يقدم هذا الفصل "أسرار ملكوت السماوات"، وهو إعلان جديد جاء بعد رفض إسرائيل ليسوع كملك. يصف تجلي الملكوت في "شكل غامض" أثناء غياب المسيح، ويشمل كلاً من المؤمنين الحقيقيين ومن يكتفون بمجرد الإيمان. كُشف عنه من خلال سبعة أمثال، وسيستمر هذا الملكوت حتى المجيء الثاني للرب.
يقدم لنا هذا الفصل إعلانًا جديدًا فيما يتعلق بعرض حقيقة الملكوت. لقد رأينا في الفصل السابق كيف تجاوز قادة شعب إسرائيل الموعد النهائي ورفضوا الملكوت المعروض من خلال التشكيك المتعمد في جميع مؤهلات الملك. لقد نسبوا قوته (التي لم يتمكنوا من إنكارها) إلى بعلزبول، وهكذا ارتكبوا الخطية ضد الروح القدس التي لا يمكن أن يكون لها غفران، لا في ذلك الدهر ولا في الدهر الآتي. وقد أدى هذا في النهاية إلى تنحية إسرائيل كأمة مؤقتًا وإدخال نظام جديد للأمور كان الله قد رآه من الأزل، ولكن لم يكن قد أُعلن حتى الآن. في كماله، تضمن هذا إعلان سر الكنيسة كجسد واحد مدعو من اليهود والأمم، والذي لم يحن الوقت لكشفه. ولكن كتمهيد لذلك، تكلم يسوع عن أسرار أخرى كانت مكتومة منذ تأسيس العالم، وهي أسرار ملكوت السماوات.
من هذه النقطة فصاعدًا في إنجيل متى، يشير مصطلح "ملكوت السماوات" تحديدًا، ليس إلى التأسيس النهائي لملكوت الله على كل الأرض، بل إلى الشكل الغامض، أو بالأحرى، الروحي الذي كان من المقرر أن يتجلى به ذلك الملكوت بعد أن عاد الملك نفسه إلى السماء، وحتى مجيئه الثاني بقوة ومجد ليقتلع من ملكوته كل العثرات ويهلك كل فاعلي الإثم.
لهذا لدينا لمحة عامة في فصلنا الحالي. في هذه الأمثال، أوضح ربنا الحالة التي رأى أن الملكوت سيتخذها على الأرض نتيجة لرفضه. كان هذا كله معلومًا مسبقًا لله، وقد تم اتخاذ تدابير له. المسيح، الذي رفضه قادة أمة إسرائيل، صنع كفارة عن الخطية بموته الذبيحي على الصليب (أعمال الرسل 2:23؛ 1 يوحنا 4:10)، ثم، كالرجل المرفوض، غادر هذا المشهد، صاعدًا إلى السماء، حيث يجلس ممجدًا عن يمين الله. ملكوت الأنبياء معلق حتى عودته الموعودة ليبني من جديد خيمة داود الساقطة (أعمال الرسل 15:16)؛ ولكن خلال غيابه الشخصي، جاء الروح القدس بطريقة جديدة كالمعزي، ليمكن خدامه من الكرازة بالكلمة بقوة إقناعية (يوحنا 16:7-11). أينما يُحمل الإنجيل، فهو بذرة الملكوت (لوقا 8:11). ونتيجة لذلك، نرى في العالم اليوم جسدًا عظيمًا من الناس الذين يعترفون في الرب يسوع بملك الأرض الشرعي ويقدمون له ولاء القلب. وهناك ملايين آخرون يقدمون له خدمة الشفاه ويعترفون بسلطته بطريقة خارجية، على الرغم من أن قلوبهم بعيدة عنه. هؤلاء معًا يشكلون الملكوت في شكله الصوفي (الآية 11).
الملكوت الذي وعد به الأنبياء لإسرائيل كان يتوقف على قبول الأمة المختارة للملك. برفضهم له، فقدوا فرصتهم، وهكذا أُخذ الملكوت منهم (متى 21: 43). عندما يلتفتون إلى الرب، سيظهر في مجد، وستتم كل الأمور المكتوبة بخصوص الملكوت. في غضون ذلك، بينما تُعلن كلمة الملكوت، ستنشأ مجموعة مختلطة تدعي امتلاك سلطة الرب يسوع. هؤلاء يشكلون الملكوت في سرّه. إنه نطاق أوسع من الكنيسة، لأنه يضم مؤمنين حقيقيين ومزيفين على حد سواء. سيحدث انفصال المجموعتين في نهاية الدهر، وبعد ذلك سيُقام ملكوت ابن الإنسان على كل الأرض.
يمكن تسمية الأمثال السبعة على النحو التالي:
مع وضع هذا المخطط في الاعتبار، دعونا نفحص كل مثل على حدة. لاحظ أن السلسلة مقسمة إلى أربعة، والتي قيلت في العراء على شاطئ البحر، وثلاثة، والتي أعطيت للتلاميذ فقط، بعد أن دخلوا المنزل.
