يصف هذا الفصل رفض قادة الأمة ليسوع، ونسبهم معجزاته إلى بعلزبول. يعلن يسوع نفسه رب السبت، ويدافع عن تلاميذه لقطفهم سنابل القمح في السبت مستشهداً بأفعال داود وعمل الكهنة في الهيكل، مؤكداً على الرحمة فوق الالتزام الصارم بالقواعد. ثم يشفي رجلاً يده يابسة في السبت، مؤكداً كذلك أنه يجوز فعل الخير في ذلك اليوم، مما يدفع الفريسيين للتآمر عليه.
الأحداث المسجلة في هذا الفصل تقودنا إلى ختام القسم العظيم الأول من هذا الإنجيل، الذي فيه قُدِّم الملك والملكوت أو عُرِضا على إسرائيل. هنا نجد قادة الأمة يرفضون يسوع عمدًا ويُرجعون كل أعمال قوته بشكل قاطع إلى بعلزبول. بهذه الطريقة فقط استطاعوا أن يفسروا المعجزات العظيمة التي صنعها يسوع، ومع ذلك يرفضون أن يروا فيها مؤهلاته كالملك الموعود.
في الآيات الثماني الأولى، لدينا حادثة مسجلة شيقة ومفيدة للغاية. هنا يعلن يسوع نفسه رب السبت، وبهذا شهد مرة أخرى على وعيه بلاهوته، لأن السبت كان شهادة يهوه على قدرته الخالقة (الخروج 20: 10-11) وعلى فداء إسرائيل من العبودية المصرية (التثنية 5: 14-15). لقد كان مميزًا "سبت يهوه". يهوه العهد القديم هو يسوع العهد الجديد، وهو رب السبت، كما هو رب كل شيء آخر.
في ذلك الوقت ذهب يسوع في يوم السبت بين الزروع، وتلاميذه جاعوا وابتدأوا يقطفون سنابل ويأكلون. فلما رأى الفريسيون ذلك، قالوا له: هوذا تلاميذك يفعلون ما لا يحل فعله في السبت. فقال لهم: أفما قرأتم ما فعله داود لما جاع هو والذين معه؟ كيف دخل بيت الله وأكل خبز التقدمة الذي لم يحل أكله له ولا للذين معه، بل للكهنة فقط؟ أو ما قرأتم في الناموس أن الكهنة في الهيكل في السبت يدنسون السبت وهم بلا لوم؟ ولكن أقول لكم: إن ههنا أعظم من الهيكل. ولو علمتم ما هو هذا: إني أريد رحمة لا ذبيحة، لما حكمتم على الأبرياء. فإن ابن الإنسان هو رب السبت أيضاً. (vv. 1-8)
"ذهب يسوع في يوم السبت عبر الزرع." بينما كان يسير بهدوء في الريف، مر الرب وتلاميذه بحقل زرع. يُقال لنا إن التلاميذ، لكونهم جائعين، بدأوا يقطفون سنابل الزرع ويأكلون. كان هذا متوافقًا تمامًا مع الحكم المنصوص عليه في الشريعة، ففي سفر التثنية 23:25 نقرأ: "إذا دخلت زرع جارك القائم، فلك أن تقطف السنابل بيدك؛ ولكن لا تحرك منجلاً على زرع جارك القائم." وقعت هذه الحادثة في يوم السبت، ومع ذلك، اعترض الفريسيون عليها فورًا، صارخين: "انظروا، تلاميذك يفعلون ما لا يحل فعله في يوم السبت." لم يكن هناك أي تحريم على الإطلاق في شريعة موسى بخصوص هذا الأمر، ولكن في تقاليد الشيوخ كانت هناك العديد من الشرائع والأنظمة المضافة التي جعلت من المستحيل تقريبًا في بعض الأحيان على الرجل العادي أن يعرف ما إذا كان ينتهك أحدها أم لا. من بين هذه القواعد كان تحريم جمع الفاكهة أو الغلال من أي نوع في يوم السبت، وحتى فركه باليد كما كان يفعل التلاميذ بدا لهؤلاء الفريسيين انتهاكًا لما اعتبروه مقدسًا.
