطرد الأرواح. اختلفت هذه البعثة المبكرة اختلافًا كبيرًا عن التكليف اللاحق، بعد الصلب، لجميع الأمم، حيث كانت جزءًا من تقديم يسوع لنفسه كملك لإسرائيل.
ملاحظات أيرونسايد على كتب مختارة ملاحظات أيرونسايد
لكي نفهم حقًا دعوة ورسالة الاثني عشر قبل صلب ربنا، علينا أن نضع في اعتبارنا أن الرب يسوع المسيح كان يقدم نفسه لإسرائيل كملكهم الموعود. كان الله يتعامل معهم كأمة، مانحًا إياهم فرصة كاملة للاعتراف بمطالب ابنه. وقد تم اختيار الاثني عشر كرسله إلى الأمة على هذا النحو، وكانت خدمتهم، مثل خدمته هو، موجهة بشكل أساسي إلى "الخراف الضالة من بيت إسرائيل" (الآيات 5-6).
الاثنا عشر كانوا تلاميذ قبل أن يصبحوا رسلاً. أي، كانوا متعلمين في مدرسة المسيح قبل أن يُكلفوا كرسل ويُرسلوا كحاملي رسائل للملك، ليعلنوا أن ملكوت السماوات الذي طال انتظاره قد اقترب. تُعطى مهمتهم في هذا الفصل العاشر. وهي تختلف اختلافًا كبيرًا عن تلك التي أُعطيت في ختام هذا الإنجيل، بعد أن رُفض الملك، وحين كان على وشك العودة إلى الآب. كانت هذه المهمة السابقة تتعلق بخدمتهم لإسرائيل فقط. أما اللاحقة فقد شملت جميع الأمم.
بصفتهم رسل الملك إلى الأمة المختارة، كان عليهم أن ينطلقوا معتمدين على رعايا الملك الأوفياء لتوفير الضيافة لهم ومساعدتهم في طريقهم؛ وبالتالي، كان عليهم أن يذهبوا بدون كيس أو صرة أو أي مؤونة أخرى، كما لو كانوا في رحلة طويلة. إذا استُقبلوا بسلام، كان عليهم أن يكرزوا بإنجيل الملكوت ويشفوا المرضى، كما قوّاهم الرب. وإذا رُفضوا، كان عليهم أن يعلنوا أن الدينونة على وشك أن تحلّ وأن يواصلوا طريقهم إلى مدن وقرى أخرى. لقد حذرهم الرب يسوع مسبقًا من سوء المعاملة التي تنتظرهم في بعض الأماكن، لكنه أعلن أن الآب السماوي سيسهر عليهم. بعد الصليب، تغير كل هذا، وكُلّفوا بالذهاب إلى العالم كله وتلمذة جميع الأمم. هذه الوصية لم تُلغَ قط وهي سارية المفعول اليوم، على الرغم من أنها لم تُنفّذ بالكامل بعد. إذا لم ندرك هذا التمييز، فمن المرجح أن نصبح مشوشين، لأن تعليمات متناقضة للغاية موجودة في الأناجيل فيما يتعلق بمسؤولية الرسل في كل حالة. صحيح أن الغالبية العظمى في إسرائيل لم يكن لديها قلب للاستجابة للرسالة، لكن الظروف كانت مختلفة تمامًا. لقد سبق الله فرأى رفض ابنه، وكان موته الكفاري هو الأساس الحقيقي للخطة الإلهية للبركة للعالم. لكن ذلك لم يقلل من مسؤولية إسرائيل، كما أعلن بطرس لاحقًا (أعمال الرسل 2:23). كان من المناسب أن يُقدّم عرض الملكوت أولاً لإسرائيل، لأنهم كانوا، بالولادة الطبيعية، أبناء الملكوت. إليهم أُعطيت الوعود، وتطلعوا لقرون إلى مجيء الملك وظهور سلطانه على كل الأرض، مع إسرائيل كأمة مختارة، التي من خلالها ستأتي البركة إلى بقية العالم (إشعياء 60:1-16). عندما رفضوا الخضوع للرسالة كما أعطاها الرب ورسله، أُخذ الملكوت منهم وأُعطي لشعب آخر (متى 21:43).