في ذلك اليوم خرج يسوع من البيت وجلس عند البحر. فاجتمعت إليه جموع كثيرة حتى إنه دخل سفينة وجلس فيها، وكل الجمع كان واقفاً على الشاطئ. فكلمهم كثيراً بأمثال قائلاً: هوذا الزارع قد خرج ليزرع. وفيما هو يزرع، سقط بعض البذر على جانب الطريق، فجاءت الطيور وأكلته. وسقط آخر على أماكن صخرية حيث لم تكن له تربة كثيرة، فنبت فوراً لأنه لم يكن له عمق أرض. ولما أشرقت الشمس احترق، ولأنه لم يكن له أصل جف. وسقط آخر بين الشوك، فنبت الشوك وخنقه. وسقط آخر على أرض جيدة، فأثمر بعضه مئة ضعف، وبعضه ستين، وبعضه ثلاثين. من له أذنان للسمع فليسمع. (الآيات 1-9)
الأول من هذه السلسلة السبعية من الأمثال لا يُتحدث عنه كشبه للملكوت، كما هو الحال مع الأمثال الستة الأخرى. ولكن عندما شرح الرب المثل لتلاميذه، قال إنه قد أُعطي لهم أن يعرفوا أسرار ملكوت السماوات، وبالتالي ربط بشكل قاطع زرع الكلمة بانتشار الملكوت، في شكله السري أو الغامض، عبر العالم. في الآية 1، يبدو فعل الرب (إذ "خرج... من البيت وجلس عند البحر") رمزيًا. وهذا، في حد ذاته، يبدو أنه يشير إلى القطيعة مع إسرائيل التي ألمحنا إليها بالفعل.
تجمعت جموع غفيرة حوله، لكنها كانت تتزاحم بالقرب من الماء. دخل سفينة، ربما قارب صيد بطرس، التي يخبرنا لوقا أنها استُخدمت هكذا مرة (لوقا 5:3)، ومنها، كمنبر، خاطب الجموع الواقفة على الشاطئ. ترتفع التلال في هذا الموقع بالذات بلطف من الشاطئ، مما يجعلها ساحة طبيعية مفتوحة أو مسرحًا، حيث يصل الصوت بسهولة إلى الحشود الكبيرة الواقفة على الشاطئ أو الجالسة على التل.
"هوذا خرج زارع ليزرع." الزارع في المقام الأول كان هو الرب نفسه. كان يذهب من مكان إلى مكان يزرع بذرة كلمة الله. يجب أن يكون هذا مصدر تشجيع لكل من يمارس نفس المهنة المباركة، أنه حتى عندما كان الواعظ الإلهي نفسه يخدم بالكلمة، كانت النسبة واحدًا فقط من أربعة في قلبه أثمرت الكلمة التي زُرعت؛ وحتى حينها كانت هناك درجات متفاوتة في كمية الثمر المنتج.
في الآيات 4-7 نقرأ عن التربة غير المنتجة التي سقطت عليها البذرة - الطريق المدوس حيث التهمت طيور السماء البذرة بسرعة كادت تماثل سرعة نثرها. ثم الأرض الصخرية حيث بدا في البداية وكأن هناك ثمرًا لأن البذرة بدت وكأنها تأصلت، وظهرت البراعم الخضراء لتذبلها الشمس فقط، مما خيب أمل الزارع. وسقطت بذور أخرى بين الشوك، الذي سرعان ما خنق البراعم الغضة فلم يكن هناك أي ثمر على الإطلاق.
ما سقط في الأرض الجيدة تأصل ونما وأثمر، فبعضه أنتج مئة ضعف، وبعضه ستين ضعفاً، وبعضه ثلاثين ضعفاً. هذا كان المثل. في تلك اللحظة، لم يقم الرب بتطبيق مباشر، بل ترك الأمر لسامعيه ليتدبروا كلماته وهو يهتف: "من له أذنان للسمع فليسمع."
عندما سنحت الفرصة وانصرفت الجموع، جاء التلاميذ إلى يسوع يطلبون تفسير المثل. وهذا ما أعطاهم إياه.