لكن الرب دافع عن أتباعه، مشيرًا إلى أن تلبية حاجة الإنسان تعني لله أكثر بكثير من طاعة القيود القانونية. واستشهد بحالة داود ورجاله الذين كانوا جائعين، وسألوا رئيس الكهنة عما إذا كان مسموحًا لهم بأكل خبز الوجوه الذي أُخذ من المائدة المقدسة أمام الرب. في الظروف العادية، لم يكن يحق لأحد أن يأكل من هذا الخبز سوى الكهنة أنفسهم. ولكن عندما رُفض ملك الله الممسوح وكان أتباعه في ضيق، كانت حاجتهم تفوق أي حظر قانوني.
ذكّر الرب أيضًا منتقديه أن الكهنة في الهيكل يعملون في يوم السبت، وبالتالي، قد يُقال إنهم يدنسونه، لكنهم كانوا بلا لوم في فعل ذلك.
ثم أضاف الإعلان المذهل: "هنا أعظم من الهيكل". ما أقل فهمهم لكلماته. كل شيء في ذلك الهيكل، بقدر ما كان مرتبًا وفقًا لكلمة الله، كان يتحدث عنه وعن عمله الفدائي. ولكن على الرغم من أنه جاء شخصيًا إلى ما أسماه هو نفسه بيت أبيه، إلا أنهم فشلوا في إدراك من كان يسير بينهم. لم تكن كلماته مجرد إعلان عن لاهوته، ومع ذلك، فإن فهمها الصحيح كان يجب أن يوضح للفريسيين أن الإنسان نفسه يعني لله أكثر من أي مبنى، مهما كان مقدسًا، أو قواعد وأنظمة، مهما كانت موثقة جيدًا. لو أنهم تأملوا كلمات النبي هوشع (6:6)، "إني أردت رحمة لا ذبيحة، ومعرفة الله أكثر من محرقات"، لكانوا قد فهموا هذا ولم يدينوا التلاميذ لفعلهم ما كان، في حد ذاته، بريئًا تمامًا.
إن تأكيد يسوع اللافت، كما ورد في الآية 8، لا يمكن أن يعني أقل من أنه ادعى أنه الله المتجسد. قال: "ابن الإنسان هو رب يوم السبت أيضًا." لا يحق لأي إنسان مجرد أن يستخدم مثل هذا الكلام. لكن الذي وقف في وسطهم ذلك اليوم كان هو من أشارت إليه جميع سبوت الناموس، وكان له سلطان مطلق عليها.
عندما نتأمل القسم التالي، نجد ربنا مرة أخرى يتصرف مخالفًا لتحيزات أعدائه بخصوص السبت.
وَلَمَّا انْتَقَلَ مِنْ هُنَاكَ، جَاءَ إِلَى مَجْمَعِهِمْ. وَإِذَا رَجُلٌ يَدُهُ يَابِسَةٌ. فَسَأَلُوهُ قَائِلِينَ: "هَلْ يَحِلُّ الشِّفَاءُ فِي السَّبْتِ؟" لِكَيْ يَشْتَكُوا عَلَيْهِ. فَقَالَ لَهُمْ: "أَيُّ إِنْسَانٍ مِنْكُمْ يَكُونُ لَهُ خَرُوفٌ وَاحِدٌ، فَإِذَا سَقَطَ فِي حُفْرَةٍ يَوْمَ السَّبْتِ، أَفَلاَ يُمْسِكُهُ وَيُخْرِجُهُ؟ فَكَمْ بِالْحَرِيِّ الإِنْسَانُ أَفْضَلُ مِنَ الْخَرُوفِ! إِذًا يَحِلُّ فِعْلُ الْخَيْرِ فِي السَّبْتِ." ثُمَّ قَالَ لِلرَّجُلِ: "مُدَّ يَدَكَ." فَمَدَّهَا، فَعَادَتْ صَحِيحَةً كَالْأُخْرَى. فَخَرَجَ الْفَرِّيسِيُّونَ وَتَشَاوَرُوا عَلَيْهِ كَيْفَ يُهْلِكُونَهُ. (الآيات 9-14)
دخل يسوع مجمعًا قرويًا فرأى رجلاً يده يابسة. نشأ سؤالٌ امتحانيٌّ بين المجتمعين هناك، تاركين له الإجابة. سألوا: "هل يجوز الشفاء في أيام السبت؟" فردّ السؤال عليهم. أن يقولوا "لا" سيبدو وكأنه يشير إلى أنهم كانوا غير مبالين تمامًا بالآلام البشرية؛ أما الإجابة بالإيجاب فسيكون اتهامًا لأنفسهم؛ فلم يجيبوا (انظر مرقس 3:4؛ لوقا 6:9).