ولما دعا تلاميذه الاثني عشر، أعطاهم سلطاناً على الأرواح النجسة ليخرجوها، ويشفوا كل مرض وكل ضعف. وأما أسماء الرسل الاثني عشر فهي هذه: الأول سمعان الذي يدعى بطرس، وأندراوس أخوه. يعقوب بن زبدي، ويوحنا أخوه. فيلبس وبرثولماوس. توما ومتى العشار. يعقوب بن حلفى، ولباوس الملقب تداوس. سمعان الكنعاني، ويهوذا الإسخريوطي الذي أسلمه أيضاً. هؤلاء الاثني عشر أرسلهم يسوع وأوصاهم قائلاً: إلى طريق الأمم لا تذهبوا، وإلى مدينة للسامريين لا تدخلوا. بل اذهبوا بالحري إلى خراف بيت إسرائيل الضالة. وفيما أنتم ذاهبون اكرزوا قائلين: قد اقترب ملكوت السماوات. اشفوا مرضى، طهروا برصاً، أقيموا موتى، أخرجوا شياطين. مجاناً أخذتم، مجاناً أعطوا. لا تقتنوا ذهباً ولا فضة ولا نحاساً في مناطقكم، ولا مزوداً للطريق، ولا ثوبين، ولا أحذية، ولا عصا. لأن الفاعل مستحق طعامه. وأية مدينة أو قرية دخلتموها فافحصوا من فيها مستحق، وأقيموا هناك حتى تخرجوا. وحين تدخلون بيتاً سلموا عليه. فإن كان البيت مستحقاً فليأت سلامكم عليه، وإن لم يكن مستحقاً فليرجع سلامكم إليكم. ومن لا يقبلكم ولا يسمع كلامكم، فاخرجوا من ذلك البيت أو المدينة وانفضوا تراب أرجلكم. الحق أقول لكم: يكون لأرض سدوم وعمورة يوم الدين حالة أكثر احتمالاً مما لتلك المدينة. (ع1-15)
كانت دعوة الرسل الاثني عشر هي الفعل الأولي لخدمة جديدة وأوسع نطاقاً. كان يسوع يدربهم لبعض الوقت، وكانوا يُعرفون كتلاميذه أو طلابه. والآن كلفهم بالذهاب اثنين اثنين ليعلنوا في جميع أنحاء إسرائيل أن ملكوت السماوات قد اقترب.
"ولما دعا إليه تلاميذه الاثني عشر، أعطاهم قوة [سلطاناً]."
هؤلاء الاثنا عشر كانوا معه لبعض الوقت. الآن فصلهم عن غيرهم من أتباعه، مخصصًا إياهم كرسله ذوي السلطة. في الآية 2، يُطلق عليهم، للمرة الأولى، لقب رسل - أي "مرسلون" أو مبشرون. أسماؤهم مذكورة في الآيات 2-4. كان يسوع قد وجدهم في مختلف مناحي الحياة ودعاهم ليكونوا رفقاءه استعدادًا للعمل العظيم الذي كان سيوكلهم إياه. وقد أثبت الجميع، ما عدا يهوذا الإسخريوطي، أي رجل قريوت، إخلاصهم لأمانتهم.
لا تذهبوا إلى طريق الأمم
يجب أولاً أن يُقدَّم الملك لإسرائيل وتُعرض عليهم المملكة. لم يكن إلا بعد أن رفضت إسرائيل كلاهما حتى أُرسلت البشارة إلى كل العالم وإلى جميع الأمم (متى 28: 19-20؛ مرقس 16: 15؛ لوقا 24: 46-47؛ أعمال الرسل 1: 8).
“اذهبوا بالحري إلى الخراف الضالة من بيت إسرائيل.”
كان على الاثني عشر أن يخرجوا ليبحثوا عن هؤلاء، مانحين إسرائيل فرصة للتوبة عن خطاياهم وقبول ملكهم، وبالتالي يكونوا مستعدين لدخول ملكوته.
«وفيما أنتم ذاهبون، اكرزوا.»
كانت رسالتهم أو إعلانهم موجزًا: "ملكوت السماوات قد اقترب." لهذا الملكوت كانت الأمة تنتظر طويلاً. والآن قُدِّم لهم لقبوله أو رفضه.
“مجانًا أخذتم، مجانًا أعطوا.”