وجاء التلاميذ وقالوا له: لماذا تكلمهم بأمثال؟ فأجاب وقال لهم: لأنه قد أُعطي لكم أن تعرفوا أسرار ملكوت السماوات، أما أولئك فلم يُعطَ لهم. فإن من له يُعطى فيزداد، وأما من ليس له فالذي عنده يؤخذ منه. لذلك أكلمهم بأمثال، لأنهم يبصرون ولا يبصرون، ويسمعون ولا يسمعون ولا يفهمون. وفيهم تتم نبوة إشعياء القائلة: ستسمعون سمعًا ولا تفهمون، وستنظرون نظرًا ولا تبصرون. لأن قلب هذا الشعب قد غلظت، وآذانهم ثقلت عن السمع، وأغمضوا عيونهم، لئلا يبصروا بعيونهم ويسمعوا بآذانهم ويفهموا بقلوبهم ويرجعوا فأشفيهم. ولكن طوبى لعيونكم لأنها تبصر، ولآذانكم لأنها تسمع. فإني الحق أقول لكم: إن أنبياء كثيرين وأبرارًا اشتهوا أن يروا ما ترون ولم يروا، وأن يسمعوا ما تسمعون ولم يسمعوا. فاسمعوا أنتم مثل الزارع. كل من يسمع كلمة الملكوت ولا يفهمها، يأتي الشرير ويخطف ما قد زرع في قلبه. هذا هو المزروع على الطريق. والمزروع على الأماكن الصخرية، هو الذي يسمع الكلمة وفي الحال يقبلها بفرح، ولكن ليس له أصل في ذاته، بل هو إلى حين. فإذا حدث ضيق أو اضطهاد من أجل الكلمة، ففي الحال يعثر. والمزروع بين الشوك، هو الذي يسمع الكلمة، وهم هذا العالم وغرور الغنى يخنقان الكلمة فيصير بلا ثمر. وأما المزروع في الأرض الجيدة، فهو الذي يسمع الكلمة ويفهمها، وهو الذي يأتي بثمر، فيصنع بعضه مئة، وبعضه ستين، وبعضه ثلاثين. (الآيات 10-23)
لأولئك الذين وثقوا به وقدّروا كلماته، كان الرب مستعدًا دائمًا لشرح أي شيء بدا صعبًا عليهم فهمه. ردًا على السؤال: "لماذا تتكلم إليهم بأمثال؟" أجاب يسوع على الفور: "لأنه قد أُعطي لكم أن تعرفوا أسرار ملكوت السماوات، أما أولئك فلم يُعطَ لهم." كلمة "أسرار" كما استخدمت هنا لا تعني بالضرورة شيئًا غامضًا، وبالتالي يصعب فهمه، بل هي بالأحرى خفايا تُكشف للمبتدئين فقط. كان الرب مستعدًا دائمًا ليُطلع على أسراره الباحثين الجادين عن الحق.
استخدم الشكل الأمثالي لغرض مزدوج. فقد أراد أن يختبر سامعيه، فيما إذا كانوا يرغبون حقًا في معرفة فكر الله أم لا، وأيضًا لتوضيح خطاباته. حيث كان الناس يؤمنون بالفعل وقد قبلوا شهادته إلى حد معين، كان مستعدًا لإعطاء المزيد؛ ولكن حيث لم تكن هناك ثقة حقيقية في رسالته، كانوا سيصبحون أكثر حيرة بسبب أسلوب التعليم الأمثالي مما لو كان قد تحدث بلغة واضحة. وقد اعترض البعض على هذا، وكأنما يشير من جانب الرب يسوع إلى نية متعمدة لإعماء عيون وإغلاق آذان الذين استمعوا إلى كلماته. لقد كان العكس تمامًا في الحقيقة. أولئك الذين يتوقون لمعرفة الحقيقة كانوا سيأتون إليه كما فعل التلاميذ، طالبين تفسيرًا لما هو أبعد من فهمهم. أما الذين كانوا غير مهتمين وغير مبالين، فكانوا سينصرفون بلا مبالاة ويصبحون أكثر عدم اكتراث، لعدم فهمهم معنى أمثاله. اقتبس يسوع من نبوءة إشعياء (6:9-10) التي تنبأت بهذه الطريقة بالذات.
لم تكن مشيئة الله أبدًا أن يقسّي قلب أحد أو أن يغلق عيني أحد عن الحق، لكنه مبدأ يسري في كل كلمة الله أن الحق إما يلين أو يقسّي. فنفس الشمس التي تلين الشمع تقسّي الطين، وهكذا نفس رسالة الإنجيل التي تكسر القلوب الصادقة وتقود إلى التوبة تقسّي قلوب غير الأمناء وتثبتهم في طريق عصيانهم.
بارك يسوع الرسل، لأن لهم عيونًا ليروا وآذانًا ليسمعوا. كان لهم مكانة مميزة. عبر القرون، تطلع العديد من الأنبياء والرجال الأبرار بإيمان إلى مجيء المسيح، وتمنوا أن يروا ما كان يراه أتباع يسوع حينذاك ويسمعوا تعليمًا مثل الذي كان يعطيه، لكن هذا حُرموا منه. ثم شرع الرب في شرح المثل. قال: "متى سمع أحد كلمة الملكوت ولم يفهمها، يأتي الشرير ويخطف ما قد زرع في قلبه." هذا هو تفسير البذر الذي سقط على جانب الطريق، ليأكله طيور السماء. لاحظ أن الرسالة تُدعى بوضوح "كلمة الملكوت"، مما يوضح أن الملكوت يشق طريقه في العالم بزرع الكلمة. الشيطان وعملاؤه دائمًا مشغولون بمحاولة إبطال تأثير وعظ الإنجيل. هدفهم الشرير هو ملء قلوب وعقول السامعين بالتحيز والمعارضة غير المعقولة حتى لا يزنوا الرسالة بإنصاف وهي تخرج من شفاه الواعظين، وبالتالي لا يكون هناك أي استجابة إيجابية على الإطلاق. الكلمة التي تُسمع بالأذن الخارجية فقط تُنسى سريعًا.