ثم طرح سؤالاً آخر - سؤالاً سيلامس قلوب الكثيرين منهم. "أي إنسان منكم يكون له خروف واحد، فإن سقط هذا في حفرة يوم السبت، أفلا يمسك به ويقيمه؟" ربما كان الكثير منهم قد فعلوا هذا الأمر بالذات في مناسبات عديدة. كانت الأغنام بالنسبة لهم تشكل ملكية، والملكية يجب الاعتناء بها حتى في يوم السبت.
دون انتظار إجابة، أجاب يسوع على أسئلته الخاصة مشيرًا إلى أن الإنسان أفضل بكثير من الخروف، وأنه من الجائز دائمًا فعل الخير في أيام السبت. فالتفت، إذن، إلى الرجل الذي كان ينظر إليه بترقب وأمره أن يمد يده. في لحظة، دبت حياة جديدة في ذلك العضو الذابل، وعادت اليد سليمة تمامًا مثل الأخرى. قد يظن المرء أن هذا كان سيقنع حتى أكثر الفريسيين تحيزًا بأن ملك الله كان بينهم. ولكن بدلًا من ذلك، كانوا متعصبين لدرجة أنهم خرجوا وعقدوا مجلسًا ضده، ساعين إلى ابتكار وسيلة يمكنهم بها تدميره.
علم يسوع ما كان في أذهانهم، ولذلك انسحب وذهب إلى مكان آخر.
فلما علم يسوع، انصرف من هناك: وتبعته جموع غفيرة، فشفاهم جميعاً؛ وأوصاهم ألا يظهروه: لكي يتم ما قيل بإشعياء النبي القائل: "هوذا فتاي الذي اخترته، حبيبي الذي سرت به نفسي جداً: أضع روحي عليه، فيخبر الأمم بالحق. لا يخاصم ولا يصيح، ولا يسمع أحد في الشوارع صوته. قصبة مرضوضة لا يكسر، وفتيلة مدخنة لا يطفئ، حتى يخرج الحق إلى النصر. وعلى اسمه تتكل الأمم،" (الآيات 15-21)
تبعته جموع غفيرة من عامة الناس. كان كثيرون منهم مرضى، وقد قيل لنا إنه شفاهم جميعًا. لكنه أوصاهم ألا ينشروا خبر قوته العجيبة. لم يأتِ، كما لاحظنا في فصل سابق، ليُحدث دهشة في عقول الناس بقدرته على صنع العجائب؛ بل جاء ليُظهر تلك الوداعة والتواضع التي تنبأ بها النبي إشعياء أنها ستُرى في المسيح عند ظهوره. الاقتباس الوارد في الآيات 18-21 هو من إشعياء 42:1-4.
بعد هذه الحوادث، نجد ربنا يُظهر مرة أخرى سلطانه على الشياطين.
