يصف هذا الفصل خدمة يسوع المستمرة وردود الفعل المتنوعة على رسالته، مشيرًا إلى أن الكثيرين، وخاصة القادة، قاوموا الاعتراف به بصفته المسيح. ويروي استفسار تلاميذ يوحنا المعمدان عما إذا كان يسوع هو المسيح، فأجاب يسوع بتسليط الضوء على أعماله العجائبية وتأكيد دور يوحنا النبوي. يؤكد النص على أهمية الإيمان في التعرف على يسوع على الرغم من غياب المظاهر الخارجية الفخمة، مقارنًا بين الذين قبلوا رسالته وأولئك الذين بقوا متصلبين في عدم الإيمان.
تفاسير الكتاب المقدس متى 11
ملاحظات آيرونسايد على كتب مختارة ملاحظات آيرونسايد
بينما استمر ربنا في خدمته الكريمة، أصبح من الواضح بشكل متزايد أن الغالبية العظمى من إسرائيل، القادة والشعب عمومًا، لم يكونوا مستعدين لتلقي رسالته والاعتراف به كالمسيح الذي أرسله الله ليخلصهم من عبوديتهم، ليس فقط للسلطة الرومانية بل للخطية والشيطان.
في هذا الفصل نسمع يسوع ينطق بالويلات على المدن ذاتها التي صنع فيها معظم أعماله الجبارة.
قد يبدو الأمر لا يصدق، لو لم نكن نعرف شيئًا عن قساوة قلوبنا حتى تخضع للنعمة الإلهية، أن يتمكن البشر من مقاومة مثل هذا الدليل الواضح والجلي على مسيانية الرب يسوع. ولكن فقط عندما ينحني البشر تائبين أمام الله يُكشف المسيح للنفس.
كثيرًا ما قيل إن الشمس نفسها التي تليّن الشمع تقسّي الطين. وهكذا هو الحال مع الوعظ بالإنجيل: يستجيب له البعض بامتنان ويتمتعون ببركاته؛ بينما يعرض عنه آخرون بعدم إيمان، فيقسون في خطاياهم.
"لهؤلاء،" يقول بولس، "نحن رائحة موت لموت؛ ولهؤلاء رائحة حياة لحياة" (2 كورنثوس 2:16).
كان الأمر كذلك عندما كان أمير الواعظين هنا. كان هناك أناس، خاصة بين الفقراء والخطاة الظاهرين والمنحطين، استقبلوا الرسالة بشغف ووجدوا الحياة والشفاء. لكن المتدينين المتكبرين والمتفاخرين ببرهم الذاتي، الذين لم يشعروا بحاجتهم إلى نعمة الله، رفضوا الرسالة والرسول، بل أعلنوا تجديفًا أن الرب نفسه كان عميلاً لبعلزبول، رئيس الشياطين.
بعد تكليف الاثني عشر وإرسالهم ليكرزوا بإنجيل الملكوت، غادر يسوع ليذهب وحده ليخدم في مدن أخرى.
نقرأ:
وكان لما أكمل يسوع وصاياه لتلاميذه الاثني عشر، انصرف من هناك ليعلم ويكرز في مدنهم. (ع. 1)
بعد أن غادر الرسل، جاء اثنان من تلاميذ يوحنا المعمدان ليستعلما من الرب هل هو حقًا الآتي أم ينتظرون آخر. أجاب الرب يسوع بإظهار قوته على المرض والشياطين واغتنم الفرصة ليعطي يوحنا ورسالته التقدير الواجب.