على النقيض الصارخ من هؤلاء اللامبالين تمامًا، لدينا بعد ذلك سامعو الأرض الصخرية. يمثل هؤلاء الأشخاص المتحمسين الذين هم دائمًا على استعداد لتقبل أي نوع تقريبًا من الدعاية الدينية، والاستماع إلى إعلان الإنجيل ووضوحه، دون أي عمق في الاقتناع أو دليل على التوبة. يعلنون إيمانهم بالكلمة، ويستقبلونها بفرح على ما يبدو، ولكن لأنه لا يوجد فيهم جذر، ولا شيء سوى إعلان فارغ، فإنهم سرعان ما يسقطون، خاصة عندما يجدون أن الحياة المسيحية تستلزم ضيقًا واضطهادًا.
سامعو الأرض الصخرية هم أولئك الذين يُرى أنهم يقبلون الرسالة في البداية أيضًا، لكنهم لم يحسبوا قط تكلفة الإيمان بالمسيح حقًا. لا يتميزون بالعين الواحدة بل هم مزدوجو الفكر، منشغلون بهموم هذا العالم ويسعون وراء الثروة. المسؤوليات الزمنية المرتبطة بهذه الأمور تخنق الكلمة، ولذلك لا يوجد ثمر.
على النقيض من كل هؤلاء الآخرين، لدينا سامعو الأرض الجيدة حيث تم إعداد التربة بمحراث الإدانة. الكلمة التي تسقط في قلب أمين تُستقبل بالإيمان، وتُفهم الرسالة بينما يفتحها الروح القدس. والنتيجة هي أن الروح تولد من جديد، وتصبح الحياة مثمرة لله. ومع ذلك، هناك درجات من الإثمار. لا يقدم الجميع نفس الدليل على الإخلاص للمسيح وتقدير الحقيقة، ولذلك يتحدث الرب عن أولئك الذين يأتون ببعض مئة ضعف، وآخرون ستين ضعفًا، وآخرون ثلاثين ضعفًا فقط.
المثل الثاني يقال بالتأكيد إنه شبيه بملكوت السماوات. ما أشرنا إليه بالفعل واضح جداً هنا: ملكوت السماوات ليس السماء نفسها، ولا ينبغي، كما هو مستخدم في هذا الجزء من إنجيل متى، أن يُخلط بالملكوت المجيد القادم لإلهنا ومسيحه عندما يخضع العالم كله ليسوع كملك. إنه يتحدث عن حالة مختلطة من الأمور، مثلما ساد في العالم المسيحي منذ بداية العصر الحالي.
الزوان، الذين هم أبناء الشرير، مختلطون بالقمح، أبناء الله.
وقدم لهم مثلاً آخر قائلاً: يشبه ملكوت السماوات إنساناً زرع بذراً جيداً في حقله: وبينما كان الناس نائمين، جاء عدوه وزرع زواناً بين القمح، ومضى في سبيله. ولما نما الزرع وأثمر، ظهر الزوان أيضاً. فجاء عبيد رب البيت وقالوا له: يا سيد، ألم تزرع بذراً جيداً في حقلك؟ فمن أين له الزوان؟ فقال لهم: عدو فعل هذا. فقال له العبيد: أتريد أن نذهب ونجمعه؟ فقال: لا؛ لئلا تقلعوا القمح معه وأنتم تجمعون الزوان. دعوهما ينموان معاً حتى الحصاد: وفي وقت الحصاد أقول للحصادين: اجمعوا أولاً الزوان، واربطوه حزماً ليحرق، أما القمح فاجمعوه إلى مخزني. (الآيات 24-30)
سيتم شرح هذا المثل أيضًا في موضع لاحق من الفصل. نحن الآن بحاجة فقط إلى ملاحظة حقيقة أن الرب كان يصور حالة تكون فيها الجماعات الدينية والمؤمنون الحقيقيون موجودين معًا. الفرق الكبير بين الاثنين هو أن الأصيلين يثمرون، بينما الآخرون بلا ثمر بل إنهم مؤذون بدلًا من أن يكونوا نافعين. الزوان نفسه سام في الواقع بدلًا من أن يكون صالحًا للطعام. يقول يسوع: "جاء عدوه وزرع زوانًا." هذا العدو، كما نعلم، هو إبليس. ولكن عندما جاء خدام رب البيت يسألون عما إذا كان ينبغي عليهم اقتلاع الزوان، كانت الإجابة بالنفي. لن يتم الفصل الكبير إلا في وقت الحصاد.