حينئذٍ أُحضر إليه واحدٌ به شيطانٌ أعمى وأخرس، فشفاه حتى إن الأعمى والأخرس تكلم وأبصر. فبُهت كل الجموع وقالوا: ألعل هذا هو ابن داود؟ أما الفريسيون فلما سمعوا قالوا: هذا لا يخرج الشياطين إلا ببعلزبول رئيس الشياطين. وعلم يسوع أفكارهم وقال لهم: كل مملكة منقسمة على ذاتها تخرب، وكل مدينة أو بيت منقسم على ذاته لا يثبت. فإن كان الشيطان يخرج الشيطان، فقد انقسم على ذاته. فكيف تثبت مملكته؟ وإن كنت أنا ببعلزبول أخرج الشياطين، فبمن يخرجها أبناؤكم؟ لذلك هم يكونون قضاتكم. ولكن إن كنت أنا بروح الله أخرج الشياطين، فقد أقبل عليكم ملكوت الله. أم كيف يستطيع أحد أن يدخل بيت القوي وينهب أمتعته، إن لم يربط القوي أولاً؟ وحينئذٍ ينهب بيته. من ليس معي فهو عليّ، ومن لا يجمع معي فهو يفرق. (الآيات 22-30)
وصلت أزمة فيما يتعلق بتقديم الملك لنفسه لإسرائيل. لقد قدم دليلاً تلو الآخر على مسيحانيته، لكن أولئك الذين كان ينبغي أن يكونوا أول من يتعرف عليه كانوا مصممين على عدم فعل ذلك. والآن مرة أخرى، أظهر قوته على العالم غير المنظور بطرد شيطان كان قد جعل الرجل المسكين الذي سكنه أعمى وأخرس. عندما أخرج يسوع الروح الشرير، تكلم الرجل ورأى. ذهلت الجموع التي احتشدت حول الرب وصرخت: "أليس هذا ابن داود؟" لقد رأوا في المعجزة الدليل على أن يسوع هو الملك من نسل داود الذي جاء ليخلص إسرائيل. لكن الفريسيين أسكتوهم وصرخوا: "هذا الرجل لا يخرج الشياطين إلا ببعلزبول رئيس الشياطين." كانت هذه هي المرة الثانية التي تُوجّه فيها مثل هذه التهمة. لكن كان من الواضح الآن أنه لن يكون هناك توبة. كان هؤلاء القادة الدينيون عازمين على تدمير من أشاد به الشعب للتو بلقب "ابن داود".
يسوع، الذي كان يعلم أفكارهم ولم يكن بحاجة إلى أن يخبره أحد بما في عقولهم، التفت إليهم وقال: "كل مملكة منقسمة على ذاتها تخرب؛ وكل مدينة أو بيت منقسم على ذاته لا يثبت." الآن الشيطان هو على رأس مملكة شر عظيمة. فطبق الرب ذلك قائلاً إنه إذا أخرج الشيطان الشيطان، فهو منقسم على ذاته. وطرح السؤال: "فكيف تثبت مملكته حينئذٍ؟" كان هناك في ذلك الجمع أناس مرتبطون ببعض التلاميذ، وقد تم تمكينهم أيضاً من الرب لإخراج الشياطين. فسأل يسوع: "إن كنت أنا ببعلزبول أخرج الشياطين، فبمن يخرجها أبناؤكم؟" لم يرغبوا في أن يقولوا عن هؤلاء ما قيل عنه، لكنهم هم أنفسهم أوضحوا أن يسوع إما يظهر قوة الله العظيمة، أو يخدع الناس بتأثير شيطاني. يجب عليهم أن يقرروا أي الأمرين سيصدقون.
يتحداهم أن يدركوا حقيقة الأوضاع بقوله: "إن كنتُ أُخرِج الشياطين بروح الله [وهو ما فعله بالطبع]، فقد أتى ملكوت الله إليكم." هذا ما أرادهم أن يفهموه: الملك كان هناك، والمجموعة الصغيرة من تلاميذه كانوا رعاياه المعترف بهم، وهكذا كان الملكوت في طور التكوين موجودًا بالفعل في وسطهم. فهل سيقبلونه أم سيرفضون امتياز الدخول فيه؟
لا يستطيع أحد أن يدخل بيت رجل قوي ويسلب أمواله إلا إذا كان قادرًا على التغلب على صاحبه. لقد التقى يسوع بالرجل القوي، الشيطان، في البرية وتغلب عليه. ومنذ ذلك الحين، كان يتجول في أرض إسرائيل ويسلب أمواله. والآن حان الوقت لمن سمعوه ليتخذوا موقفًا حاسمًا: يجب أن يكونوا إما معه أو ضده - فالحياد لن ينفع. أولئك الذين لم يكونوا معه، والذين لم يعلنوا أنفسهم في صفه، كانوا في الحقيقة ضده؛ لأن كل من لم يجمع معه كان يشتت.