مُنِحَت قُوَىً عَجَائِبِيَّة لِرُسُلِ المَلِك لِتَصْدِيقِ إِعْلانِهِم. لَكِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ أَنْ يُسِيئُوا اسْتِخْدَامَ هَذِهِ الأُمُورِ لإِثْرَائِهِمُ الشَّخْصِيّ. كَانَ عَلَيْهِمْ أَنْ يُعْطُوا مِمَّا أُعْطُوا، دُونَ السَّعْيِ وَرَاءَ أَيِّ مُقَابِلٍ لأَنْفُسِهِم.
"لا تقتنوا ذهباً ولا فضة ولا نحاساً... ولا مزوداً... ولا ثوبين،... لأن الفاعل مستحق قوته."
أرسل الرب الاثني عشر بدون فضة أو ذهب لنفقاتهم، أو ملابس إضافية ليرتدوها. كانوا ممثلي الملك، ذاهبين إلى شعبه، ولذلك كان لهم الحق في أن يتوقعوا أن يعتني بهم المؤمنون في إسرائيل الذين كانوا ينتظرون الملك. بينما كانوا ينتقلون من مدينة إلى مدينة ومن قرية إلى قرية، كان عليهم أن يستفسروا في كل مكان من هو المستحق فيها، أي من كان يُعتبر رجل تقوى وحياة بارة، ينتظر فداء إسرائيل. في بيته كان عليهم أن يطلبوا الضيافة. إذا رُفض ذلك، كان عليهم أن يرحلوا وأن ينفضوا الغبار عن نعالهم كشهادة ضد ذلك البيت. الذين استقبلوهم سيجدون البركة. الذين رفضوهم سيتعرضون لدينونة – دينونة شديدة لدرجة أن ما حل بسدوم وعمورة قديمًا سيكون خفيفًا بالمقارنة. كان هذا بسبب حقيقة أن النور يزيد المسؤولية. كان لديهم امتيازات لم يعرفها أهل مدن السهل قط، وبالتالي كان ذنبهم أعظم بكثير إذا رفضوا استقبال الملك وأهانوا رسله.
يبدو واضحًا أن كلمات الرب بخصوص الضيقات التي كان هؤلاء الرسل سيواجهونها تتجاوز بكثير ما اختبروه خلال الفترة القصيرة من شهادتهم الجليلية، وكانت تهدف إلى إعدادهم لما سيُطلب منهم مواجهته عندما، بعد صلب الرب وقيامته، استمروا في الشهادة أولاً لإسرائيل، ثم للأمم. من ناحية أخرى، نحتاج أن نتذكر أن الكتاب المقدس يشير إلى شهادة مستقبلية لإسرائيل من قبل مجموعة أمينة من المؤمنين اليهود، الحكماء (أو الماسكيليم) من دانيال 12:0، في فترة الضيقة بين اختطاف الكنيسة وإعلان ابن الإنسان عند مجيئه الثاني. خلال تلك الساعة المظلمة من سيطرة ضد المسيح، ستكون هذه الآيات هي الدليل والعزاء للشهود الذين سيخرجون حينئذ ليبشروا بعودة الملك الذي رُفض ذات مرة.
ها أنا ذا أرسلكم كغنم في وسط ذئاب، فكونوا إذن حكماء كالحيات وبسطاء كالحمام. ولكن احذروا من الناس، لأنهم سيسلمونكم إلى المجالس، ويجلدونكم في مجامعهم. وتُساقون أمام ولاة وملوك من أجلي، شهادة لهم وللأمم. فمتى أسلموكم، فلا تهتموا كيف أو ماذا تتكلمون، لأنكم ستعطون في تلك الساعة ما تتكلمون به. لأن ليس أنتم المتكلمين، بل روح أبيكم هو المتكلم فيكم. ويسلم الأخ أخاه إلى الموت، والأب ولده، ويقوم الأولاد على والديهم ويقتلونهم. وتكونون مبغضين من الجميع من أجل اسمي. ولكن الذي يصبر إلى المنتهى فهذا يخلص. ومتى طاردوكم في هذه المدينة، فاهربوا إلى الأخرى. فإني الحق أقول لكم: لا تكملون مدن إسرائيل حتى يأتي ابن الإنسان. (الآيات 16-23)
"ها أنا أرسلكم كغنم في وسط ذئاب."
لم يكن يسوع ليدع أتباعه تحت أي وهم بشأن ما ينطوي عليه تمثيله بين قوم سبق لهم أن قتلوا الأنبياء ورفضوا توسلاتهم للعودة إلى الرب. كان التلاميذ يخرجون لمواجهة أعداء معادين حيث ربما كانوا يتوقعون أن يجدوا أصدقاء ودودين. في مثل هذه الظروف، كم كانوا بحاجة إلى الحكمة التي تنزل من فوق.