الآن لما سمع يوحنا في السجن بأعمال المسيح، أرسل اثنين من تلاميذه، وقال له: أأنت هو الآتي، أم ننتظر آخر؟ فأجاب يسوع وقال لهما: اذهبا وأخبرا يوحنا بما تسمعان وتريان: إن العميان يبصرون، والعرج يمشون، والبرص يطهرون، والصم يسمعون، والموتى يقومون، والمساكين يبشرون. وطوبى لمن لا يعثر فيّ. ولما مضيا، ابتدأ يسوع يقول للجموع عن يوحنا: ماذا خرجتم إلى البرية لتنظروا؟ قصبة تحركها الريح؟ بل ماذا خرجتم لتنظروا؟ إنساناً لابساً ثياباً ناعمة؟ هوذا الذين يلبسون الثياب الناعمة هم في بيوت الملوك. بل ماذا خرجتم لتنظروا؟ نبياً؟ نعم، أقول لكم، وأفضل من نبي. فإن هذا هو الذي كتب عنه: ها أنا أرسل رسولي قدام وجهك، الذي يهيئ طريقك قدامك. الحق أقول لكم: لم يقم بين المولودين من النساء أعظم من يوحنا المعمدان. ولكن الأصغر في ملكوت السماوات أعظم منه. ومن أيام يوحنا المعمدان إلى الآن ملكوت السماوات يغصب، والغاصبون يختطفونه. لأن جميع الأنبياء والناموس تنبأوا إلى يوحنا. وإن أردتم أن تقبلوا، فهذا هو إيليا المزمع أن يأتي. من له أذنان للسمع فليسمع. (ع 2-15)
أما بخصوص ما إذا كانت الشكوك قد تسربت إلى ذهن سابقه يوحنا، أو ما إذا كان قد أرسل تلاميذه ببساطة إلى الرب يسوع المسيح بأسئلتهم حول هويته مع الآتي لكي يتأكد إيمانهم، فلا داعي للتكهن. كان يوحنا في السجن في هذا الوقت بسبب أمانته في توبيخ هيرودس على شره في اتخاذ هيروديا، زوجة أخيه فيلبس، خليلة له. لقد انتهى عصر شعبية يوحنا. وبينما كان يقبع في قلعة مكاور الكئيبة (إذا كان التقليد صحيحًا)، ربما تساءل عما إذا كان قد أساء فهم الشهادة المتعلقة بيسوع بطريقة ما. أو ربما كان ذلك لطمأنة بعض تلاميذه المضطربين، فأرسل اثنين منهم إلى يسوع ليسألا عما إذا كان هو بالفعل "الآتي" أم أنه، مثل يوحنا نفسه، مجرد مبشر بآخر.
رداً على هذه الأسئلة، ذكّرهم يسوع بأن جميع مؤهلات الملك تجلت في قوة. المعجزات العظيمة التي صنعها كانت لتشهد على ادعاءاته: أُبصر العميان والمقعدون مشوا، وطُهر البُرص، وأُسمع الصم، وحتى الموتى أُقيموا. أي علامات أعظم يمكن انتظارها؟ للفقراء بُشر ببشارة الملكوت. لكنه كان زمن امتحان. لم يكن هناك أي مظهر خارجي من البهاء أو الاستعراض كما قد يُتوقع بشكل طبيعي بمناسبة قدوم ملك. لذلك، كان الإيمان بالله وكلمته مهماً.
“طوبى،” قال، “لمن لا يعثر [أو يتعثر] فيّ.”
لقد تطلب الأمر إيمانًا حقيقيًا لرؤية في يسوع الناصري الوديع والمتواضع ابن داود الملكي، الذي قُدِّر له أن يحكم جميع الأمم بعصا البر الحديدية.
بعد مغادرة تلاميذ يوحنا، اغتنم يسوع الفرصة ليتحدث بأسمى العبارات عن المعمدان وشهادته. ما الذي جذب الجموع إليه؟ لم يكن ذلك بسبب أي مظهر خارجي من الفخامة أو العظمة. لم يظهر يوحنا بملابس فاخرة أو غيرها من الثياب الثمينة التي قد توجد على حاشية الملوك في قصورهم. لقد جاء، شبيهًا بإيليا، بملابس فقيرة، ويعيش على أبسط الطعام. ومع ذلك، من بين جميع المولودين من النساء حتى ذلك الوقت، كان هو الأعظم، لأنه أُعطي له أن يقدم المسيح لإسرائيل.
لكن، مهما عظمت امتيازاته، فإن أبسط وأفقر عضو في ملكوت السماوات أعظم بكثير. لأنه على الرغم من أن يوحنا أشار إلى الباب المفتوح، لم يُمنح له أن يدخل إلى الوضع الجديد للأمور الذي يوحي به الملكوت. لقد أغلق حقبة واحدة؛ ويسوع فتح أخرى.
“جميع الأنبياء والناموس تنبأوا حتى يوحنا.” فقد حقق نبوءة ملاخي بأن إيليا سيأتي قبل يوم الرب العظيم والمخوف.
وبعد أن قال هذا، صرخ يسوع قائلاً، "من له أذنان للسمع فليسمع." من السهل جدًا أن نسمع بالأذن الخارجية ولكن نفشل في تلقي الحق في القلب.
ثم يُبرز الرب بتباين واضح الفرق بين خدمة يوحنا وخدمته هو، لكنه يُظهر أنه كان هناك استجابة قليلة جدًا لأي منهما.