في الآيتين التاليتين لدينا أمر أزعج عددًا كبيرًا من الناس، ومع ذلك، إذا فُهم بشكل صحيح، فلا ينبغي أن يزعج أحدًا إلا أولئك الذين عزموا على رفض شهادة الروح القدس بخصوص شخص الرب يسوع المسيح.
لذلك أقول لكم: كل خطيئة وتجديف سيُغفر للناس، أما التجديف على الروح القدس فلن يُغفر للناس. ومن قال كلمة على ابن الإنسان، فسيُغفر له؛ أما من قال على الروح القدس، فلن يُغفر له، لا في هذا الدهر ولا في الدهر الآتي. (الآيتان 31-32)
كانت هذه خطيئة عهدية، ويمكننا القول بالتأكيد أنها لا يمكن أن تُرتكب، على الأقل بنفس الطريقة تمامًا، من قبل الأفراد اليوم. لقد جاء يسوع بقوة الروح القدس، مقدمًا نفسه لإسرائيل كملكهم الشرعي. وقد أثبتت أعماله العظيمة، كما رأينا، شهادته. الطريقة الوحيدة التي يمكن للناس من خلالها رفض الاعتراف بنعمته ومع ذلك إدراك قوته كانت بنسب جميع أعماله العظيمة إلى الشيطان. أولئك الذين فعلوا ذلك قدموا دليلاً على أنهم أخطأوا حتى كُويت ضمائرهم وكأنها بحديد حار. لقد تجاوزوا نقطة الفداء، إذا جاز لي استخدام هذا التعبير المعروف، ليس لأن الله لم يكن ليرحمهم لو تابوا، بل لأنهم أصروا على خطيئتهم لدرجة أنه لم يكن لديهم أي دليل على التوبة ولا رغبة فيها. لو أنهم ببساطة تكلموا ضد ابن الإنسان، لقال يسوع إنه كان سيُغفر لهم. لكنه أضاف بجدية: "كل من يتكلم ضد الروح القدس، فلن يُغفر له، لا في هذا الدهر ولا في الدهر الآتي."
لم يكن يشير، كما يخبرنا الكاثوليك الرومان، إلى أن هناك غفرانًا للبعض في عالم آخر، حتى لو غادروا هذا المشهد وخطاياهم لا تزال على نفوسهم، بل كان الرب يتحدث عن عصرين: العصر الذي كان على وشك الانتهاء، والعصر الآتي، وهو، بالتحديد، الألفية. كان العصر الحاضر مخفيًا في ذلك الوقت في فكر الله. ولكن حتى مع ذلك، يمكن للمرء أن يطبق كلماته على هذا العصر أيضًا، لأن أولئك الذين يرفضون عمدًا شهادة الروح القدس بخصوص المسيح لا يمكن أن يُغفر لهم لا في العصر اليهودي ولا في هذا العصر أو أي عصر آخر يليه.
نفوس عزيزة كثيرة عذّبت نفسها، أو عذّبها الشيطان، بالفكرة الرهيبة بأنهم مذنبون بالخطيئة الموصوفة هنا، بينما في أعماق قلوبهم يعترفون تمامًا بلاهوت الرب يسوع ولا يفكرون في نسبة القوة التي عملت فيه إلى الشيطان.
في القسم التالي، يستخدم يسوع ربما أقوى لغة سُجلت عنه، بينما يخاطب هؤلاء القادة الدينيين المنافقين الذين صمموا على الاستمرار في رفضه، مهما كلف الأمر.