عندما يُقبض عليهم ويُستدعون أمام المحاكم المدنية أو الكنسية، لا داعي لأن يقلقوا أو يحتاروا بشأن كيفية الدفاع عن أنفسهم، لأنه "في تلك الساعة عينها" سيُعطون ما يجب أن يتكلموا به بواسطة روح الآب الذي يتكلم فيهم. تعبير "روح الآب" هو تعبير غير معتاد ولا يعني بالضرورة الحقيقة الكاملة للمعزي الساكن فيهم، الذي لم يكن ليأتي إلا بعد تمجيد يسوع. لذلك، يستخدم الرب هذا المصطلح الغامض نوعًا ما، ولكنه مصطلح سيظل قابلاً للتطبيق عندما يأتي التدبير الجديد للروح.
كان عليهم أن يكونوا مستعدين لسوء الفهم العائلي والنزاعات المنزلية التي يولدها الإخلاص للمسيح. فالعالم يعارض ملكه الشرعي بمرارة شديدة لدرجة أن المخلصين له سيكرههم جميع الناس من أجل اسمه، ولذلك كان بإمكانهم أن يتوقعوا معاناة واضطهادًا من شأنه أن يحرف النفوس السطحية وغير الحقيقية؛ لكن لمن يصمد إلى النهاية، الخلاص مضمون. هذا لا يعني أننا نخلص بأمانتنا أو إخلاصنا الخاص. كل شيء هو بالنعمة. ولكن حيثما يوجد عمل حقيقي لله في النفس، ستكون هناك مثابرة نهائية، سواء في أيام الضيقة العظيمة التي لم تأتِ بعد أو في هذا الدهر الشرير الحاضر.
ومع ذلك، لا ينبغي لتلميذ المسيح أن يسعى للاضطهاد أو يعرض نفسه بلا داعٍ للخطر بطريقة متهورة. إذا اضطهد في مدينة واحدة، فعليه أن يهرب إلى أخرى، تمامًا كما فعل بولس في السنوات اللاحقة عندما غادر تسالونيكي إلى بيرية بسبب الاضطهاد، ثم هرب لاحقًا من بيرية إلى كورنثوس وأثينا، عندما سعى اليهود لتحريض أهل بيرية ضده.
الجملة الأخيرة من هذا الجزء من وصية الرب هي، كما لوحظ بالفعل، صعبة التطبيق ما لم نرَ أنه في ساعة الضيق القادمة ستكون هناك فرقة نبيلة من الشهود تعمل بناءً على هذه الوصية نفسها. لقد جاءت دعوة الكنيسة بشكل عرضي في الوقت الحاضر. عندما يكتمل عمل الله الخاص هذا، ستُرفع إلى السماء، وستستمر شهادة الملكوت المنقطعة.
في الآيات 24-39، يخبر الرب عن رعاية الآب لكل أولئك الذين يرضون بأن يُعرَفوا به في يوم رفضه.
ليس التلميذ أفضل من معلمه، ولا العبد أفضل من سيده. يكفي التلميذ أن يكون كمعلمه، والعبد كسيده. إن كانوا قد دعوا رب البيت بعلزبول، فكم بالحري يدعون أهل بيته؟ فلا تخافوهم، لأنه ليس مكتوم لا يُكشف، ولا مخفي لا يُعرف. الذي أقوله لكم في الظلمة، فتكلموا به في النور. والذي تسمعونه في الأذن، فنادوا به على السطوح. ولا تخافوا الذين يقتلون الجسد ولكنهم لا يقدرون أن يقتلوا النفس، بل بالحري خافوا الذي يقدر أن يهلك النفس والجسد كليهما في جهنم. أليست عصفوران تباعان بفلس؟ وواحد منهما لا يسقط على الأرض بدون أبيكم. وأما أنتم، فشعور رؤوسكم جميعها محصاة. فلا تخافوا، أنتم أثمن من عصافير كثيرة. فكل من يعترف بي قدام الناس، أعترف أنا أيضاً به قدام أبي الذي في السماوات. ولكن من ينكرني قدام الناس، أنكره أنا أيضاً قدام أبي الذي في السماوات. لا تظنوا أني جئت لألقي سلاماً على الأرض. ما جئت لألقي سلاماً بل سيفاً. فإني جئت لأُلقي عداوة بين الرجل وأبيه، والابنة وأمها، والكنة وحماتها. وأعداء الإنسان أهل بيته. من أحب أباً أو أماً أكثر مني فلا يستحقني. ومن أحب ابناً أو ابنة أكثر مني فلا يستحقني. ومن لا يحمل صليبه ويتبعني فلا يستحقني. من وجد حياته يضيعها، ومن أضاع حياته من أجلي يجدها. (الآيات 24-39)
"ليس التلميذ فوق معلمه."