المثل الثالث هو مثل حبة الخردل:
وقدم لهم مثلاً آخر قائلاً: مملكة السماوات تشبه حبة خردل، أخذها إنسان وزرعها في حقله: وهي أصغر جميع البذور حقًا: ولكن متى نمت، فهي أكبر البقول، وتصير شجرة، حتى إن طيور السماء تأتي وتتآوى في أغصانها، (vv. 31-32)
لا ينبغي أن نفهم من كلام ربنا أن بذرة الخردل هي أصغر البذور على الإطلاق في مملكة النبات بأكملها، بل هي أصغر بذور أعشاب الحديقة؛ ومع ذلك، عندما تنمو تصبح أعظم الأعشاب كلها، تعلو فوق البقية كلها، بحيث تشكل مكانًا للمأوى. لم يُشرح المثل بقدر ما تشير السجلات، ولكن من السهل فهمه في ضوء مقاطع كتابية أخرى. إنه يتحدث عن تطور ملكوت السماوات إلى قوة عالمية عظيمة. غالبًا ما كانت هذه الممالك تُشبه بالأشجار الكبيرة ذات الأغصان الممتدة، كما في حالة بابل (دانيال 4:0)؛ والآشوري (حزقيال 31:3)، وقوى أخرى مماثلة. وهكذا، ما بدأ كحقل قمح تطور، على مر القرون، إلى شجرة الخردل. أصبحت الكنيسة المدعية لله قوة يُحسب لها حساب بين الأمم، لكن أغصانها آوت جميع أنواع المدعين الكاذبين والمعلمين الأشرار. تمثل طيور السماء جيوش الشر، وهذه تسكن في أغصان شجرة الخردل. إنها صورة بالغة الوضوح لما أصبح عليه العالم المسيحي على مر القرون عندما بدت الكنيسة الكاذبة وكأنها تسيطر على العالم.
مَثَلٌ آخر قاله الرب وهو جالس على شاطئ البحر. إنه مَثَلُ الخميرة المخفية في الدقيق. ربما من بين جميع تعاليم الرب، لم يُساء فهم شيء أكثر من هذا. قال: "ملكوت السماوات يشبه خميرة أخذتها امرأة وأخفتها في ثلاثة أكيال دقيق حتى اختمر الكل."
الفكرة السائدة بين المسيحيين هي أن المرأة هنا تمثل الكنيسة؛ والمقادير الثلاثة من الدقيق، العالم؛ والخميرة، الإنجيل - ونتيجة لذلك سيتحول العالم كله في النهاية. لا شيء يمكن أن يكون أكثر تعارضًا مع تعليم كلمة الله من هذا. إنها حقيقة خطيرة أنه بعد ما يقرب من عشرين قرنًا من الكرازة بالإنجيل، يوجد اليوم في العالم عدد من غير المؤمنين أكثر مما كان عليه عندما كلف المسيح الرسل بالذهاب وتبشير الأمم. الكتاب المقدس لا يضمن لنا في أي مكان أن نتوقع رؤية عالم متحول قبل المجيء الثاني لربنا يسوع المسيح.
لفهم هذا المثل، يحتاج المرء إلى الاستفسار عن معنى الخميرة. في جميع أنحاء كلمة الله، تُستخدم الخميرة دائمًا بمعنى شرير. في القديم، كان على شعب إسرائيل أن يزيلوا كل خميرة من بيوتهم خلال موسم الفصح، ويوضح الرسول بولس هذا عندما يقول: "لأن فصحنا المسيح قد ذُبح لأجلنا. إذن لنُعيِّد، لا بخميرة عتيقة، ولا بخميرة الشر والخبث، بل بفطير الإخلاص والحق" (1 كورنثوس 5: 7-8). إذًا، تتحدث الخميرة عن الشر والخبث، وعلى المسيحي أن يزيل هذا من حياته. حذر الرب يسوع تلاميذه من خميرة الفريسيين، وهي الرياء والبر الذاتي؛ وخميرة الصدوقيين، وهي التعليم الكاذب والمادية؛ وخميرة هيرودس، وهي الدنيوية والفساد السياسي.
في سفر اللاويين (الإصحاح 2) لدينا تقدمة الدقيق التي لم يكن فيها خميرة. هذا يمثل ناسوت ربنا يسوع المسيح، الذي كان بلا خطية على الإطلاق. في المثل، المرأة تخبئ الخميرة بخفية في تقدمة الدقيق. ثلاث كيلات الدقيق بالتأكيد لا تمثل العالم، بل حقيقة الله المتعلقة بابنه. المرأة ليست الكنيسة بحد ذاتها، بل هي الكنيسة الكاذبة - تلك المرأة، إيزابل، التي نقرأ عنها في رؤيا 2:20، والتي تدعو نفسها نبية وتعلم خدام الله مبادئ دنسة تقوض الإيمان. أليس هذا بالضبط ما كان يحدث خلال الألفي عام الماضية تقريبًا من تاريخ الكنيسة؟ "سر الإثم" بدأ يعمل في الأيام الرسولية، وقد انتشر عبر القرون حتى اليوم لا توجد عمليًا عقيدة عظيمة من الكتاب المقدس لم يحرفها معلمون كذبة.
بهذا المثل الرابع، أنهى الرب ما قد نسميه خدمته العلنية لتلك المناسبة. لقد كشف أسرارًا كان الله قد أبقاها مخفية حتى ذلك الوقت، تمامًا كما أعلنها هو نبويًا في المزامير 78:2.