إما أن تجعلوا الشجرة جيدة وثمرها جيدًا، وإلا فاجعلوا الشجرة فاسدة وثمرها فاسدًا، لأن الشجرة تُعرف من ثمرها. يا أولاد الأفاعي، كيف تقدرون أن تتكلموا بالصالحات وأنتم أشرار؟ فإنه من فضلة القلب يتكلم الفم. الإنسان الصالح من الكنز الصالح في القلب يُخرج الصالحات، والإنسان الشرير من الكنز الشرير يُخرج الشرور. ولكن أقول لكم: إن كل كلمة بطالة يتكلم بها الناس سيعطون عنها حسابًا يوم الدينونة. لأنك بكلامك تتبرر، وبكلامك تُدان، (الآيات 33-37)
يدعو إلى تمييز واضح وحاسم بين الشر والخير. كل شجرة تُعرف بثمرها. كانت حياته المقدسة شهادة على حقيقة ادعائه. كانت حياتهم الشريرة دليلاً على قلوبهم الفاسدة.
"يا جيل الأفاعي!" كانوا من نسل الحية، وأظهروا طبيعة تلك الحية القديمة، التي هي الشيطان، في موقفهم تجاه مسيح الله. من فيض قلوبهم تكلمت أفواههم.
هكذا تدل كلماتنا على حالة الإنسان الداخلي: فالإنسان الصالح، الذي صار صالحًا بالنعمة، يُخرج من كنز قلبه كلمات صالحة؛ أما الإنسان الشرير بطبيعته فيُظهر شره بالكلمات التي تخرج من شفتيه. في يوم الدينونة سيتعامل الله مع الناس وفقًا لما تكلموا به هم أنفسهم. سيتوجب عليهم تقديم حساب عن كل كلمة، وبهذه الكلمات سيُبرَّرون أو يُدانُون.
يمكننا القول إن عددًا من الكتبة والفريسيين زادوا الطين بلة، بمجيئهم إلى الرب وطلب آية، فرفض أن يعطيهم إياها. وقد وجه انتباههم إلى أحداث الماضي التي لن تزيد إلا من إدانتهم في اليوم الذي سيتعين عليهم فيه تقديم حساب لله.
حينئذ أجاب بعض الكتبة والفريسيين قائلين: يا معلم، نريد أن نرى منك آية. فأجاب وقال لهم: جيل شرير وفاسق يطلب آية، ولا تعطى له آية إلا آية يونان النبي. لأنه كما كان يونان في بطن الحوت ثلاثة أيام وثلاث ليالٍ، هكذا يكون ابن الإنسان في قلب الأرض ثلاثة أيام وثلاث ليالٍ. رجال نينوى سيقومون في الدينونة مع هذا الجيل ويدينونه، لأنهم تابوا بمناداة يونان، وهوذا أعظم من يونان ههنا. ملكة التيمن ستقوم في الدينونة مع هذا الجيل وتدينونه، لأنها أتت من أقاصي الأرض لتسمع حكمة سليمان، وهوذا أعظم من سليمان ههنا. (الآيات 38-42)
قد يظن المرء أن احترامهم لذاتهم كان سيمنع الكتبة والفريسيين من طلب آية أخرى، بعد أن رأوا الكثير ورفضوها كلها. ورداً على طلبهم، أجاب يسوع بأن جيلاً شريراً وفاسقاً هو الذي يطلب آية. لمثل هذا الجيل لا ينبغي أن تُعطى آية إلا آية النبي يونان. أشار يسوع إلى قيامته من الأموات، والتي كانت على وشك الحدوث، ولكنها، كما نعلم، فشلت في إقناع هؤلاء الرجال بحماقة وشر طريقهم.
مهما قال الآخرون، لم يكن ليسوع أي شكوك بخصوص صحة سجلات سفر يونان، وكان هو الله المتجسد، الذي يعلم كل شيء. يقول إن يونان كان ثلاثة أيام وثلاث ليالٍ في بطن وحش البحر، وبهذا يصبح علامة لابن الإنسان الذي كان سيمكث ثلاثة أيام وثلاث ليالٍ في قلب الأرض - أي القبر. علاوة على ذلك، صدّق ربنا على توبة نينوى. أعلن أن هؤلاء الرجال سيقومون في الدينونة مع ذلك الجيل الشرير الذي رفض شهادته وسيدينونه، لأنهم تابوا عند كرازة يونان، وقد وقف أمامهم أعظم بكثير من يونان.