التلميذ هو متعلم. التواضع يليق بمن هو في هذا الموضع. بصفتهم خدام المسيح وتلاميذه، فهم مسؤولون عن طاعة كلمته. لماذا يتوقعون معاملة أفضل من تلك التي نالها سيدهم؟
“دعوا رب البيت بَعْلَزَبُول.”
وفقًا للفكر اليهودي، كان بعلزبول (ربما كلمة فلسطينية) رئيس الشياطين. كان هناك من أطلق، تجديفًا، هذا الاسم على يسوع.
“لا شيء مستور إلا وسينكشف.”
هذه مسألة جدية. كل الدوافع والأعمال الخفية ستُكشف في اليوم الذي فيه سيدين الله خفايا البشر (رومية 2: 16).
اكرزوا على السطوح.
ما تعلموه عن يسوع في الخفاء، في ساعات من الشركة الرائعة مع أمير المعلمين، كان عليهم أن يعلنوه بجرأة في الأماكن العامة.
لا يستطيع قتل الروح.
موت الجسد لا يؤدي إلى موت الروح. بعد موت الجسد، تستمر الروح في الحياة لتتحد بالجسد مرة أخرى في القيامة، وفي حالة غير التائبين، تُلقى في الجحيم. في الكتاب المقدس، ترتبط مصطلحات "فانٍ" و"خالد" بالجسد (رسالة رومية 8: 11؛ رسالة رومية 1:0 كورنثوس 15: 63). لكن هذا لا ينكر حقيقة أن الروح تحيا بعد موت الجسد، وهذا هو ما يُقصد عادةً عندما يتحدث الناس عن خلود الروح. كلمات ربنا في الآية 28 واضحة ومحددة بهذا الشأن. يوجد في الإنسان ما لا يمكن للمرض أن يؤثر فيه، وما لا يمكن لسلاح القاتل أن يدمره. لا يستطيع الإنسان قتل الروح. سيتعامل الله مع روح الإنسان ببره اللامتناهي.
"عصفوران بيعا بفلس."
كان الفلس عملة ضئيلة جدًا؛ ومع ذلك، كان عصفوران، مُجهّزان ومشويّان، يُباعان في الأسواق بهذا المبلغ. كانت تُستخدم كطعام من قبل أفقر الناس. ومع ذلك، لم يغفل الله عن سقوط كل عصفور.
"حتى شعور رأسك محصاة."
لا شيء تافه جدًا لدرجة أن الله لا يلاحظه، وتمتد عنايته إلى أدق تفاصيل حياتنا.
أكثر قيمة من عصافير كثيرة.
الله يهتم بجميع مخلوقاته، لكن الإنسان له مكانة خاصة في قلبه ويُقدَّر فوق جميع الكائنات الحية الأخرى.
"اعترف بي أمام الناس."
يؤكد المسيح سلطته المطلقة على حياتنا. وعلينا أن نعترف به علانية أمام الآخرين، وهو سيعترف بأسمائنا غير المستحقة في اليوم الذي سنقف فيه أمام الله.
"إياه سأنكر أنا أيضًا."
إذا رفضنا أن نعترف بالمسيح الآن كمخلص ورب، فسوف ينكرنا هو في يوم الدينونة.
ليس لأرسل سلامًا، بل سيفًا.
يبدو هذا قولاً غريباً بالنظر إلى رسالة الملائكة عند ميلاده (لوقا 2:14). لكنه تنبأ برفضه وعلم أن الصراع بين الخير والشر يجب أن يستمر حتى عودته. يجب أن يكون خدامه مستعدين للقتال بشجاعة ضد الإثم.
"أن يُفَرِّقَ الرجلَ ضدَّ أبيه."