كل هذه الأمور تكلم بها يسوع إلى الجموع بأمثال؛ وبدون مثل لم يكن يكلمهم: لكي يتم ما قيل بالنبي القائل: سأفتح فمي بأمثال؛ سأنطق بأمور مكتومة منذ تأسيس العالم، (vv. 34-35)
صرف يسوع الجمع الخارجي ودخل البيت، وتبعه تلاميذه. في هذا المكان المنعزل، نطق بثلاثة أمثال أخرى، بالإضافة إلى شرح مثل القمح والزوان.
حينئذٍ صرف يسوع الجموع ودخل البيت، فتقدم إليه تلاميذه قائلين: "فسر لنا مثل زوان الحقل." فأجاب وقال لهم: "الزارع الزرع الجيد هو ابن الإنسان. والحقل هو العالم. والزرع الجيد هم بنو الملكوت. والزوان هم بنو الشرير. والعدو الذي زرعه هو إبليس. والحصاد هو انقضاء الدهر. والحصادون هم الملائكة. فكما يجمع الزوان ويحرق بالنار، هكذا يكون في انقضاء هذا الدهر. يرسل ابن الإنسان ملائكته فيجمعون من ملكوته جميع المعاثر وفاعلي الإثم، ويطرحونهم في أتون النار. هناك يكون البكاء وصرير الأسنان. حينئذٍ يضيء الأبرار كالشمس في ملكوت أبيهم. من له أذنان للسمع فليسمع." (ع 36-43)
جاء إليه الرسل مرة ثانية طالبين المزيد من الشرح. سألوا عن زوان الحقل. فأوضح لهم قائلاً إنه هو نفسه زارع البذر الجيد؛ والحقل هو العالم. من المهم أن نتذكر هذا بسبب ما سيأتي. الحقل ليس الكنيسة، بل هو ذلك العالم الذي ستُجمع منه الكنيسة في النهاية. قال يسوع: "البذر الجيد هم أبناء الملكوت؛ أما الزوان فهم أبناء الشرير." هنا لدينا نتيجة الزرع: الذين يؤمنون برسالة الإنجيل هم القمح؛ والذين يقبلون تعاليم الشيطان هم الزوان، لأن العدو الذي زرع البذر الشرير هو إبليس نفسه. لقد كان دائمًا مشغولاً بزرع الزوان حيثما زرع خدام الله البذر الجيد. ولكن ليس لخدام المسيح أن يحاولوا تدمير الزوان خلال هذا الدهر. فهمنا محدود للغاية. قد نرتكب الخطأ الفادح الذي ارتكبته روما باقتلاع الجيد لتدمير السيئ. في نهاية الدهر - ليس نهاية العالم ما يقصده بل نهاية الدهر الحاضر - "سيرسل ابن الإنسان ملائكته، فيجمعون من ملكوته جميع المعثرات وفاعلي الإثم، ويلقونهم في أتون النار." لاحظ أن ابن الإنسان يرسل ملائكته. يا له من دليل قاطع على لاهوته لدينا هنا! إنه ابن الله وابن الإنسان في شخص واحد مبارك ومستحق للعبادة. الملائكة ملكه، وهم يفعلون ما يأمرهم به.
ثم لاحظ الحالة المختلطة التي تسود في الملكوت حتى نهاية الدهر. الملائكة يجمعون من ملكوته كل المعاثر. سيكون هناك معترفون كذبة مختلطون بالصادقين في الحقل - أي في العالم - حتى نهاية الدهر. "حينئذ يضيء الأبرار كالشمس في ملكوت أبيهم." هذا هو الجانب السماوي للملكوت الذي سيجمع فيه الرب خاصته في ذلك اليوم. مرة أخرى يأتي التحدي: "من له أذنان للسمع فليسمع."
اربطوا معًا الأمثال الثلاثة التي أعطاها الرب داخل البيت.
وأيضًا يشبه ملكوت السماوات كنزًا مخفيًا في حقل، الذي لما وجده إنسان أخفاه، ومن فرحه ذهب وباع كل ما يملك واشترى ذلك الحقل. وأيضًا يشبه ملكوت السماوات إنسانًا تاجرًا يطلب لآلئ حسنة، فلما وجد لؤلؤة واحدة كثيرة الثمن، مضى وباع كل ما يملك واشتراها. وأيضًا يشبه ملكوت السماوات شبكة طُرحت في البحر، وجمعت من كل نوع، فلما امتلأت سحبوها إلى الشاطئ، وجلسوا وجمعوا الجيد في أوعية، أما الرديء فطرحوه خارجًا. هكذا يكون في انقضاء الدهر: يخرج الملائكة ويفصلون الأشرار من بين الأبرار، ويطرحونهم في أتون النار، هناك يكون البكاء وصرير الأسنان. (ع 44-50)
في المثل الخامس، الكنز ليس الخاطئ الذي يبحث عن المسيح، بل الرب المبارك نفسه الذي جاء من السماء إلى الأرض ليجد ما كان له قيمة لا تقدر بثمن: أي شعبه إسرائيل. لكي يفتدي إسرائيل لنفسه، مات على الصليب، لكنهم لم يكونوا مستعدين بعد لقبوله ملكًا لهم، وهكذا أُخفي الكنز في الحقل وسيظل مخفيًا حتى عودته.