أحضر أيضًا شاهدًا آخر من العهد القديم، ملكة سبأ، التي يدعوها ملكة الجنوب. لقد جاءت من أقاصي الأرض لتسمع حكمة سليمان، لأنها علمت أنه يستطيع أن يكشف لها أمورًا ثمينة بخصوص اسم الرب، اشتاقت نفسها لفهمها. لم تعتبر رحلة ربما ألف ميل عظيمة جدًا لكي تسمع حكمة سليمان. لكن منكري الحق هؤلاء لم يتأثروا، على الرغم من أن رب سليمان نفسه كان في وسطهم. وعندما يقفون أخيرًا مرتجفين في خطاياهم أمام عرش الله، ستظهر ملكة الجنوب لتوبخهم بسبب رفضهم المتعمد للنور؛ بينما هي تبعت الوميض من أقاصي الأرض ليكون ذلك النور لها إلى الأبد.
ثم لدينا مثل رائع عن حالة إسرائيل غير المؤمنة الماضية والحاضرة والمستقبلية.
متى خرج الروح النجس من إنسان، يجتاز في أماكن يابسة يطلب راحة ولا يجد. ثم يقول: أرجع إلى بيتي الذي خرجت منه. فيأتي ويجده فارغًا مكنوسًا مزينًا. ثم يذهب ويأخذ معه سبعة أرواح أخر أشر منه، فتدخل وتسكن هناك. فتكون أواخر ذلك الإنسان أشر من أوائله. هكذا يكون أيضًا لهذا الجيل الشرير. (الآيات ٤٣-٤٥)
الروح النجس المصور هنا هو روح عبادة الأوثان الذي طُرد من أمة اليهود نتيجة للسبي البابلي. منذ عودتهم من بابل، كانوا كبيت فارغ مكنوس ومزين. لقد تحرروا من عبادة الأوثان؛ ومن ناحية أخرى، لم يستقبلوا الرب نفسه ليسكن في وسطهم. في يوم قادم، سيأخذ روح الوثنية الشرير هذا معه سبعة أرواح أخرى أكثر شراً منه، وسيدخلون ويسكنون في الأمة المرتدة. سينتج عن ذلك الاعتراف بضد المسيح، الملك المتكبر، كالمسيح، وهكذا ستكون حالتهم الأخيرة أسوأ من الأولى. سيظل الجيل الشرير الذي رفض يسوع واضحاً في ساعة الضيقة تلك.
مع اختتام الفصل، نرى أم الرب وإخوته يقتربون بينما كان يتحدث إلى الناس. أُرسل رسول ليخبره بذلك، ونلاحظ إجابته:
وبينما هو يتكلم بعد للجموع، إذا أمه وإخوته واقفون خارجًا يطلبون أن يكلموه. فقال له واحد: هوذا أمك وإخوتك واقفون خارجًا يطلبون أن يكلموك. فأجاب وقال للقائل له: من هي أمي؟ ومن هم إخوتي؟ ثم مد يده نحو تلاميذه وقال: هوذا أمي وإخوتي! لأن كل من يصنع مشيئة أبي الذي في السماوات، هو أخي وأختي وأمي. (الآيات 46-50)
سواء قصرت أمه في فهم سر ابنها فلا يمكننا الجزم، لكننا نعلم أن إخوته لم يؤمنوا به إلا بعد قيامته. لقد قاطعوا وعظه بإرسال أحدهم لإعلان حضورهم، ويبدو أنهم كانوا يقترحون أن يتوقف عن الخدمة ويأتي إليهم. لكنه مد يده نحو أولئك الذين كانوا مستعدين للتعلم من شفتيه وقال لهم: "ها أمي وإخوتي!" وأضاف أن كل من يفعل مشيئة الآب السماوي هم إخوته وأخته وأمه. لقد كان ذلك نبذًا لجميع الروابط الجسدية. كان الانفصال عن إسرائيل شبه كامل؛ كان يتطلع إلى نظام جديد تمامًا للأمور.