ادعاءات المسيح تعلو على كل الادعاءات الأخرى. يجب أن يكون تلاميذه مستعدين لمواجهة المعارضة حتى في بيوتهم ومن جانب أقرب أقاربهم.
“أعداء الإنسان أهل بيته.”
كان هذا صحيحًا ليس فقط نتيجة لرسالة الاثني عشر في ذلك اليوم، بل لقد تحقق للأسف طوال جميع القرون التي تلت ذلك.
"لا يستحقني."
لو كان يسوع أقل من الله، فكم ستكون سخيفة تلك الادعاءات التي يقدمها هنا! إنه يطالب بالمكانة الأسمى في قلوبنا. يجب أن نضع محبتنا له قبل محبة الأب أو الأم، أو الأخت أو الأخ.
يتبعني.
حمل الصليب هو اعتراف بتماهينا معه بصفته المرفوض. حامل الصليب كان رجلاً مكرسًا للموت. ونحن مدعوون أن نموت يوميًا لكي يتمجد فينا (كورنثوس الأولى 15:31).
“من يهلك حياته من أجلي يجدها.”
العيش للذات هو الفشل في إدراك غاية خلقنا. ولكن إن تخلينا عن كل ما يقدره أهل العالم، من أجل اسمه، نربح أبديًا. وفي موضع آخر قال الرب يسوع المسيح: "إن لم تقع حبة الحنطة في الأرض وتمت، فهي تبقى وحدها. ولكن إن ماتت، فإنها تأتي بثمر كثير" (يوحنا 12:24). تشكل هذه الكلمات تفسيرًا رائعًا لتعليمه بخصوص حفظ الحياة وفقدانها. حبة الحنطة التي "حُفظت" بدلًا من أن تُزرع هي في الحقيقة ضائعة. وما يُفقد بالزرع يُحفظ في الحصاد القادم.
المكافأة المؤكدة المعدة لكل من يستقبل رسل المسيح ويعينهم في شهادتهم سيُعرض تاليًا:
مَنْ يَقْبَلْكُمْ يَقْبَلْنِي، وَمَنْ يَقْبَلْنِي يَقْبَلُ الَّذِي أَرْسَلَنِي. مَنْ يَقْبَلْ نَبِيًّا بِاسْمِ نَبِيٍّ فَيَنَالُ أَجْرَ نَبِيٍّ، وَمَنْ يَقْبَلْ بَارًّا بِاسْمِ بَارٍّ فَيَنَالُ أَجْرَ بَارٍّ. وَمَنْ سَقَى أَحَدَ هَؤُلاَءِ الصِّغَارِ كَأْسَ مَاءٍ بَارِدٍ فَقَطْ بِاسْمِ تِلْمِيذٍ، فَالْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ إِنَّهُ لاَ يَضِيعُ أَجْرُهُ الْبَتَّةَ. (الآيات 40-42)
إنه لأمر مبارك أن نلاحظ مدى كمال الرب في توحيد ممثليه بنفسه؛ بحيث أن استقبال من أرسله هو نفس استقباله، والعكس صحيح. استقبال نبي كمتحدث باسم الله يعني المشاركة في مكافأة النبي؛ وينطبق المبدأ نفسه على استقبال رجل بار. ما يُفعل للخادم يُقدّره السيد. حتى كوب ماء بارد يُعطى لأحد صغار المسيح لن يخلو من المكافأة. هو يعتبر كل ما يُفعل لهم كأنه فُعل له. من يعرفه ألا يخدم ربًا كريمًا كهذا بفرح القلب؟
الطاعة هي محك الإخلاص. إذا كنا نحب ربنا حقًا، فسنسعد بأن نسلم له كل ما نحن عليه وما نملك لخدمته. لقد ائتمننا نحن المخلصين على رسالة إنجيله. هذا لا يعني أننا جميعًا مدعوون لنكون وعاظًا أو مبشرين، لكننا مطالبون بالاعتراف به أمام الناس لكي ينجذب إليه الآخرون كما انجذبنا نحن. سنجد الحياة في أوج غناها وأفضل حالاتها إذا استجبنا لدعوته، مهما بدا الثمن باهظًا. الحياة التي تُبذل لمجده هي حياة مخلصة. الحياة التي تُعطى لخدمة الخطيئة أو الذات هي حياة ضائعة. لا ينبغي أن تكون أي تضحية عظيمة جدًا بالنسبة لمن بذل نفسه لأجلنا.