منذ القدم، اعتُرف بإسرائيل ككنز الله الخاص (سفر الخروج 19: 5). الرب نفسه يمثله الرجل الذي وجد هذا الكنز وأخفاه. في الجلجثة، باع كل ما كان له واشترى الحقل الذي هو العالم (الآية 38). في الوقت الحاضر، يظل الكنز مخفيًا. عندما ترجع إسرائيل إلى الرب، سيظهرون ككنز يهوه الخاص (ملاخي 3: 17 النسخة المنقحة)، ومن خلالهم ستأتي البركة إلى جميع الأمم.
"مَلَكُوتُ السَّمَاوَاتِ،" يُشَبَّهُ بَعْدَ ذَلِكَ "بِتَاجِرٍ يَطْلُبُ لآلِئَ حَسَنَةً." مَرَّةً أُخْرَى، الطَّالِبُ هُوَ الْمَسِيحُ، الَّذِي جَاءَ مِنْ عَرْشِ الْمَجْدِ إِلَى هَذَا الْعَالَمِ الْمِسْكِينِ، بَاحِثًا عَنْ جَوَاهِرَ لِيُزَيِّنَ تَاجَهُ إِلَى الأَبَدِ.
"لؤلؤة واحدة كثيرة الثمن." هذه هي الكنيسة، التي لها قيمة عليا في عينيه، والتي بذل نفسه لأجلها. على الصليب، "باع كل ما كان له واشتراها." هناك أفقر نفسه حرفياً ليشتري الكنيسة كلؤلؤته المختارة (أفسس 5: 25؛ 2 كورنثوس 8: 9). يعتقد الكثيرون أن الخلاص هو اللؤلؤة والخاطئ هو التاجر، لكن هذا يقلب رسالة الإنجيل رأساً على عقب تماماً.
"مملكة السماوات تشبه شبكة." إنها، حرفيًا، شبكة صيد تُجرّ. هذا يوضح العمل الحالي للكنيسة المعلنة لإيمانها حين يُجمع أعداد هائلة من المخلَّصين والضالين من مياه الأمم (رؤيا 17:16) ويُحسبون ضمن معلني الإيمان بالمسيح.
«جمعوا الجيد في أوعية، أما الرديء فطرحوه.» عندما تمتلئ شبكة الجر، تُسحب إلى الشاطئ، ويُفصل السمك الجيد عن السيئ.
"هكذا يكون في نهاية الدهر" (هامش). ليس المقصود نهاية العالم، بل استكمال عصر النعمة الحاضر، الذي يسبق مباشرةً حلول عصر الملكوت في ملئه.
"عويل وصريف أسنان." يُظهر هذا التعبير الأخير أن الدينونة لا تؤدي بالضرورة إلى التوبة. عندما يحدث الانفصال الأخير، سيُطرح المدّعون الكاذبون بعيدًا في الدينونة، مما ينتج عنه عويل بسبب معاناتهم، وصريف أسنان بسبب كراهيتهم لله ومسيحه (المزامير 35:16؛ مراثي 2:16).
بعد أن عرض هذا المشهد الشامل المذهل الذي يغطي الدهر الحاضر بأكمله ويمتد حتى فترة الضيقة، وهكذا يرى اكتمالها عند المجيء الثاني للرب، سأل يسوع تلاميذه عن مدى ما استوعبوه حقًا.
قال لهم يسوع: "هل فهمتم كل هذه الأمور؟" قالوا له: "نعم، يا رب." فقال لهم: "لذلك كل كاتب مُتتلمذ لملكوت السماوات يشبه رجلاً رب بيت يُخرج من كنزه جديدًا وقديمًا." ولما أكمل يسوع هذه الأمثال، انصرف من هناك. (عدد 51-53)
على الرغم من إعلانهم فهم هذه الأمور، فمن الواضح أنهم لم يتعمقوا فيها إلا بشكل ضعيف. لكن أساسًا قد وُضع في قلوبهم وعقولهم يمكنهم البناء عليه في الأيام اللاحقة. لذلك شبههم الرب بكتبة تعلموا لملكوت السماوات، والذين سيتمكنون في الأيام القادمة من إخراج من كنزهم أمورًا جديدة وقديمة. بهذا، أنهى يسوع تلك الفترة المعينة من الخدمة وعاد إلى الناصرة.
ولما جاء إلى وطنه، كان يعلمهم في مجمعهم، حتى دهشوا وقالوا: "من أين لهذا هذا الحكمة وهذه القوات؟ أليس هذا ابن النجار؟ أليست أمه تدعى مريم؟ وإخوته يعقوب ويوسي وسمعان ويهوذا؟ وأخواته، ألسن كلهن عندنا؟ فمن أين لهذا هذا كله؟" فكانوا يعثرون به. فقال لهم يسوع: "ليس نبي بلا كرامة إلا في وطنه وبيته." ولم يصنع هناك قوات كثيرة لعدم إيمانهم. (الآيات 54-58)
"“من أين له هذه الحكمة وهذه القوات؟” حتى في وطن يسوع نفسه - أي، كما يخبرنا لوقا، في مدينة الناصرة (لوقا 4: 16-24)، كان قليلون هم الذين استجابوا لرسالة الملكوت. لقد سمعوا تعليمه ورأوا معجزاته بدهشة لكنهم فشلوا في التعرف عليه كالمسيح."