فبمن أشبه هذا الجيل؟ يشبه أولاداً جالسين في الأسواق ينادون رفقاءهم قائلين: "زمرنا لكم فلم ترقصوا، ونحنا لكم فلم تلطموا." لأن يوحنا جاء لا يأكل ولا يشرب، فقالوا: "به شيطان." جاء ابن الإنسان يأكل ويشرب، فقالوا: "هوذا رجل أكول وشريب خمر، محب للعشارين والخطاة." ولكن الحكمة تبررت من بنيها. (الآيات 16-19)
"أطفال يجلسون في الأسواق." يشبه يسوع الناس الذين جاءتهم الرسالة بأطفال غير مسؤولين يمكنهم أن يتخذوا من أسعد أو أحزن تجارب الحياة لعبة، لكنهم لم يدركوا إلا قليلاً أهمية أي منهما.
"لم ترقصوا؛ ... لم تنوحوا." سواء كان عرسًا أم جنازة، كان الأمر سيان. لم يكن هناك استجابة لأي منهما.
"جاء يوحنا لا يأكل ولا يشرب." كان يوحنا ناسكًا، رجل برية، حرم نفسه كل وسائل الراحة العادية. لكنهم قالوا إنه كان ممسوسًا.
"رجل شره، وشريب خمر." كان يسوع رجلًا من الشعب. كان يتحرك بحرية بينهم ويشارك في ولائمهم. لكن بشاشته الشديدة أُسيء فهمها. اتهموه بتدليل شهواته.
في الجزء الذي يشمل الآيات 20-24، يوبخ يسوع المدن التي تمتعت بأعظم الامتيازات لكن غالبية أهلها استمروا في عدم إيمانهم. قد نندهش حقًا من عدم التوبة وقساوة القلب لسكان المدن التي أجرى فيها يسوع الكثير من أعماله الجبارة، لكن هل كانت قلوبنا أكثر استعدادًا لقبول الحق من قلوبهم؟
حينئذ ابتدأ يوبّخ المدن التي صنعت فيها أكثر قواته، لأنها لم تتب: ويل لكِ يا كورازين! ويل لكِ يا بيت صيدا! لأنه لو صنعت في صور وصيدا القوات المصنوعة فيكما، لتابتا منذ زمان طويل في المسوح والرماد. ولكن أقول لكما: إن صور وصيدا تكون لهما حالة أسهل يوم الدينونة منكما. وأنتِ يا كفرناحوم، المرتفعة إلى السماء، ستنحدرين إلى الهاوية. لأنه لو صنعت في سدوم القوات المصنوعة فيكِ، لبقيت إلى اليوم. ولكن أقول لكِ: إن أرض سدوم تكون لها حالة أسهل يوم الدينونة منكِ. (الآيات 20-24)
"لم يتوبوا." إن المدن ذاتها التي حظيت بأعظم امتياز بسماع كلماته ومشاهدة أعمال قوته، رفضت تغيير موقفها اللامبالي، وهكذا استمرت في خطاياها.
"كورزين... بيت صيدا." كانت هاتان المدينتان تقعان بالقرب من الطرف الشمالي لبحر الجليل، إحداهما إلى الغرب قليلاً، والأخرى على الشاطئ. كورزين اليوم عبارة عن أطلال شبه مجهولة؛ أما بيت صيدا فهي قرية صغيرة فقيرة جداً.
“أكثر احتمالاً لصُور وصيدا.” كانت هذه مدنًا فينيقية، اشتهرت بشرها ودُمرت قبل قرون. لكن أهلها ما زالوا ينتظرون يوم الدينونة. لاحظ أنه ستكون هناك درجات من العقاب بحسب مقدار النور الذي استُقبل ورُفض.
"ارتفعت إلى السماء، ... أُنزلت إلى الهاوية." من حيث الامتياز، باركت كفرناحوم فوق جميع مدن الجليل الأخرى، لأن الرب اختارها كـ "مدينته الخاصة" وصنع فيها أعمالاً عظيمة أكثر مما في أي مكان آخر. بهذا المعنى كانت مرتفعة حقًا. لكنها حُكم عليها بالخراب التام، لأنها لم تعرف وقت افتقادها.
"أكثر احتمالاً لـ... سدوم." أصبحت سدوم مرادفًا لأبشع الخطايا وأكثرها شذوذًا. لكن أهل كفرناحوم كانوا أشد إثمًا، لأنهم نالوا نورًا أعظم بكثير وامتيازات أكثر بكثير، ومع ذلك أصروا على خطاياهم.
بأي ارتياح في النفس ننتقل إلى الآيات الختامية من هذا الفصل! على الرغم من رفض الكثيرين الذين فاض قلبه عليهم بالشفقة والرحمة، لم يكن ربنا "متكدراً"، كما قد نكون نحن، بسبب البرود وحتى سوء المعاملة التي رفض بها شعب ناكر للجميل حبه ونعمته. لقد قبل كل شيء من يد أبيه واستمر في تقديم الخلاص والبركة لكل من يأتي إليه.