“أليس هذا ابن النجار؟” الجواب هو، لا. لقد كان الابن الأزلي لله، وُلد من عذراء، لكنه نشأ تحت رعاية يوسف الحانية، ومنه تعلم مهنة النجارة.
"فمن أين لهذا الرجل كل هذه الأمور؟" لقد كانوا في حيرة تامة بصراحة. كان يسوع مختلفًا جدًا عن الآخرين من أهل بلدته. كانت حكمته وقوته لا يمكن تفسيرهما من مجرد منظور بشري. فبدون تدريب أكاديمي، كان أعمق من الكتبة.
"“عثروا فيه.” أي أنهم تعثروا بتواضعه واستاءوا عندما ألمح إلى أن ألفتهم الشديدة به في الأيام الماضية، حين عرفوه كحرفي بسيط، أعمت أعينهم عن حقيقة أنه كان ناطقًا باسم الله."
"بسبب عدم إيمانهم." حتى الله نفسه يضيق عليه عدم إيمان الإنسان. هو الذي يعمل بالإيمان "أكثر جداً مما نطلب أو نفتكر" (أفسس 3: 20)، قد يعاق في عمله بسبب المقاومة قاسية القلب وعدم الإيمان.
الحقيقة العظيمة الوحيدة التي يوضحها هذا الفصل في حياة ربنا بجلاء هي أن عدم الإيمان من جهة، أو الإيمان من جهة أخرى، لا يعتمدان على صعوبات فكرية أو حجج منطقية. سر كليهما هو حالة الضمير. حيثما يصر المرء على مخالفة ما يعرف أنه صواب، سيستمر في عدم الإيمان ويرفض الخضوع لسلطان الرب يسوع المسيح. عندما يتوب المرء عن خطاياه ويسعى بصدق للخلاص منها، فلن يجد صعوبة في تصديق الشهادة التي قدمها الله عن ابنه (1 يوحنا 5:11). يمكن القول بأمان، دون خوف من دحض ناجح، إنه إذا ادعى أحدهم وجود صعوبات فكرية في الإيمان بالكتاب المقدس، فذلك لأنه يعيش في خطيئة ما يدينها الكتاب المقدس ولا يرغب في التحرر منها بل هو مصمم على الاستمرار فيها. الخطيئة غير المحكوم عليها هي المسؤولة عن نقص الإيمان بشهادة الله.
سيكون من الجيد إعادة تأكيد بعض الأفكار التي سبق التعبير عنها بينما نختتم دراسة هذا الفصل. أولاً، دعونا نلاحظ التمييز بين ملكوت الله وملكوت السماوات. يُقال لنا إن ملكوت الله يسود على الكل (المزامير 103:19؛ المزامير 22:28المزامير 22:28) وهو من جيل إلى جيل (دانيال 4:3). يُدعى هذا في العهد الجديد "ملكوت الله". هذا التعبير لا يوجد أبدًا في الوحي القديم. إنه يتخذ أشكالاً مختلفة في أوقات مختلفة. خلال العصر الحاضر، يُشار إليه في إنجيل متى، وهناك فقط، بـ "ملكوت السماوات". يُنظر إلى الملك على أنه مرفوض من قبل البشر وقد عاد إلى السماء، ومن ذلك المكان يوجه قديسيه على الأرض، الذين ينطلقون ناشرين كلمة الملكوت، وبالتالي يتسببون في أن تعترف جموع غفيرة من البشر به، على الأقل ظاهريًا، كملك الأرض الشرعي. عندما يعود، سيجمع من ملكوته كل من هم غير حقيقيين. أولئك الذين هم حقيقيون سيكون لهم نصيبهم إما في المجال السماوي أو الأرضي لملكوت ابن الإنسان، والذي سيكون الجانب الذي سيتخذه ملكوت الله في العصر الألفي.
يتحدث الناس غالبًا عن "بناء الملكوت". هذا تعبير شائع الاستخدام لكنه لم يُذكر قط في الكتاب المقدس. نحن مكلفون بالتبشير بالإنجيل لكل خليقة، وعندما يؤمن الناس بالرسالة يصبحون أعضاء في الكنيسة، جسد المسيح. وعلى هذا النحو، فهم في ملكوت السماوات أيضًا، لكن هدفنا الأساسي هو قيادتهم ليعترفوا بيسوع مخلصًا وربًا.
لا يستطيع أحد أن يدخل ملكوت الله في الحقيقة إلا بالولادة الجديدة. لكن كثيرين يعلنون الولاء للملك الغائب الذين لم يسلموا قلوبهم له قط. هؤلاء موجودون في نطاق الملكوت لكنهم ليسوا منه في الواقع. فلنتأكد أن إيماننا واعترافنا حقيقيان.