حينئذ أجاب يسوع وقال: أحمدك أيها الآب، رب السماء والأرض، لأنك أخفيت هذه الأمور عن الحكماء والفهماء، وأعلنتها للأطفال. نعم أيها الآب، لأن هكذا سرّ عندك. كل شيء قد دفع إليّ من أبي. وليس أحد يعرف الابن إلا الآب، ولا أحد يعرف الآب إلا الابن، ومن أراد الابن أن يعلن له. تعالوا إليّ يا جميع المتعبين والثقيلي الأحمال، وأنا أريحكم. احملوا نيري عليكم وتعلّموا مني، لأني وديع ومتواضع القلب، فتجدوا راحة لنفوسكم. لأن نيري هيّن وحملي خفيف. (الآيات 25-30)
"أشكرك أيها الآب." في الوقت الذي كان فيه ربنا يختبر مرارة لامبالاة الإنسان ومعارضته، يتجه في عبادة وتسبيح إلى الآب، مبتهجًا لأنه بالرغم من أن عظماء إسرائيل رفضوه، إلا أن المتواضعين قبلوا كلماته.
"هكذا يا أبتاه." إنها لغة الخضوع التام لمشيئة الآب. بصفته الإنسان المتكل على الأرض، كان مستسلمًا تمامًا لما قد رآه الآب مسبقًا.
"لا أحد يعرف الابن إلا الآب،" سر التجسد، الله والإنسان في شخص واحد، لا يمكن حله ويتجاوز الفهم البشري. لكن الآب يمكن أن يُعرف "لمن شاء الابن أن يكشفه له." أبوة الله، التي لا تعرفها الحكمة البشرية، يكشفها الابن. لقد عرّف الله لمن يقبلون كلماته، بصفته أب جميع المفديين.
"تعالوا إليّ... وأنا أريحكم." بالتأكيد، لا أحد سوى الله المتجسد في الجسد يمكنه أن يستخدم مثل هذا الكلام بحق. أفضل إنسان عرفته الأرض لم يستطع أن يدلي بمثل هذا الإعلان. جميع الآخرين الذين يتكلمون بتوجيه من روح الله يشيرون بالناس من أنفسهم إلى المسيح لراحة الضمير وسلام العقل. يسوع وحده هو من استطاع أن يقول: "تعالوا إليّ... وأنا أعطيكم... راحة" للمتعبين والثقيلي الأحمال. لقد أثبت لاهوته مرارًا وتكرارًا بقدرته على تحقيق هذا الوعد.
«احملوا نيري عليكم... فتجدوا راحة لنفوسكم». كل من يخضع له حقًا يجد راحة قلب في خضم كل هموم الحياة بينما يتعلم منه، الوديع والمتواضع. النير مصمم لكبح الإرادة وإخضاع المرء للسيطرة. من يستبدل عبء الخطية الثقيل بنير الخضوع المجيد للرب يجده مباركًا حقًا أن يخدم سيدًا صالحًا كهذا.
"نيري هيّن، وحملي خفيف." كثيرون يترددون في الخضوع لنيره، خشية أن يتطلب تضحيات أعظم مما هم مستعدون لتقديمه. لكن كل من يعترف بسلطانه ويوحّد إرادته بإرادته يجدون أنهم يدخلون راحة لا يعرفها متعبو هذا العالم أبدًا.
الراحة التي يمنحها الرب يسوع مجانًا لكل من يأتي إليه هي راحة الضمير فيما يتعلق بمسألة الخطية. النفس المضطربة، المثقلة بشعور الذنب، تأتي إليه وتجد السلام عندما تثق به بصفته حامل الخطايا العظيم. الراحة الثانية هي راحة القلب. الظروف المعاكسة قد تنشأ لتثير القلق وتملأ القلب بالخوف والقلق، لكن من يأخذ نير المسيح ويتعلم منه يستطيع أن يكون هادئًا في وسط العاصفة. يجد راحة كاملة عندما يكل كل شيء إليه الذي يجلس فوق الطوفانات وهو رب كل العناصر. هاتان الراحتان هما نفس الجانبين من السلام المقدمين في الرسائل. راحة الضمير تعادل ذلك السلام مع الله، الذي هو نصيب كل من تبرروا بالإيمان (رومية ٥:١). راحة النفس هي نفس ذلك سلام الله الذي يفوق كل فهم (فيلبي ٤:٦-٧) ويتمتع به كل من يتعلمون أن يكلوا كل شيء للرب.